Γαλατία

Γαλατία


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Η Γαλάτεια ήταν μια περιοχή στη βορειο-κεντρική Ανατολία (σημερινή Τουρκία) που εγκαταστάθηκε από τους Κέλτες Γαλάτες γ. Το όνομα προέρχεται από τα ελληνικά για "Gaul" που επαναλήφθηκε από τους Λατίνους συγγραφείς ως GalliΤο Οι Κέλτες προσφέρθηκαν στην περιοχή από τον βασιλιά της γειτονικής Βιθυνίας, Νικομήδη Α (αρ. 278-255 π.Χ.) και εγκαταστάθηκαν σε τρεις επαρχίες που αποτελούνταν από τέσσερα καντόνια (πτέρυγες) αποτελούμενα από πόλεις-κράτη (γνωστά ως oppidum) διέπονται, αντίστοιχα, από τις τρεις φυλές που αποτελούσαν την αρχική ομάδα: οι Tectosages, Trocmil και Tolistogogii.

Οι Γαλάτες Κέλτες διατήρησαν τον πολιτισμό τους στην αρχή, συνεχίζοντας να τηρούν τις αρχαίες θρησκευτικές γιορτές και τελετουργίες τους, αλλά σταδιακά εξελληνίστηκαν σε σημείο που αναφέρθηκαν ως Ελληνο-Γαλάτες από μερικούς Λατίνους συγγραφείς. Κατακτήθηκαν από τη Ρώμη το 189 π.Χ., έγινε κράτος-πελάτης, αλλά τους δόθηκε ένας βαθμός αυτονομίας υπό τη βασιλεία του Δειόταρου («ο θεϊκός ταύρος», rc 105-αι. 42 π.Χ.) μετά τον Πομπήιο τον Μέγα (λ. 106- 44 π.Χ.) νίκησε τον Μιθριδάτη ΣΤ '(περίπου 120-63 π.Χ.) του Πόντου το 63 π.Χ. και αργότερα απορροφήθηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία το 25 π.Χ. από τον Αύγουστο Καίσαρα. Είναι πιο γνωστό από το βιβλικό Βιβλίο των Γαλατών, μια επιστολή που έγραψε στη χριστιανική κοινότητα εκεί από τον Άγιο Παύλο.

Κελτική εισβολή & εγκατάσταση

Η μετανάστευση των Κελτών είχε ήδη ξεκινήσει τη στιγμή που ο γαλλικός οπλαρχηγός Μπρένους λεηλάτησε τη Ρώμη το 390 π.Χ. Συνεχίστηκε μέχρι τον 4ο αιώνα π.Χ., όταν, περίπου το 280 π.Χ., μια ομάδα Κελτών από την Παννονία κατέβηκε στην περιοχή της Ελλάδας, προσφέροντας τις υπηρεσίες της ως μισθοφόροι (όπως είχαν στην Ιταλία σχεδόν εκατό χρόνια νωρίτερα) και ζώντας από τη γη μέσω κτηνοτροφικές και λεηλατικές πόλεις και πόλεις.

Η Γαλάτεια δεν ήταν ένα συγκεντρωτικό κράτος ούτε οι Κέλτες ήταν ικανοποιημένοι με μια καθιστική ζωή στη γεωργία.

Το 279 π.Χ., ένα μέρος αυτής της μεγάλης μεταναστευτικής δύναμης (κάτω από ένα άλλο Brennus, οδηγώντας τους μελετητές να εικάζουν ότι το "Brennus" μπορεί να ήταν ένας τίτλος και όχι ένα σωστό όνομα) λεηλάτησε τον ιερό χώρο του Μαντείου στους Δελφούς, παρασύροντας τους θησαυρούς του. Ο Brennus εξαφανίζεται στη συνέχεια από την ιστορία, αλλά δύο άλλοι ηγέτες, ο Lutorius και ο Leonorius, ενδιαφέρθηκαν περισσότερο για την εξεύρεση μόνιμου σπιτιού για τους ανθρώπους τους παρά για συνεχείς πολέμους και λεηλασίες και άρχισαν να αναζητούν γη για αυτόν τον σκοπό.

Περίπου την ίδια εποχή, ο βασιλιάς Νικομήδης Α B της Βιθυνίας (αρ. 278-255 π.Χ.) στην Ανατολία πολεμούσε με τον αδελφό του, Ζηποέτη Β,, ο οποίος είχε δημιουργήσει ένα ανεξάρτητο βασίλειο στη Βιθυνία για να αμφισβητήσει τη νομιμότητα του Νικομήδη Α. Ο Νικομήδης, ακούγοντας την ικανότητα μάχης των Κελτών, τους κάλεσε στην Ανατολία για να τον βοηθήσουν στον πόλεμό του. Οι Κέλτες νίκησαν τον Ζιποέτη Β, καθιέρωσαν τον Νικομήδη Α as ως νόμιμο βασιλιά και στη συνέχεια άρχισαν να ληστεύουν μέσω της Ανατολίας εκβιάζοντας χρήματα προστασίας από πόλεις και χωριά και καταστρέφοντας όσους δεν θα πληρώσουν.

Ο Νικομήδης Α having, έχοντας επωφεληθεί πάρα πολύ από τη βοήθειά τους, δεν τους είχε πλέον ανάγκη, αλλά δεν ήταν σε θέση να τους ζητήσει να φύγουν. Ο μελετητής Gerhard Herm σχολιάζει την κατάσταση:

Ιστορία αγάπης;

Εγγραφείτε στο δωρεάν εβδομαδιαίο ενημερωτικό δελτίο ηλεκτρονικού ταχυδρομείου μας!

Ο Νικομήδης είχε προσλάβει τους βαρβάρους. του είχαν δώσει την ελευθερία ελιγμών που χρειαζόταν για να εξασφαλίσει το δικό του κράτος, αλλά στη συνέχεια αντιμετώπισε το ερώτημα τι πρέπει να γίνει τώρα μαζί τους. Για να προβλέψει τις απαιτήσεις για αμοιβή ή ό, τι επιτήδειο δούλεψε για τη μεγάλη λαχτάρα που είχε ωθήσει τις τρεις φυλές να περιπλανηθούν. τους πρόσφερε έδαφος σε εκείνο το τμήμα της Ανατολίας ανατολικά των συνόρων του, την περιοχή γύρω από τη σύγχρονη Άγκυρα. Αυτό το γκάμπιτ προσέφερε ένα διπλό πλεονέκτημα: αφενός, θα απαλλασσόταν από αυτούς τους καλεσμένους. από την άλλη, θα δημιούργησε ένα buffer-state μεταξύ του ίδιου και των άγριων Φρυγών. Εξάλλου, η γη δεν ήταν καν δική του. (40)

Η γη ανήκε στην πραγματικότητα ή χρησιμοποιήθηκε τουλάχιστον από τους Φρυγούς, αλλά ο Νικομήδης φαίνεται να ένιωσε ότι αυτό ήταν το πρόβλημα των Κελτών για επίλυση. το οποίο έκαναν εγκαταστάθηκαν απλώς εκεί και έδιωξαν τις κοινότητες των Φρυγών. Έχοντας συνηθίσει τον πόλεμο και παίρνοντας απλώς ό, τι ήθελαν από τον τοπικό πληθυσμό, συνέχισαν τις σποραδικές επιδρομές τους. Στο γ. Το 275 π.Χ., πιθανώς ενθαρρυνμένοι από τον Νικομήδη, έκαναν επιδρομή στα εδάφη της Αυτοκρατορίας των Σελευκιδών και ηττήθηκαν από τον Σελευκίδη βασιλιά Αντίοχο Α Sot Σώτερ (περ. 281-261 π.Χ.) στη Μάχη των Ελεφάντων. Μήνυσαν για ειρήνη και έγιναν πολύτιμοι μισθοφόροι στον στρατό του Αντιόχου Α '.

Άτταλος Ι & Γαλατία

Όποια μορφή και αν είχαν οι κοινότητες και η κυβέρνηση στη Γαλάτεια σε αυτό το σημείο είναι ασαφές, αλλά δεν ήταν ένα κεντρικό κράτος ούτε οι Κέλτες ήταν ικανοποιημένοι με μια καθιστική ζωή της γεωργίας. Ενώ μια φυλή συνέχιζε να πολεμά για τον Αντίοχο Α another, μια άλλη έγινε μισθοφόροι για τον Μιθριδάτη Α C Κτίστη του Πόντου (r. 281-266 π.Χ.) εναντίον των Σελευκιδών. Ταυτόχρονα, η τρίτη φυλή, ή πιθανώς μια συνδυασμένη δύναμη των δύο ή και των τριών, συνέχισε τις επιδρομές σε άλλους οικισμούς και έγινε σοβαρή ανησυχία της πόλης της Περγάμου. Η Πέργαμος ήταν υπό τον έλεγχο του Λυσίμαχου, ενός από τους Διαδόχους («διαδόχους») του Μεγάλου Αλεξάνδρου που κατείχε την Ανατολία και τη Θράκη μετά το θάνατο του Αλεξάνδρου. Σκοτώθηκε στη μάχη το 281 π.Χ. από τον Σέλευκο Α Nic Νικάτορα (αρ. 305-281 π.Χ.), ένας άλλος από τους Διαδόχους και ιδρυτής της αυτοκρατορίας των Σελευκιδών, ο οποίος τότε διεκδίκησε την Ανατολία.

Ο Λυσίμαχος είχε αναθέσει νωρίτερα την Πέργαμο, τον τόπο του μεγάλου θησαυροφυλακίου του, σε έναν από τους διοικητές του, τον Φιλέταιρο (σ. 282-263 π.Χ.) που προστάτευε τα περιουσιακά στοιχεία του Λυσίμαχου. Λίγο μετά το θάνατο του Λυσίμαχου, ο Σέλευκος Α was δολοφονήθηκε και ο διάδοχός του, Αντίοχος Α Sot Σώτερ, δεν γνώριζε τίποτα για τον θησαυρό (ο οποίος, σύμφωνα με τον αρχαίο ιστορικό Στράβωνα, ανερχόταν σε πάνω από 9.000 τάλαντα αργύρου). Αντί να προσφέρει τα χρήματα στον νέο αρχηγό του, ο Φιλέταιρος τα ξόδεψε διακριτικά βελτιώνοντας όχι μόνο την πόλη του αλλά και τους γείτονές του, επεκτείνοντας ήσυχα την επικράτειά του καθώς αγόραζε την πίστη των γύρω κοινοτήτων μέσω πολυτελών δώρων.

Ο Άτταλος Α 'αναγνώρισε επίσημα την περιοχή των Γαλατών ως Gallo-Graecia, δίνοντάς τους αυτονομία.

Ο Ευμένης νίκησε τον Αντίοχο Α Sot Σώτερ στη Μάχη των Σαρδών το 261 π.Χ. με τη βοήθεια των Κελτών, οι οποίοι σκότωσαν τον Αντίοχο Α and και απελευθέρωσαν την Περγάμο από τον έλεγχο των Σελευκιδών. Στη συνέχεια ο Ευμένης επέκτεινε τα εδάφη του και ασχολήθηκε με μεγάλα οικοδομικά έργα, αλλά οι Κέλτες της Γαλατίας, που απασχολούνταν παλαιότερα από τον Αντίοχο Α and και τώρα ήταν άνεργοι, καθώς ο Ευμένης δεν ενδιαφερόταν για περαιτέρω στρατιωτικές εκστρατείες, έστρεψαν την προσοχή τους στην επιδρομή στο έδαφός του. Ο μόνος τρόπος που ο Ευμένης μπορούσε να τους κρατήσει μακριά ήταν να τους πληρώσει χρήματα προστασίας.

Τον Ευμένη διαδέχθηκε ο ξάδερφος και υιοθετημένος γιος του Άτταλος Α r (περ. 241-197 π.Χ.) ο οποίος αρνήθηκε να συνεχίσει αυτές τις πληρωμές και επιτέθηκε στους Κέλτες, οδηγώντας τους πίσω στη Γαλάτεια μέχρι το 232 π.Χ. Το 230 π.Χ., απέκρουσε μια μεγάλη ομάδα Κελτών που βάδιζαν στην Πέργαμο για να αποκαταστήσουν τα χρήματα προστασίας και τους έδιωξε ξανά στην περιοχή τους. Ο Άτταλος Α 'γιόρτασε τότε τη νίκη του μέσα από μνημεία και αγάλματα που απεικονίζουν ετοιμοθάνατους και νικημένους Γαλάτες που είχε τοποθετηθεί στον ναό της Αθηνάς της Περγάμου. Το περίφημο άγαλμα Η Γαλατία που πεθαίνει (σήμερα στεγάζεται στο Μουσείο Καπιτωλίνου, Ρώμη) είναι ένα μεταγενέστερο ρωμαϊκό αντίγραφο ενός από αυτά τα αγάλματα που παραγγέλθηκε από τον Άτταλο Ι. Ενώ υψώνονταν οι εορτασμοί και τα μνημεία του, ο Άτταλος Α recognized αναγνώρισε επίσημα την περιοχή των Γαλατών ως Gallo-Graecia, δίνοντάς τους αυτονομία και να τους ενθαρρύνουν να ιδρύσουν το δικό τους βασίλειο.

Κυβέρνηση & Θρησκεία

Οι τρεις φυλές, έντονα ανεξάρτητες και αρνούμενες να ενωθούν μεταξύ τους, ίδρυσαν χωριστές επαρχίες στη Γαλάτεια που ανέρχονταν σε μικρά βασίλεια. Το Trocmil πήρε την ανατολή, το Tolistogogii τη δύση και το Tectosages την κεντρική περιοχή. Κάθε ένα από αυτά τα βασίλεια της επαρχίας χωρίστηκε σε τέσσερα καντόνια, το καθένα από τα οποία κυβερνιόταν από έναν τετράρχη με έναν δικαστή από κάτω του, έναν στρατιωτικό ηγέτη υπό τον δικαστή και δύο δευτερεύοντες διοικητές υπό αυτόν. Οι άνθρωποι αναμενόταν να ζουν σύμφωνα με τους νόμους που διατύπωσε ο τετράρχης (ουσιαστικά ο βασιλιάς τους) σε συνάντηση με τον δικαστή του οποίου οι εξουσίες ήταν σημαντικές για τη θέσπιση και την επιβολή του νόμου.

Προκειμένου να αποτραπεί η κατάχρηση της εξουσίας του δικαστή, θεωρήθηκε υπεύθυνος σε μια γερουσία 300 αντιπροσώπων που αποτελούνταν και από τις τρεις επαρχίες του βασιλείου που θα αποφάσιζαν σημαντικές υποθέσεις (ειδικά εγκλήματα κεφαλαίου όπως δολοφονίες) και που συναντιόντουσαν τακτικά σε έναν ιερό χώρο γνωστο στο DrunemetonΤο Ο Gerhard Herm σχολιάζει:

ΕΝΑ νεμετον ήταν, στη Σελτική Γαλλία και τη Βρετανία επίσης, το ειρηνικό, ιερό μέρος που αντιστοιχούσε περίπου στο temenos ή στην αρχική μορφή του ελληνικού ναού: εδώ κυβερνούσαν ιερείς και γινόταν θυσία στους θεούς. Το πρόθεμα dru-…[προήλθε από] drus, το ελληνικό όνομα για μια βελανιδιά. Στην Κέλτικη Ιρλανδία, η λέξη για μια βελανιδιά ήταν daur, και πρέπει να είναι προφανές ακόμη και για έναν λαϊκό ότι αυτή η λέξη μοιάζει με το ελληνικό ισοδύναμο όπως μοιάζουν μερικές φορές από μακρινά ξαδέλφια. ο Drunemeton ήταν έτσι ένας τόπος λατρείας που αγνοούν οι βελανιδιές, τόσο ιερό άλσος όσο και σκιασμένος χώρος στάσης: ως εκ τούτου, το κοινοβούλιο του Γαλατίου πρέπει να ήταν το ίδιο ιερό χαρακτήρα. (42)

Οι νομικές πρακτικές φαίνεται να προέρχονται από έναν συνδυασμό κελτικών και φυργικών παραδόσεων, αλλά αυτό είναι ασαφές. Η συνέλευση του Drunemeton λέγεται από μερικούς μελετητές ότι μοιάζει με την Κέλτικη τουάθ (που σημαίνει «άνθρωποι» αλλά και «έδαφος» ή εκείνοι που εξαρτώνται από ένα έδαφος ή αρχηγό) σε αυτό το τουάθ επίσης συγκαλείται σε συνελεύσεις και ο εφαρμοσμένος νόμος προήλθε τελικά από τους θεούς. Το ότι ο νόμος του Γαλατίου προήλθε από τους θεούς προτείνεται από την εγγύτητα της ιερής πόλης του Πεσσίνου, αφιερωμένη στη Μητέρα Θεά Κυβέλη και τη σύζυγό της Άττις, κοντά στα σύνορα του δυτικού τμήματος της Γαλατίας που ελέγχεται από τους Τολιστολόγους. Ο Στράβων ισχυρίζεται ότι ο Πεσσίνος ήταν το θρησκευτικό κέντρο των Γαλατών, παρόλο που δεν είχαν τον έλεγχο της πόλης.

Ο Πεσσίνος ήταν ένας αρχαίος χώρος που μεγάλωσε γύρω από μια μεγάλη μαύρη πέτρα που λέγεται ότι έπεσε από τον ουρανό και συμβόλιζε τη θεά που οι Γαλάτες λάτρευαν με το φρυγικό της όνομα, την Άγδηστη. Μεταξύ των πολλών αρμοδιοτήτων του Αγδίστη ήταν η προστασία, το δίκαιο και η τάξη. Τα αρχαιολογικά στοιχεία υποδηλώνουν ότι οι Γαλάτες επισκέπτονταν τακτικά τον Πεσίνο και πιθανόν να είχαν πάρει την πόλη κάποια στιγμή προκειμένου να αυξήσουν τη θέση τους στην περιοχή ελέγχοντας τον κεντρικό θρησκευτικό χώρο.

Μάχη Μαγνησίας & Ρώμης

Οι Γαλάτες αφομοιώθηκαν σταδιακά με τους γύρω ανθρώπους, υιοθετώντας συριακά-ελληνικά και φρυγικά έθιμα και ένδυση και συνέχισαν τον παραδοσιακό τους ρόλο ως μισθοφόροι για διάφορα βασίλεια και πριγκιπάτα. Πολέμησαν για τον Σελευκίδη βασιλιά Αντίοχο Γ (ο Μέγας, r. 223-187 π.Χ.) στις εκστρατείες του για την επανένωση της αυτοκρατορίας του μεταξύ του αι. 210-204 π.Χ. και αποτέλεσε σημαντικό μέρος των δυνάμεών του όταν εισέβαλε στην Ελλάδα το 191 π.Χ. για να πολεμήσει τους Ρωμαίους.

Ο Αντίοχος Γ 'ηττήθηκε στις Θερμοπύλες από τους Ρωμαίους το 191 π.Χ. και πάλι στη κεντρική μάχη της Μαγνησίας το 190 π.Χ., όπου οι δυνάμεις του χτυπήθηκαν άσχημα και καταστράφηκαν. Ο Αντίοχος Γ 'δεν είχε άλλη επιλογή από το να αποδεχτεί όλους τους όρους της Ρώμης όπως ορίζεται στη Συνθήκη της Απάμειας το 188 π.Χ., η οποία, μεταξύ άλλων συνθηκών, μείωσε σημαντικά την αυτοκρατορία του και επέβαλε βαριά πολεμική αποζημίωση στους Σελευκίδες. Οι Γαλάτες βρέθηκαν ξανά άνεργοι, αλλά αυτό ήταν το μικρότερο από τα προβλήματά τους.

Οι Ρωμαίοι στη Μαγνησία είχαν συμμαχήσει με τον Ευμένη Β Per της Περγάμου (τ. 197-159 π.Χ., γιος του Άτταλου Α,), ο οποίος είχε αναγκαστεί να διώξει επανειλημμένα τα πολεμικά κόμματα του Γαλατίου-αναμφίβολα ενθαρρύνεται από τον Αντίοχο Γ away-μακριά από την πόλη του. Στη Μαγνησία, οι Ρωμαίοι είδαν τους Γαλάτες πολεμιστές να πολεμούν, υπηρετώντας ως πεζικό και ελαφρύ ιππικό, από πρώτο χέρι και ο Ρωμαίος πρόξενος Gnaeus Manlius Vulso (περ. 189 π.Χ.) αναγνώρισαν ότι θα μπορούσαν να είναι αξιόλογα στρατιωτικά περιουσιακά στοιχεία.

Οι Ρωμαίοι νίκησαν τους Κέλτες στη μάχη του Ολύμπου και πάλι στην Άγκυρα.

Δεδομένου ότι η Ρώμη ήταν ακόμη σύμμαχος με τον Ευμένη Β 'και τον βρήκε χρήσιμο, ο Βούλσο δεν μπορούσε να ξεκινήσει διαπραγματεύσεις με τους εχθρούς του, αλλά μπορούσε να τιμωρήσει τους Γαλάτες για την προμήθεια δυνάμεων στον Αντίοχο Γ'. Το 189 π.Χ., ο Βούλσο βάδισε στη Γαλάτεια, υποκινώντας τον Γαλατικό πόλεμο, στον οποίο νίκησε τους Κέλτες στη μάχη του Ολύμπου και πάλι στην Άγκυρα εντός του έτους. Είχε ενεργήσει με δική του ώθηση, χωρίς διαβούλευση με τη Ρωμαϊκή Γερουσία, και έτσι στην αρχή κατηγορήθηκε για παρεμπόδιση της ειρήνης, καθώς οι διαπραγματεύσεις ήταν σε εξέλιξη με τους Σελευκίδες για την παράδοσή τους και ο Βούλσο μόλις είχε επιτεθεί στους συμμάχους των Σελευκιδών. Αφού εξήγησε το σκεπτικό του, ωστόσο, απαλλάχθηκε από κάθε κατηγορία και ανταμείφθηκε με θρίαμβο στη Ρώμη. Η Γαλάτεια ήταν πλέον κράτος -πελάτης της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας με την τετραρχία ουσιαστικά μια μαριονέτα κυβέρνηση της Ρώμης και Γαλάτες μισθοφόρους που υπηρετούσαν στον ρωμαϊκό στρατό.

Ο Στράβων (λ. 63 π.Χ.-23 μ.Χ.) σημειώνει ότι, μέχρι την εποχή του, η τετραρχία της Γαλατίας είχε γίνει σταδιακά μοναρχία και ο μεγαλύτερος βασιλιάς της ήταν ο Δειόταρος, φίλος του Πομπήιου του Μεγάλου και ο ρήτορας Κικέρων (λ. 106-) 43 π.Χ.), φιλοξενούσε τον Ιούλιο Καίσαρα (λ. 100-44 π.Χ.) όταν επισκέφθηκε τη Γαλάτεια, και αργότερα τον συνεργάτη του Μάρκου Αντώνιου (λ. 83-30 π.Χ.). Ο Δειόταρος συμμετείχε στους Μιθριδατικούς πολέμους ως σύμμαχος του Πομπήιου, τάχθηκε στο πλευρό του Πομπήιου εναντίον του Καίσαρα στον πόλεμο τους, συγχωρήθηκε από τον Καίσαρα στη συνέχεια και επανήλθε στην εξουσία από τον Μάρκο Αντώνιο μετά τη δολοφονία του Καίσαρα, όταν άλλοι τον ήθελαν να καθαιρεθεί.

Ο Δειόταρος μοιράστηκε την κυριαρχία του βασιλείου με τον γαμπρό του Βρογίταρο (r. 63-περ. 50 π.Χ.), του οποίου ο γιος, ο Αμύντας (περ. 38-25 π.Χ.) θα ήταν ο τελευταίος βασιλιάς της Γαλατίας. Μετά την ήττα του Μάρκου Αντώνιου από τον Οκταβιανό στη Μάχη του Ακτίου (31 π.Χ.), ο Οκταβιανός έγινε η υπέρτατη δύναμη στη Ρώμη και, μέχρι το 27 π.Χ., είχε γίνει ο Αύγουστος Καίσαρας (περ. 27 π.Χ.-14 μ.Χ.), πρώτος αυτοκράτορας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Όταν ο Αμύντας δολοφονήθηκε το 25 π.Χ., ο Αύγουστος έκανε τη Γαλακία ρωμαϊκή επαρχία.

Άγιος Παύλος & Χριστιανισμός

Νωρίς, οι Γαλάτες φαίνεται να υιοθέτησαν τη λατρεία του φρυγικού θεού του ουρανού Σαμπάζιου, του πανίσχυρου ιππέα των ουρανών που έφεραν στην Ανατολία οι Φρύγες και απεικονίστηκε σε περιοδική σύγκρουση με την ιθαγενή Μητέρα Θεά Κυβέλη. Cybele (αρχικά Κυβέλεια, που σημαίνει «βουνό») ήταν η θεά των αρχαίων Λουβιανών και του Χαττί της περιοχής ήδη από τον αι. 2500 π.Χ. και, αν και λατρεύτηκε από τους Φρυγούς, μπορεί να εκτοπίστηκε σταδιακά από τον Σαμπάζιο αν η ερμηνεία του ρωμαϊκού ανάγλυφου του αλόγου του Σαμπάζιου που τοποθετούσε την οπλή του στον σεληνιακό ταύρο της Κυβέλης (σήμερα στο Μουσείο Καλών Τεχνών της Βοστώνης) είναι σωστή αν υποθέσουμε ότι αυτό σημαίνει υπεροχή του θεού έναντι της θεάς.

Ο Σαμπιάζος απεικονίζεται ως πολεμιστής έφιππος που κρατάει ραβδί ή δόρυ και πατάει τον φίδι του κόσμου που συμβόλιζε το χάος. Οι Φρύγες τον επικαλέστηκαν ως ισχυρό πολεμικό θεό και βασίστηκαν σε αυτόν πολύ περισσότερο από ό, τι στην Κυβέλη. Οι Γαλάτες μπορεί να πήγαν προς την ίδια κατεύθυνση, αλλά ακόμη κι αν δεν το έκαναν, μέχρι το ιεραποστολικό έργο του Αγίου Παύλου (λ. 5 - περ. 64 μ.Χ.) στην Ανατολία, ήταν δεκτικοί στο μήνυμα ενός σινγκλ παντοδύναμη αντρική θεότητα που πρόσφερε σωτηρία μέσω της πίστης στον γιο του. Καθώς ο Σαμπιάζος συνδέθηκε με τον Δία και ο διάσημος γιος του Δία Ηρακλής (ο Ρωμαίος Ηρακλής) ήταν ήδη μια καθιερωμένη σωτήρια μορφή στην Ανατολία, η μετατροπή του ειδωλολατρικού παραδείγματος στο χριστιανικό δεν θα ήταν δύσκολη.

Ο Παύλος πιθανότατα ενθάρρυνε αυτή τη μεταστροφή με τον ίδιο τρόπο όπως φαίνεται στο Βιβλίο των Πράξεων και στις επιστολές της Χριστιανικής Καινής Διαθήκης, υποστηρίζοντας ότι η νέα του πίστη ήταν απλώς η πραγματική αλήθεια που εκπροσωπούνταν ανεπαρκώς από τους παλιούς θεούς. Λέγεται ότι χρησιμοποίησε αυτό το επιχείρημα στις Πράξεις 17: 16-34 όταν μιλά στους Έλληνες της Αθήνας στον Αρείοπαγο, τονίζοντας πώς ο «άγνωστος θεός» τους είναι ο Ιησούς Χριστός που εκπροσωπεί. Ο ίδιος ο Παύλος λέει ότι παρουσιάζει τον εαυτό του και το μήνυμά του στα ακροατήρια με όρους που θα καταλάβουν στο Α Cor Κορινθίους 9:22 όταν γράφει: «Έγινα τα πάντα για όλους τους ανθρώπους, ώστε με κάθε τρόπο να σώσω μερικούς» και δεν υπάρχει λόγος να αμφιβάλλει ότι χρησιμοποίησε αυτήν την ίδια φιλοσοφία και επιχείρημα στη Γαλάτεια για να κερδίσει τους ανθρώπους στον Χριστό.

Στην επιστολή του προς τους Γαλάτες, απευθύνεται απευθείας στη γνωστή αγάπη τους για την ελευθερία και την ανεξαρτησία (5: 1) και αντιπαραθέτει επανειλημμένα την ελευθερία του πνεύματος μέσω του Χριστού με τη σκλαβιά που επιδιώκει η επιδίωξη των κοσμικών απολαύσεων. Παραθέτει μάλιστα συγκεκριμένα τη συμπεριφορά και τις αμαρτίες που συνδέονταν εδώ και καιρό με τους Γαλάτες, όπως η ζήλια, η μέθη, η φιλελεύθερη σεξουαλικότητα και η ειδωλολατρία (5: 19-20) και τα αντιπαραβάλλει με την ελευθερία από τον κακό και τη διαφθορά που προσφέρει ο Χριστιανισμός (5: 22-24) Το Οι εκκλήσεις του λειτούργησαν καλά και οι Γαλάτες μεταστράφηκαν, ανταλλάσσοντας την προστασία του Σαμπιάζου και της Κυβέλης με εκείνη του Ιησού Χριστού. Ο Herm σημειώνει ότι «οι χριστιανικές κοινότητες υπό τη δικαιοδοσία του Drunemeton ήταν από τις παλαιότερες που ιδρύθηκαν» από τον Παύλο και η Γαλάτεια εξελίχθηκε σε ένα από τα πιο ζωτικά χριστιανικά κέντρα της περιοχής (43).

Οι Γαλάτες μέχρι τότε είχαν εξελληνιστεί σχεδόν εξ ολοκλήρου και είχαν αντικαταστήσει περαιτέρω τα έθιμα των Κελτικών-Ελλήνων με ρωμαϊκές πεποιθήσεις και συμπεριφορές. Ο Χριστιανισμός αντικατέστησε την παλιά τους θρησκεία και οι ναοί μετατράπηκαν σε εκκλησίες. Αυτό το ίδιο παράδειγμα επαναλήφθηκε, με την προσθήκη στρατιωτικής δύναμης, μετά την εισβολή των Μουσουλμάνων στην Ανατολία το 830 μ.Χ. όταν ο πληθυσμός εξισλαμίστηκε και οι εκκλησίες έγιναν τζαμιά. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, είχε απομείνει ελάχιστα από τον αρχικό κελτικο-ελληνο-πολιτισμό της Γαλατίας. Το όνομά του επιβιώνει σήμερα κυρίως μέσω της βιβλικής επιστολής του Αγίου Παύλου και, ενδεχομένως, του προαστίου του Γαλατά έξω από την Κωνσταντινούπολη, Τουρκία.


1. Το Lightfoot ταυτίζει αυτούς τους ανθρώπους με τους Κέλτες ή τους Γαλάτες που μετακόμισαν στην Ιταλία, τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία στην ακτή του Ελλήσποντου στη θάλασσα προς τη Μικρά Ασία, όπου έβαλαν όλο τον ήπειρο δυτικά του Ταύρου υπό φόρο μόνο για να νικηθούν από την Περγαμόνη, τοποθετήθηκε σε μια λωρίδα γης μήκους 200 μιλίων από τα βορειοανατολικά προς τα βορειοδυτικά και δημιούργησε τρεις πόλεις: Tavium, Ancyra και Pessinus 4

Ενώ αυτή η κατανόηση της μετανάστευσης των ανθρώπων έχει συμφωνηθεί από όλους, δεν είναι απαραίτητο ότι εκείνοι στο βορρά ήταν αποδέκτες επειδή η βόρεια περιοχή της Γαλατίας υποτάχθηκε στη Ρώμη υπό την εκστρατεία του Προξένου Μάνλιους το 189 π.Χ. και 25 π.Χ. έγινε ρωμαϊκή επαρχία με το θάνατο της Αμύντου υπό τον Αύγουστο, συμπεριλαμβανομένης της παραπάνω εθνογραφικής περιοχής της Γαλατίας, αλλά και της Λυκαόνας, της Ισαυρίας, της Νοτιοανατολικής Φυργίας και ενός τμήματος της Πισιδίας 5

2. Θεωρήθηκε ομόφωνα ότι ήταν η βόρεια περιοχή μέχρι τον δέκατο όγδοο αιώνα 6

3. Η συνήθης πρακτική του Λουκά είναι να χρησιμοποιεί γεωγραφικές εκφράσεις 7

4. Ο Λουκάς δεν αναφέρεται σε όσους ζουν στις πόλεις Ντέρμπε, Λύστρα, Ικόνιο και Πισιδιανή Αντιόχεια ως Γαλάτες.

Ο Λουκάς χρησιμοποιεί γεωγραφικούς τίτλους (Πράξεις 13: 13,14 14: 6). Επομένως, η Γαλάτεια στις Πράξεις 16: 6 18:23 δεν είναι πολιτική 8

5. Η φράση τὴν φρυγίαν καὶ Γαλατικὴν χώραν (η περιοχή των Φρυγικών και Γαλατών) στις Πράξεις 16: 6 και 18:21 αναφέρεται σε δύο περιοχές και όχι σε μία 9

6. Τα χαρακτηριστικά των αναγνωστών του Παύλου είναι αυτά που παρατηρούνται στους γαλλικούς λαούς 10

7. Η μετοχή κωλυθέντες στις Πράξεις 16: 6 επιμένει ότι ο Παύλος πήγε στη βόρεια Γαλάτεια για να κηρύξει 11

1. Παρόλο που υπήρχε ομόφωνη βόρεια θέση μέχρι τον δέκατο όγδοο αιώνα, μπορεί να εξηγηθεί από ένα συνηθισμένο λάθος που έγινε από τους πατέρες της εκκλησίας, το οποίο συνέχισαν οι σχολιαστές

Ο Μπρους επισημαίνει ότι το 37 μ.Χ. η Λυκαονία Γαλάτεια αποσπάστηκε και ενώθηκε με την Κιλικία και την Ισαουρίκα για να σχηματίσει μια διευρυμένη επαρχία της Κιλικίας, και το 297 το υπόλοιπο της νότιας Γαλατίας, με ορισμένα παρακείμενα εδάφη, έγινε νέα επαρχία της Πισιδίας με την Πισιδεία Αντιόχεια ως πρωτεύουσά της και το Ικόνιο ως δεύτερη πόλη 12

Με αυτή τη δράση η επαρχία της Γαλατίας μειώθηκε για άλλη μια φορά στη βόρεια Γαλατία. Επομένως, όταν οι πατέρες της εκκλησίας διάβαζαν τις εκκλησίες της Γαλάτειας, θα είχαν σκεφτεί φυσικά τη Γαλάτεια της εποχής τους-βόρεια Γαλάτεια

2. Είναι γραμματικά επιχειρηματολογημένο ότι η απουσία του άρθρου στη φράση τὴν φρυγίαν καὶ Γαλατικὴν χώραν στις Πράξεις 16: 6 και 18:23 προκαλεί τους αναρθρικούς όρους να είναι επίθετα και όχι ουσιαστικά διαβάζοντας, «The Phrygian and Galtic region». 13

3. Ο Μπρους καταδεικνύει ότι οι γεωγραφικές περιγραφές προστέθηκαν με επαρχιακές, όπως ο Πόντος Γαλάτικος 14, αποδεικνύοντας έτσι ότι ο Λουκάς μπορεί να έχει τροποποιήσει τον επαρχιακό όρο με γεωγραφικό τρόπο με φρυγίαν, κάνοντας έτσι μια πιο γεωγραφική δήλωση που υποστηρίζει την κίνηση του Παύλου στη νότια περιοχή της επαρχιακής Γαλατίας

4. Η έλλειψη πληροφοριών στη Βίβλο για οποιεσδήποτε εκκλησίες του βόρειου Γαλατίου, ιδίως υπό το πρίσμα της αναφοράς των εκκλησιών του νότιου Γαλατίου στις Πράξεις 13-14 υποστηρίζει μια νότια θεωρία

5. Η περιοχή του βόρειου Γαλατίου ήταν απομονωμένη και, επειδή ο Παύλος ήταν άρρωστος όταν πήγε εκεί (Γαλ. 4), είναι απίθανο να είχε πάει τριακόσια μίλια βόρεια

Επίσης, ο Παύλος συγκεντρώθηκε στα ταξίδια του στους κύριους δρόμους και τα κέντρα επικοινωνίας στις ρωμαϊκές επαρχίες και μέχρι το 292 μ.Χ. δεν υπήρχε κεντρικός δρόμος προς τη βόρεια Γαλάτεια 15

6. Ο Παύλος χρησιμοποιούσε συνήθως επαρχιακούς τίτλους καθώς έβαζε τις εκκλησίες μιας ρωμαϊκής επαρχίας ενάντια σε μια άλλη. Αυτό θα έκανε το 1 Κορινθίους 16: 1 επαρχιακή χρήση της Γαλατίας 16

7. Ο όρος «Γαλάτες» ήταν ο καλύτερος όρος που χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει τους ανθρώπους των νότιων περιοχών, καθώς περιλάμβανε όλους χωρίς εθνικές διακρίσεις 17

8. Παρόλο που η μετοχή (κωλυθέντες) στις Πράξεις 16: 6 αναγκάζει τον Παύλο να πάει βόρεια, δεν είναι απαραίτητο να φτάσουν μέχρι τη βόρεια Γαλάτεια. Υπήρχαν άλλες διαδρομές 18

9. Υπάρχουν και άλλα επιχειρήματα, όπως η αναφορά του Παύλου στον Βαρνάβα ως ένα από αυτά που έπρεπε να γνωρίζουν (Γαλ. 2), και το γεγονός ότι κανένας από τους ταξιδιώτες του Παύλου στις Πράξεις 20: 4εκ δεν είναι από τη βόρεια Γαλατία, που υποστηρίζουν μια νότια θεωρία (αλλά αυτά είναι ασθενέστερα επιχειρήματα)

Παρόλο που τα στοιχεία δεν είναι οριστικά, οι σαφείς αναφορές στις Πράξεις στις εκκλησίες στη νότια Γαλατία, η χρήση του Παύλου από επαρχιακούς τίτλους και η αποδεκτή εναρμόνιση των γεωγραφικών όρων του Λουκά με τις Πράξεις 16: 6 και 18:23 κάνουν τον συγγραφέα να εξετάσει τις εκκλησίες του η νότια Γαλατία να είναι οι αποδέκτες της επιστολής του Παύλου


Γαλάτεια - Ιστορία

Αυτός ο ιστότοπος χρησιμοποιεί προηγμένες δυνατότητες που σημαίνει ότι πρέπει να χρησιμοποιείτε ένα σύγχρονο πρόγραμμα περιήγησης στο Διαδίκτυο. Προς το παρόν υποστηρίζουμε το Google Chrome, το Mozilla Firefox, το Safari και τον Internet Explorer 9+.

Κατεβάστε ένα πρόγραμμα περιήγησης που χειρίζεται τις προηγμένες λειτουργίες μας:

Μπορεί επίσης να σας ενδιαφέρει

Ποια είναι η ιστορία των εκκλησιών της Γαλατίας;

ESV - 2 Και όλοι οι αδελφοί που είναι μαζί μου, στις εκκλησίες της Γαλατίας:

Διευκρινίζω & bull Share & bull Report & bull Ζητήθηκε στις 17 Σεπτεμβρίου 2016 & bull Cindy Womack

Οι απαντήσεις της κοινότητας ταξινομούνται με βάση τις ψήφους. Όσο υψηλότερη είναι η ψήφος, τόσο μεγαλύτερη είναι η απάντηση.

Προσθέστε την απάντησή σας

Όλες οι απαντήσεις είναι ΕΞΕΤΑΣΗ και ΜΕΤΡΕΥΜΕΝΟ.
Παρακαλώ εξασφαλίστε την απάντησή σας ΣΥΝΑΝΤΕΙ όλες τις οδηγίες μας.

Μια καλή απάντηση παρέχει νέα εικόνα και προοπτική. Ακολουθούν οδηγίες για να διευκολυνθεί μια ουσιαστική μαθησιακή εμπειρία για όλους.


Γαλατία

Αν σας αρέσουν τα ηχητικά μας άρθρα, υποστηρίξτε μας γίνοντας μέλος ή δωρίζοντας στην μη κερδοσκοπική εταιρεία μας:

Η μουσική που χρησιμοποιείται σε αυτήν την ηχογράφηση είναι πνευματικά πνευματικά δικαιώματα του Michael Levy, ενός παραγωγικού συνθέτη για τις αναδημιουργημένες λύρες της αρχαιότητας και χρησιμοποιείται με την άδεια του δημιουργού. Η μουσική του Michael Levy είναι διαθέσιμη για ροή σε όλες τις μεγάλες πλατφόρμες ψηφιακής μουσικής. Μάθετε περισσότερα για:

Σας ενδιαφέρει το περιοδικό ANTIQVVS; Μάθετε περισσότερα εδώ → www.antiqvvs-magazine.com/

Η Γαλάτεια ήταν μια περιοχή στη βορειο-κεντρική Ανατολία (σημερινή Τουρκία) που εγκαταστάθηκε από τους Κέλτες Γαλάτες γ. 278-277 π.Χ. Το όνομα προέρχεται από τα ελληνικά για "Gaul" που επαναλήφθηκε από τους Λατίνους συγγραφείς ως Galli. Οι Κέλτες προσφέρθηκαν στην περιοχή από τον βασιλιά της γειτονικής Βιθυνίας, Νικομήδη Α (αρ. 278-255 π.Χ.) και εγκαταστάθηκαν σε τρεις επαρχίες αποτελούμενες από τέσσερα καντόνια (πτέρυγες) αποτελούμενα από κυβερνήσεις πόλεων-κρατών (γνωστά ως όπντιουμ), αντίστοιχα , από τις τρεις φυλές που αποτελούσαν την αρχική ομάδα: οι Tectosages, Trocmil και Tolistogogii.


Γαλάτεια - Ιστορία

(γη του Γκάλη, Γαλάτες). Η ρωμαϊκή επαρχία της Γαλατίας μπορεί να περιγραφεί ως κεντρική περιοχή της χερσονήσου της Μικράς Ασίας, που οριοθετείται βόρεια από τη Βιθυνία και την Παφλαγονία στα ανατολικά από τον Πόντο στα νότια από την Καππαδοκία και τη Λυκαονία στα δυτικά από τη Φρυγία. --Encc. Βρετανός. Πήρε το όνομά του από τις γαλλικές ή κέλτικες φυλές που, περίπου το 280 π.Χ., έκαναν φθορά στη Μακεδονία και τη Θράκη. Έγινε τελικά ρωμαϊκή επαρχία. Η Γαλάτεια της Καινής Διαθήκης έχει πραγματικά τη «Γαλάτεια» της Ανατολής. Οι άνθρωποι πάντα χαρακτηρίζονταν ως «ευαίσθητοι σε γρήγορες εντυπώσεις και ξαφνικές αλλαγές, με ευμεγέθη ίση με το θάρρος και τον ενθουσιασμό τους, και μια συνεχή ευθύνη απέναντι σε αυτή τη διαφωνία που είναι καρπός της υπερβολικής ματαιοδοξίας. -Οι εκκλησίες της Γαλάτας ιδρύθηκαν από τον Παύλο στην πρώτη του επίσκεψη, όταν κρατήθηκε μεταξύ τους, από ασθένεια, (Γαλάτες 4:13) κατά τη διάρκεια του δεύτερου ιεραποστολικού ταξιδιού του, περίπου το 51 μ.Χ.

Μια επαρχία της Μικράς Ασίας, που βρίσκεται νότια και νοτιοανατολικά της Βιθυνίας και της Παφλαγονίας, δυτικά του Πόντου, βόρεια και βορειοδυτικά της Καππαδοκίας, και βόρεια και βορειοδυτικά της Καππαδοκίας, και βόρεια και βορειοανατολικά της Λυκαονίας και της Φρυγίας. Το όνομά του προήλθε από τους Γαλάτες από τους οποίους δύο φυλές, (Trocmi και Tolistoboii), μετανάστευσαν εκεί μετά την λεηλασία της Ρώμης από τον Brennus και αναμιγνύοντας τους πρώην κατοίκους, το σύνολο ονομάστηκε Gallogracci, 280 π.Χ. Η κελτική γλώσσα συνέχισε να μιλιέται από τους απογόνους τους τουλάχιστον μέχρι την εποχή του Ιερώνυμου, εξακόσια χρόνια μετά τη μετανάστευση και αυτοί οι Γαλάτες της Ασίας διατήρησαν επίσης μεγάλο μέρος της υδράργυρης και παρορμητικής διάθεσης της γαλλικής φυλής. Συγκρίνετε Γαλάτες 1: 6 4:15 5: 7. Υπό τον Αύγουστο, περίπου το B.C. 26, αυτή η χώρα μειώθηκε σε μορφή ρωμαϊκής επαρχίας και διοικούνταν από ιδιοκτήτη. Η Γαλάτεια διακρίθηκε για τη γονιμότητα του εδάφους της και την ακμάζουσα κατάσταση του εμπορίου της. Wasταν επίσης η έδρα αποικιών από διάφορα έθνη, μεταξύ των οποίων ήταν και πολλοί Εβραίοι και από όλα αυτά ο Παύλος φαίνεται να έχει προσηλυτίσει πολλούς τον Χριστιανισμό, 1 1 Κορινθίους 16: 1. Η πρώτη του επίσκεψη, Πράξεις 16: 6, πιθανότατα πραγματοποιήθηκε περίπου Α. Δ. 51-2 και η δεύτερη, Πράξεις 18:28, μετά την οποία φαίνεται ότι γράφτηκε η επιστολή του προς τους Γαλάτες, αρκετά χρόνια αργότερα. Στην πρώτη του επίσκεψη ήταν άρρωστος, αλλά τον δέχτηκαν «ως άγγελο του Θεού» και αγκάλιασαν το ευαγγέλιο. Τέσσερα ή πέντε χρόνια μετά, Εβραίοι δάσκαλοι, που ομολογούσαν τον Χριστιανισμό, ήρθαν ανάμεσά τους, αρνήθηκαν την αποστολική εξουσία του Παύλου, εξύψωσαν τα έργα του νόμου και παρέστρεψαν το αληθινό ευαγγέλιο, αναμειγνύοντας μαζί του τις τελετουργίες του Ιουδαϊσμού. Ο Παύλος, μαθαίνοντας την κατάστασή τους, πιθανόν στην Κόρινθο, Α. Δ. 57-8, έγραψε την επιστολή του προς τους Γαλάτες. Επιφωνεί αγανακτισμένα τα παιδιά του εν Χριστώ για την ξαφνική αποξένωσή του από αυτόν και από την αλήθεια δικαιώνει την εξουσία και τις διδασκαλίες του ως απόστολος, δείχνοντας ότι τα έλαβε από τον ίδιο τον Χριστό και παρουσιάζει με το ζόρι το μεγάλο δόγμα του Χριστιανισμού, δικαίωση με πίστη, οι σχέσεις του με το νόμο αφενός και με την ιερή ζωή από την άλλη. Το γενικό θέμα της επιστολής είναι το ίδιο με της επιστολής προς τους Ρωμαίους, και φαίνεται ότι γράφτηκε περίπου την ίδια εποχή με αυτό. Οι εκκλησίες της Γαλατίας αναφέρονται στην εκκλησιαστική ιστορία για εννιακόσια περίπου χρόνια.

Αυτή η επαρχία της Γαλατίας, στα όρια της οποίας περιορίζονταν αυτές οι κελτικές φυλές, ήταν η κεντρική περιοχή της Μικράς Ασίας.

Κατά τη διάρκεια του δεύτερου ιεραποστολικού ταξιδιού του, ο Παύλος, συνοδευόμενος από τον Σίλα και τον Τιμόθεο (Πράξεις 16: 6), επισκέφθηκε την «περιοχή της Γαλατίας», όπου κρατήθηκε από ασθένεια (Γαλάτες 4:13), και έτσι είχε τη μεγαλύτερη ευκαιρία να τους κηρύξει το Ευαγγέλιο. Στο τρίτο του ταξίδι πέρασε «όλη τη χώρα της Γαλατίας και της Φρυγίας με τάξη» (Πράξεις 18:23). Ο Κρέσενς στάλθηκε εκεί από τον Παύλο προς το τέλος της ζωής του (2 Τιμόθεο 4:10).

2. Ερωτήσεις που πρέπει να απαντηθούν

III. ΤΟ ΑΦΗΓΗΤΙΚΟ ΤΟΥ ΛΟΥΚΟΥ

1. Στάδια Ευαγγελισμού της Επαρχίας

IV. Η ΧΡΗΣΗ ΤΟΥ ΠΑΛΑΙΟΥ ΤΩΝ "ΓΑΛΑΤΩΝ"

Το "Galatia" ήταν ένα όνομα που χρησιμοποιήθηκε με δύο διαφορετικές έννοιες κατά τον 1ο αιώνα μετά τον Χριστό:

Για να ορίσετε μια χώρα στο βόρειο τμήμα του κεντρικού οροπεδίου της Μικράς Ασίας, που αγγίζει την Παφλαγονία και τη Βιθυνία Βόρεια, τη Φρυγία Δυτικά και Νότια, την Καππαδοκία και τον Πόντο Νοτιοανατολικά και Ανατολικά, σχετικά με τα κεφαλαία του Σαγγαρίου και τη μεσαία πορεία των Χαλίων

Να οριστεί μια μεγάλη επαρχία της Ρωμαϊκής αυτοκρατορίας, που περιλαμβάνει όχι μόνο τη χώρα Γαλάτεια, αλλά και την Παφλαγονία και τμήματα του Πόντου, της Φρυγίας, της Πισιδίας, της Λυκαονίας και της Ισαυρίας. Το όνομα εμφανίζεται στο 1 Κορινθίους 16: 1 Γαλάτες 1: 2 1 Πέτρου 1: 1, και ίσως 2 Τιμόθεο 4:10. Μερικοί συγγραφείς υποθέτουν ότι η Γαλάτεια αναφέρεται επίσης στις Πράξεις 16: 6 Πράξεις 18:23, αλλά η ελληνική εκεί έχει τη φράση "Γαλατική περιοχή" ή "έδαφος", αν και οι Αγγλικές Εκδόσεις της Αγίας Γραφής έχουν "Γαλάτεια" και δεν πρέπει να θεωρηθεί χωρίς απόδειξη ότι η "περιοχή της Γαλατικής" είναι συνώνυμη με τη "Γαλάτεια". Αν π.χ. μια σύγχρονη αφήγηση ανέφερε ότι ένας ταξιδιώτης διέσχισε τη βρετανική επικράτεια, γνωρίζουμε ότι αυτό σημαίνει κάτι πολύ διαφορετικό από το να διασχίσει τη Βρετανία. Η "περιοχή της Γαλατικής" έχει διαφορετική χροιά από τη "Γαλάτεια" και, ακόμη και αν διαπιστώσουμε ότι ήταν γεωγραφικά ισοδύναμη, ο συγγραφέας είχε κάποιο λόγο να χρησιμοποιήσει αυτήν την ειδική μορφή.

2. Ερωτήσεις που πρέπει να απαντηθούν:

Τα ερωτήματα που πρέπει να απαντηθούν είναι: (α) Σε ποια από τις δύο αισθήσεις χρησιμοποιείται η "Γαλάτεια" από τον Παύλο και τον Πέτρο; (β) Τι εννοούσε ο Λουκάς με τον όρο Γαλατική περιοχή ή έδαφος; Αυτά τα ερωτήματα δεν έχουν μόνο γεωγραφική σημασία, αλλά ασκούν καθοριστική επιρροή σε πολλά σημεία της βιογραφίας, της χρονολογίας, του ιεραποστολικού έργου και των μεθόδων του Παύλου.

II Προέλευση του ονόματος "Γαλάτεια".

Το όνομα εισήχθη στην Ασία μετά το 278-277 π.Χ., όταν ένας μεγάλος αριθμός μεταναστευτικών Γαλατών (Γαλατάι στα ελληνικά) διέσχισε την Ευρώπη μετά από πρόσκληση του Νικομήδη, βασιλιά της Βιθυνίας, αφού ρήμαξε μεγάλο μέρος της Δυτικής Μικράς Ασίας, σταδιακά περιορίστηκαν σε μια συνοικία, και τα όρια καθορίστηκαν γι 'αυτούς μετά το 232 π.Χ Έτσι, προήλθε το ανεξάρτητο κράτος της Γαλατίας, που κατοικούνταν από τρεις φυλές της Γαλατίας, Τολιστομπόγιοι, Τεκτόσαγοι και Τρόκμοι, με τρία κέντρα πόλεων, τον Πεσσήνο, την Άγκυρα και την Ταβιά (Ταβίων στον Στράβωνα), που είχαν φέρει μαζί τους τις γυναίκες και τις οικογένειές τους. συνέχισε να είναι μια διακριτή γαλλική φυλή και απόθεμα (κάτι που θα ήταν αδύνατο αν είχαν έρθει ως απλοί πολεμιστές που πήραν γυναίκες από τους κατακτημένους κατοίκους). Η γαλατική γλώσσα προφανώς επιβλήθηκε σε όλους τους παλιούς κατοίκους, οι οποίοι παρέμειναν στη χώρα ως κατώτερη κάστα. Οι Γαλατάι υιοθέτησαν σύντομα τη θρησκεία της χώρας, παράλληλα με τη δική τους την τελευταία, διατήρησαν τουλάχιστον τον 2ο αιώνα μετά τον Χριστό, αλλά ήταν πολιτικά σημαντικό για αυτούς να διατηρήσουν και να ασκήσουν τις εξουσίες της παλιάς ιεροσύνης, όπως στον Πεσίνο, όπου οι Γαλατάοι μοιράστηκαν το αξίωμα με τις παλιές ιερατικές οικογένειες.

Το Γαλατικό κράτος των Τριών Φυλών διήρκεσε έως το 25 π.Χ., το οποίο διοικούνταν πρώτα από ένα συμβούλιο και τετράρχες, ή αρχηγούς των δώδεκα τμημάτων (τέσσερις σε κάθε φυλή) του λαού, στη συνέχεια, μετά το 63 π.Χ., από τρεις βασιλιάδες. Of these, Deiotaros succeeded in establishing himself as sole king, by murdering the two other tribal kings and after his death in 40 B.C. his power passed to Castor and then to Amyntas, 36-25 B.C. Amyntas bequeathed his kingdom to Rome and it was made a Roman province (Dion Cass. 48, 33, 5 Strabo, 567, omits Castor). Amyntas had ruled also parts of Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The new province included these parts, and to it were added Paphlagonia 6 B.C., part of Pontus 2 B.C. (called Pontus Galaticus in distinction from Eastern Pontus, which was governed by King Polemon and styled Polemoniacus), and in 64 also Pontus Polemoniacus. Part of Lycaonia was non-Roman and was governed by King Antiochus from 41 to 72 A.D. Laranda belonged to this district, which was distinguished as Antiochiana regio from the Roman region Lycaonia called Galatica.

This large province was divided into regiones for administrative purposes and the regiones coincided roughly with the old national divisions Pisidia, Phrygia (including Antioch, Iconium, Apollonia), Lycaonia (including Derbe, Lystra and a district organized on the village-system), etc. See Calder in Journal of Roman Studies, 1912. This province was called by the Romans Galatia, as being the kingdom of Amyntas (just like the province Asia, which also consisted of a number of different countries as diverse and alien as those of province Galatia, and was so called because the Romans popularly and loosely spoke of the kings of that congeries of countries as kings of Asia). The extent of both names, Asia and Galatia, in Roman language, varied with the varying bounds of each province. The name "Galatia" is used to indicate the province, as it was at the moment, by Ptolemy, Pliny v.146, Tacitus Hist. ii0.9 Ann. xiii. 35 later chroniclers, Syncellus, Eutropius, and Hist. Aug. Max. et Balb. 7 (who derived it from earlier authorities, and used it in the old sense, not the sense customary in their own time) and in inscriptions CIL, III, 254, 272 (Eph. Ep. v.51) VI, 1408, 1409, 332 VIII, 11028 (Mommsen rightly, not Schmidt), 18270, etc. It will be observed that these are almost all Roman sources, and (as we shall see) express a purely Roman view. If Paul used the name "Galatia" to indicate the province, this would show that he consistently and naturally took a Roman view, used names in a Roman connotation, and grouped his churches according to Roman provincial divisions but that is characteristic of the apostle, who looked forward from Asia to Rome (Acts 19:21), aimed at imperial conquest and marched across the Empire from province to province (Macedonia, Achaia, Asia are always provinces to Paul). On the other hand, in the East and the Greco-Asiatic world, the tendency was to speak of the province either as the Galatic Eparchia (as at Iconium in 54 A.D., CIG, 3991), or by enumeration of its regiones (or a selection of the regiones). The latter method is followed in a number of inscriptions found in the province (CIL, III, passim). Now let us apply these contemporary facts to the interpretation of the narrative of Luke.

III. The Narrative of Luke.

1. Stages of Evangelization of Province:

The evangelization of the province began in Acts 13:14. The stages are:

(1) the audience in the synagogue, Acts 13:42

(2) almost the whole city, 13:44

(3) the whole region, i.e. a large district which was affected from the capital (as the whole of Asia was affected from Ephesus 19:10)

(4) Iconium another city of this region: in 13:51 no boundary is mentioned

(5) a new region Lycaonia with two cities and surrounding district (14:6)

(6) return journey to organize the churches in (a) Lystra, (b) Iconium and Antioch (the secondary reading of Westcott and Hort, (kai eis Ikonion kai Antiocheleian), is right, distinguishing the two regions (a) Lycaonia, (b) that of Iconium and Antioch)

(7) progress across the region Pisidia, where no churches were founded (Pisidian Antioch is not in this region, which lies between Antioch and Pamphylia).

Again (in Acts 16:1-6) Paul revisited the two regiones:

(1) Derbe and Lystra, i.e. regio Lycaonia Galatica,

(2) the Phrygian and Galatic region, i.e. the region which was racially Phrygian and politically Galatic. Paul traversed both regions, making no new churches but only strengthening the existing disciples and churches. In Acts 18:23 he again revisited the two regiones, and they are briefly enumerated:

(1) the Galatic region (so called briefly by a traveler, who had just traversed Antiochiana and distinguished Galatica from it)

(2) Phrygia. On this occasion he specially appealed, not to churches as in 16:6, but to disciples it was a final visit and intended to reach personally every individual, before Paul went away to Rome and the West. On this occasion the contribution to the poor of Jerusalem was instituted, and the proceeds later were carried by Timothy and Gaius of Derbe (Acts 20:4 Acts 24:17 1 Corinthians 16:1) this was a device to bind the new churches to the original center of the faith.

These four churches are mentioned by Luke always as belonging to two regiones, Phrygia and Lycaoma and each region is in one case described as Galatic, i.e. part of the province Galatia. Luke did not follow the Roman custom, as Paul did he kept the custom of the Greeks and Asiatic peoples, and styled the province by enumerating its regiones, using the expression Galatic (as in Pontus Galaticus and at Iconium, CIG, 3991) to indicate the supreme unity of the province. By using this adjective about both regiones he marked his point of view that all four churches are included in the provincial unity.

From Paul's references we gather that he regarded the churches of Galatia as one group, converted together (Galatians 4:13), exposed to the same influences and changing together (Galatians 1:6, 8 Galatians 3:1 Galatians 4:9), naturally visited at one time by a traveler (Galatians 1:8 Galatians 4:14). He never thinks of churches of Phrygia or of Lycaonia only of province Galatia (as of provinces Asia, Macedonia, Achaia). Paul did not include in one class all the churches of one journey: he went direct from Macedonia to Athens and Corinth, but classes the churches of Macedonia separate from those of Achaia. Troas and Laodicea and Colosse he classed with Asia (as Luke did Troas Acts 20:4), Philippi with Macedonia, Corinth with Achaia. These classifications are true only of the Roman usage, not of early Greek usage. The custom of classifying according to provinces, universal in the fully formed church of the Christian age, was derived from the usage of the apostles (as Theodore Mopsuestia expressly asserts in his Commentary on First Timothy (Swete, II, 121) Harnack accepts this part of the statement (Verbreitung, 2nd edition, I, 387 Expansion, II, 96)). His churches then belonged to the four provinces, Asia, Galatia, Achaia, Macedonia. There were no other Pauline churches all united in the gift of money which was carried to Jerusalem (Acts 20:4 Acts 24:17).

IV. Paul's Use of "Galatians."

The people of the province of Galatia, consisting of many diverse races, when summed up together, were called Galatai, by Tacitus, Ann. xv0.6 Syncellus, when he says (Augoustos Galatais phorous etheto), follows an older historian describing the imposing of taxes on the province and an inscription of Apollonia Phrygiae calls the people of the city Galatae (Lebas-Waddington, 1192). If Paul spoke to Philippi or Corinth or Antioch singly, he addressed them as Philippians, Corinthians, Antiochians (Philippians 4:15 2 Corinthians 6:11), not as Macedonians or Achaians but when he had to address a group of several churches (as Antioch, Iconium, Derbe and Lystra) he could use only the provincial unity, Galatae.

All attempts to find in Paul's letter to the Galatians any allusions that specially suit the character of the Gauls or Galatae have failed. The Gauls were an aristocracy in a land which they had conquered. They clung stubbornly to their own Celtic religion long after the time of Paul, even though they also acknowledged the power of the old goddess of the country. They spoke their own Celtic tongue. They were proud, even boastful, and independent. They kept their native law under the Empire. The "Galatians" to whom Paul wrote had Changed very quickly to a new form of religion, not from fickleness, but from a certain proneness to a more oriental form of religion which exacted of them more sacrifice of a ritual type. They needed to be called to freedom they were submissive rather than arrogant. They spoke Greek. They were accustomed to the Greco-Asiatic law: the law of adoption and inheritance which Paul mentions in his letter is not Roman, but Greco-Asiatic, which in these departments was similar, with some differences on this see the writer's Historical Commentary on Galatians.

1054. Galatikos -- belonging to Galatia
. ανήκει σε GalatiaΤο Part of Speech: Adjective Transliteration: Galatikos Phonetic
Spelling: (gal-at-ee-kos') Short Definition: belonging to the province .
//strongsnumbers.com/greek2/1054.htm - 6k

2430. Ikonion -- Iconium, a city of Galatia
. Iconium, a city of GalatiaΤο Part of Speech: Noun, Neuter Transliteration: Ikonion
Phonetic Spelling: (ee-kon'-ee-on) Short Definition: Iconium Definition .
//strongsnumbers.com/greek2/2430.htm - 6k

1052. Galates -- a Galatian
. Galates Phonetic Spelling: (gal-at'-ace) Short Definition: a Galatian Definition:
a Galatian (meaning any inhabitant of the Roman province Galatia). .
//strongsnumbers.com/greek2/1052.htm - 6k

3071. Lukaonia -- Lycaonia, a region in Asia Minor
. Definition: Lycaonia Definition: Lycaonia, the country of the Lykaones, a district
of Asia Minor, comprised within the Roman province Galatia and including the .
//strongsnumbers.com/greek2/3071.htm - 6k

5435. Phrugia -- Phrygia, a region of Asia Minor
. an ethnic district in Asia Minor, the north-western part of which was in the Roman
province Asia and the south-eastern part in the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/5435.htm - 6k

3082. Lustra -- Lystra, a city of Lycaonia
. Lustra Phonetic Spelling: (loos'-trah) Short Definition: Lystra Definition: Lystra,
a Lycaonian city in the southern part of the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/3082.htm - 6k

490. Antiocheia -- Antioch, the name of two cities
. Antioch, (a) Antioch on the river Orontes, capital of the Province Syria, (b) Pisidian
Antioch, not in Pisidia, but near Pisidia, in the Roman Province Galatia .
//strongsnumbers.com/greek2/490.htm - 6k

4899. suneklektos -- chosen together with
. 1 Pet 1:1,2: " 1 To those who reside as aliens, scattered throughout Pontus, Galatia,
Cappadocia, Asia, and Bithynia, , by the sanctifying work of the Spirit .
//strongsnumbers.com/greek2/4899.htm - 7k

4099. Pisidia -- Pisidia, a region of Asia Minor
. Spelling: (pis-id-ee'-ah) Short Definition: Pisidia Definition: Pisidia, a country
of Asia Minor, being the south-western part of the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/4099.htm - 6k

Apostasy in Galatia
. Lesson 36 Apostasy in GalatiaΤο [This chapter is based on the Epistle to
the Galatians.] While tarrying at Corinth, Paul had cause .
/. /white/the acts of the apostles/lesson 36 apostasy in galatia.htm

His Peculiar Caricature of the Bishops, Eustathius of Armenia and .
. Book I. Section 5. His peculiar caricature of the bishops, Eustathius of
Armenia and Basil of Galatia, is not well drawn. But, not .
/. /gregory of nyssa dogmatic treatises etc/section 5 his peculiar caricature.htm

The Epistle of Paul the Apostle to the Galatians
. [Sidenote: To whom written.]. "Unto the Churches of Galatia." What is the meaning
of the name "Galatia& quot; Students are still divided on the question. .
/. /pullan/the books of the new testament/chapter xii the epistle of.htm

The Epistle to the Galatians
. There were those in the churches of Galatia who perverted the doctrine of the
cross and called the apostolic authority of Paul in question. .
/. /drummond/introduction to the new testament/the epistle to the galatians.htm

V. .
. V.1, 2. Peter an Apostle of Jesus Christ, to the strangers scattered abroad in Pontus,
Galatia, Capadocia, Asia and Bithynia, elect according to the .
/. /the epistles of st peter and st jude preached and explained/chapter i v .htm

1 Cor. xvi. 1
. Homily XLIII. 1 Cor. xvi. 1. 1 1 Corinthians 16:1 Now concerning the collection
for the saints, as I gave order to the Churches of Galatia, so also do ye. .
/. /homilies on the epistles of paul to the corinthians/homily xliii 1 cor xvi.htm

Monks of Edessa: Julianus, Ephraim Syrus, Barus, and Eulogius .
. Syrus, Barus, and Eulogius Further, the Monks of Coele-Syria: Valentinus, Theodore,
Merosas, Bassus, Bassonius and the Holy Men of Galatia and Cappadocia .
/. /chapter xxxiv monks of edessa julianus.htm

Efforts of Julian to Establish Paganism and to Abolish Our Usages. .
. emperor himself on the subject. He writes as follows: [1403] " "To Arsacius,
High-Priest of GalatiaΤο Paganism has not yet reached .
/. /the ecclesiastical history of sozomenus/chapter xvi efforts of julian to.htm

Early Mentions of Christianity in Britain. --King Lucius. --Origin .
. The Gauls of Galatia, as we have seen, were of kin to the Britons and while the
Britons were being almost entirely saved from harm by Constantius, their .
/. /lecture ii early mentions of.htm

General Character of Christians.
. The malice and errors of those deceitful workers, and the mischief which they
occasioned at Galatia, caused the writing of this epistle: which, like the other .
/. /lee/sermons on various important subjects/sermon xi general character of.htm

Lycaonia (2 Occurrences)
. Easton's Bible Dictionary An inland province of Asia Minor, on the west of
Cappadocia and the south of GalatiaΤο It was a Roman province .
/l/lycaonia.htm - 10k

Derbe (4 Occurrences)
. missionary journeys respectively), and it may now be regarded as highly probable
that he passed through it on his third journey (to the churches of Galatia). .
/d/derbe.htm - 15k

Galatian (3 Occurrences)
. (a.) of or pertaining to Galatia or its inhabitants. -- A native or inhabitant of
Galatia, in Asia Minor a descendant of the Gauls who settled in Asia Minor. .
/g/galatian.htm - 7k

Pisidia (2 Occurrences)
. Antony gave Antioch to Amyntas of Galatia in 39 BC, and hence it was included in
the province Galatia (βλέπω GALATIA) formed in 25 BC out of Amyntas' kingdom. .
/p/pisidia.htm - 21k

Galatians (2 Occurrences)
. Its Pauline origin is universally acknowledged. Occasion of. The churches of Galatia
were founded by Paul himself (Acts 16:6 Galatians 1:8 4:13, 19). .
/g/galatians.htm - 43k

Antioch (21 Occurrences)
. Antony gave Antioch to Amyntas of Galatia in 39 BC, and hence it was included in
the province Galatia (βλέπω GALATIA) formed in 25 BC out of Amyntas' kingdom. .
/a/antioch.htm - 27k

Pontus (3 Occurrences)
. Pontus proper extended from the Halys River on the West to the borders of Colchis
on the East, its interior boundaries meeting those of Galatia, Cappadocia and .
/p/pontus.htm - 16k

Traveled (104 Occurrences)
. (See NIV). Acts 16:6 When they had gone through the region of Phrygia and Galatia,
they were forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia. (See NIV). .
/t/traveled.htm - 32k

Phygellus (1 Occurrence)
. fiery trial" which is trying them (1 Peter 4:12), and those whom he thus addresses
were the members of the church throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia .
/p/phygellus.htm - 10k

Acts 16:6
When they had gone through the region of Phrygia and Galatia , they were forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Acts 18:23
Having spent some time there, he departed, and went through the region of Galatia , and Phrygia, in order, establishing all the disciples.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

1 Corinthians 16:1
Now concerning the collection for the saints, as I commanded the assemblies of Galatia , you do likewise.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Galatians 1:2
and all the brothers who are with me, to the assemblies of Galatia :
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

2 Timothy 4:10
for Demas left me, having loved this present world, and went to Thessalonica Crescens to Galatia , and Titus to Dalmatia.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

1 Peter 1:1
Peter, an apostle of Jesus Christ, to the chosen ones who are living as foreigners in the Dispersion in Pontus, Galatia , Cappadocia, Asia, and Bithynia,
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)


A Timeline of Paul’s Ministry in Galatians and Acts

“The Cities of Galatia” (from Nelson’s Complete Book of Bible Maps and Charts, Revised, 1996, Logos Edition)

Galatians is probably Paul’s earliest letter, written around AD 48 to the churches in southern Galatia and not to Gentiles in northern Galatia (the first conclusion among several debated issues, as you will see).

Assuming some dates (these dates can be debated) and matching Paul’s biographical details their parallels in Acts, Paul persecuted the church (Gal 1:13–14 Acts 9:1–2 AD 34), was converted (Gal 1:15–16a Acts 9:3–19a AD 34), preached in Arabia and Damascus for three years (Gal 1:17 Acts 9:19–22 AD 34–37), visited Peter and James in Jerusalem after these three years (Gal 1:18–20 Acts 9:26–29 AD 37), and preached in Judea for about ten years (Gal 1:21–24 Acts 9:30–31 AD 37–47).

Fourteen years after his conversion (so it seems cf. Gal 2:1), Paul took Barnabas and Titus to visit Jerusalem again for a private meeting with Peter, James, and John (Gal 2:1–10), which may or may not be recorded in Acts (if so, Acts 11:27–30 AD 47 this conclusion is debated and hinges on another―see comments on Gal 2:1–10 and Acts 15:1–29 below).

Paul then went on his first missionary journey, which included planting churches in southern Galatia (Acts 13–14 AD 47–48). It is not clear when Peter came to Antioch and was confronted by Paul (Gal 2:11–14), but (making yet another conclusion) perhaps it was after Paul had planted the Galatian churches (thus, AD 48). Maybe Peter wanted to follow up on the gospel’s spread to the Gentiles as he had done earlier in Samaria (Acts 8:14) or visited while traveling to minister to the churches in general (cf. Acts 9:32).

Paul then went to the Jerusalem council in Acts 15:1–29 a year or so later (AD 49), an event probably not the same as what Paul records in Gal 2:1–10 (another debated issue). This conclusion is supported in that (1) Paul does not mention the Acts 15 conclusions in Galatians and (2) Luke describes the Acts 15 council as public (cf. Acts 15:6, 12, 22) while Paul describes Gal 2:10 as a private meeting (cf. Gal 2:2).

Paul then visited the Galatian churches two more times at the beginnings of his second (Acts 16:6 cf. cf. 15:40–18:22 AD 49) and third (Acts 18:23 cf. 18:23–21:17 AD 52) missionary journeys (AD 49–51 and 52–57, respectively).

On a pastoral level, for as strong as Paul was in his letter to the Galatians, we can be encouraged that the churches corrected themselves and persevered, implied by the fact that Paul visited them in his second and third missionary journeys. While these churches were swayed for a time, Paul’s strong and swift denunciation of a false gospel grounded them in the true gospel again, leaving them strengthened in the end.

So, if you are keeping track, (tentative) conclusions made were the following:

(1) Paul wrote the churches in southern and not northern Galatia (i.e., the ones in Acts 13–14).

(2) Paul visited Jerusalem a second time fourteen years after his conversion and not fourteen years after his first visit to Jerusalem (Gal 2:1).

(3) Paul’s visit to Jerusalem in Gal 2:1–10 could be the one recorded by Luke in Acts 11:27–30.

(4) Pauls’ visit to Jerusalem in Gal 2:1–10 was probably not the one recorded by Luke in Acts 15:1–29.

(5) Peter visited Paul in Antioch (Gal 2:11–14) after Paul’s return to the city after Paul had planted several churches, some being in southern Galatia (Acts 13:1–14:28).

(6) The years are exactly as stated above. (As one can see, it is sometimes very difficult to identify Paul’s locations and the times he was there with certainty and precision.)

While it is not imperative to figure out the timing of (5) (i.e., before or after Acts 13–14), it does seem that a combination of (1), (2), (3), (4), and (6) lean upon one another and, if one conclusion is made, so also are the others in this combination.

The chart below is my own and gives a tentative timeline for how one could match the details of Paul’s life in Galatians to Acts. It also adds some semi-related events that Acts mentions besides (i.e., Paul’s other visits to Galatia).

Ημερομηνία Περιγραφή Γαλάτες Acts
AD 34 Saul (not yet Paul) persecuted the church. 1:13–14 9:1–2
AD 34 Saul was converted. 1:15–16a 9:3–19a
AD 34–37 Saul preached in Arabia and Damascus. 1:17 9:19–22 cf. 9:27
AD 37 Saul visited Jerusalem three years after his conversion. 1:18–20 9:26–29
AD 37–47 Saul preached in Syria and Cilicia. 1:21–24 9:30–31
AD 47 Saul visited Jerusalem fourteen years after his conversion. 2:1–10 11:27–30?
AD 47–48 Saul became Paul and with Barnabas planted churches in Gentile territory, Galatia included, during Paul’s first missionary journey. 13:1–14:28
AD 48 Peter visited Antioch and was confronted by Paul. 2:11–14
AD 48 Paul wrote Galatians. 1:1–6:18
AD 49 Paul participated in the Apostolic Council in Jerusalem. 15:1–29
AD 49–51 Paul and Silas visited the Galatian churches during Paul’s second missionary journey. 16:6 cf. 15:40–18:22
AD 52–57 Paul visited the Galatian churches for the last time recorded in Scripture. 18:23 cf. 18:23–21:17

About David Huffstutler

David pastors First Baptist Church in Rockford, IL, serves as a chaplain for his local police department, and teaches as adjunct faculty at Bob Jones University. David holds a Ph. D. in Applied Theology from Southeastern Baptist Theological Seminary. His concentration in Christian Leadership focuses his contributions to pastoral and practical theology.


Keeping the law does not save us. Paul countered the claims of Jewish teachers that we need to obey the law in addition to faith in Christ. The law serves to reveal our inadequacy to obey.

Faith in Jesus Christ alone saves us from our sins. Salvation is a gift from God, Paul taught. We cannot earn righteousness through works or good behavior. Belief in Christ is the only way to become accepted by God.

True freedom comes from the gospel, not from legalism. Christ instituted a new covenant, freeing his followers from the bondage of Jewish law and tradition.

The Holy Spirit works in us to bring us to Christ. Salvation is not by our doing but by God's. Further, the Holy Spirit enlightens, guides, and empowers us to live the Christian life. God's love and peace flow through us because of the Holy Spirit.


Key Themes

  1. In his sin-bearing death, Christ is a substitute for all Christians. He brings them into a new realm of freedom and life (1:4 2:20 3:13).
  2. The gospel of Christ comes from God alone—not from any human source. Paul himself is a living example of this. His conversion to Christ and his apostleship were not through human means. They came through direct revelation from Christ (1:1, 11–12, 15–20).
  3. Salvation comes not by works of law but by faith, which leads to justification (2:16).
  4. To require circumcision and other Mosaic laws as a supplement to faith is to fall back from the realm of grace and freedom and to come under the whole law and its curse, since perfect observance of the law is impossible (2:12–14, 16 3:10 4:10 5:3).
  5. Old Testament Scripture itself testifies to the truth of justification by faith (Gen. 15:6 Hab. 2:4).
  6. Believers have died with Christ to sin and therefore have renounced the flesh (Gal. 5:24 6:14).
  7. The Spirit is the source of power and guidance in the Christian life. He produces love and faith in the believer (5:6, 16, 18, 25).
  8. The Christian life is one of pleasing Christ. This requires willingness to suffer persecution for the sake of his cross (1:10 6:12, 14).

Galatia

has been called the "Gallia" of the East, Roman writers calling its inhabitants Galli. They were an intermixture of Gauls and Greeks, and hence were called Gallo-Graeci, and the country Gallo-Graecia. The Galatians were in their origin a part of that great Celtic migration which invaded Macedonia about B.C. 280. They were invited by the king of Bithynia to cross over into Asia Minor to assist him in his wars. There they ultimately settled, and being strengthened by fresh accessions of the same clan from Europe, they overran Bithynia, and supported themselves by plundering neighbouring countries. They were great warriors, and hired themselves out as mercenary soldiers, sometimes fighting on both sides in the great battles of the times. They were at length brought under the power of Rome in B.C. 189, and Galatia became a Roman province B.C. 25.

This province of Galatia, within the limits of which these Celtic tribes were confined, was the central region of Asia Minor.

During his second missionary journey Paul, accompanied by Silas and Timothy ( Acts 16:6 ), visited the "region of Galatia," where he was detained by sickness ( Galatians 4:13 ), and had thus the longer opportunity of preaching to them the gospel. On his third journey he went over "all the country of Galatia and Phrygia in order" ( Acts 18:23 ). Crescens was sent thither by Paul toward the close of his life ( 2 Timothy 4:10 ).

Αυτά τα θέματα του λεξικού προέρχονται από
M.G. Easton M.A., D.D., Illustrated Bible Dictionary, Third Edition,
εκδ. Thomas Nelson, 1897. Public Domain, αντιγραφή ελεύθερα. [N] υποδεικνύει ότι αυτό το λήμμα βρέθηκε επίσης στην επίκαιρη Βίβλο του Nave
[H] δείχνει ότι αυτό το λήμμα βρέθηκε επίσης στα Βιβλικά ονόματα του Χίτσκοκ
[S] υποδηλώνει ότι αυτή η καταχώρηση βρέθηκε επίσης στο Βιβλικό Λεξικό του Smith
Πληροφορίες Βιβλιογραφίας

Easton, Matthew George. "Entry for Galatia". "Βιβλικό λεξικό του on'sστον". Το

Hitchcock, Roswell D. "Entry for 'Galatia'". "Ένα ερμηνευτικό λεξικό των κατάλληλων ονομάτων της γραφής". Το Νέα Υόρκη, Νέα Υόρκη, 1869.

( land of the Galli, Gauls ). The Roman province of Galatia may be roughly described as the central region of the peninsula of Asia Minor, bounded on the north by Bithynia and Paphlagonia on the east by Pontus on the south by Cappadocia and Lycaonia on the west by Phrygia. --Encyc. Βρετανός. It derived its name from the Gallic or Celtic tribes who, about 280 B.C., made an irruption into Macedonia and Thrace. It finally became a Roman province. The Galatia of the New Testament has really the "Gaul" of the East. The people have always been described as "susceptible of quick impressions and sudden changes, with a fickleness equal to their courage and enthusiasm, and a constant liability to that disunion which is the fruit of excessive vanity. --The Galatian churches were founded by Paul at his first visit, when he was detained among, them by sickness, ( Galatians 4:13 ) during his second missionary journey, about A.D 51. He visited them again on his third missionary tour. [N] indicates this entry was also found in Nave's Topical Bible
[Ε] δείχνει ότι αυτό το λήμμα βρέθηκε επίσης στο Βιβλικό λεξικό του on'sστον
[H] δείχνει ότι αυτό το λήμμα βρέθηκε επίσης στα Βιβλικά ονόματα του Χίτσκοκ
Πληροφορίες Βιβλιογραφίας

Smith, William, Dr. "Entry for 'Galatia'". «Βιβλικό λεξικό του Σμιθ». Το 1901.

2. Questions to Be Answered

III. THE NARRATIVE OF LUKE

1. Stages of Evangelization of Province

IV. PAUL'S USE OF "GALATIANS"

"Galatia" was a name used in two different senses during the 1st century after Christ:

To designate a country in the north part of the central plateau of Asia Minor, touching Paphlagonia and Bithynia North, Phrygia West and South, Cappadocia and Pontus Southeast and East, about the headwaters of the Sangarios and the middle course of the Halys

To designate a large province of the Roman empire, including not merely the country Galatia, but also Paphlagonia and parts of Pontus, Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The name occurs in 1 Corinthians 16:1 Galatians 1:2 1 Peter 1:1, and perhaps 2 Timothy 4:10. Some writers assume that Galatia is also mentioned in Acts 16:6 18:23 but the Greek there has the phrase "Galatic region" or "territory," though the English Versions of the Bible has "Galatia" and it must not be assumed without proof that "Galatic region" is synonymous with "Galatia." If e.g. a modern narrative mentioned that a traveler crossed British territory, we know that this means something quite different from crossing Britain. "Galatic region" has a different connotation from "Galatia" and, even if we should find that geographically it was equivalent, the writer had some reason for using that special form.

2. Questions to Be Answered:

The questions that have to be answered are:

(a) In which of the two senses is "Galatia" used by Paul and Peter? (b) What did Luke mean by Galatic region or territory? These questions have not merely geographical import they bear most closely, and exercise determining influence, on many points in the biography, chronology, missionary work and methods of Paul.

II Origin of the Name "Galatia."

The name was introduced into Asia after 278-277 BC, when a large body of migrating Gauls (Galatai in Greek) crossed over from Europe at the invitation of Nikomedes, king of Bithynia after ravaging a great part of Western Asia Minor they were gradually confined to a district, and boundaries were fixed for them after 232 BC. Thus, originated the independent state of Galatia, inhabited by three Gaulish tribes, Tolistobogioi, Tektosages and Trokmoi, with three city-centers, Pessinus, Ankyra and Tavia (Tavion in Strabo), who had brought their wives and families with them, and therefore continued to be a distinct Gaulish race and stock (which would have been impossible if they had come as simple warriors who took wives from the conquered inhabitants). The Gaulish language was apparently imposed on all the old inhabitants, who remained in the country as an inferior caste. The Galatai soon adopted the country religion, alongside of their own the latter they retained at least as late as the 2nd century after Christ, but it was politically important for them to maintain and exercise the powers of the old priesthood, as at Pessinus, where the Galatai shared the office with the old priestly families.

The Galatian state of the Three Tribes lasted till 25 BC, governed first by a council and by tetrarchs, or chiefs of the twelve divisions (four to each tribe) of the people, then, after 63 BC, by three kings. Of these, Deiotaros succeeded in establishing himself as sole king, by murdering the two other tribal kings and after his death in 40 BC his power passed to Castor and then to Amyntas, 36-25 BC. Amyntas bequeathed his kingdom to Rome and it was made a Roman province (Dion Cass. 48, 33, 5 Strabo, 567, omits Castor). Amyntas had ruled also parts of Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The new province included these parts, and to it were added Paphlagonia 6 BC, part of Pontus 2 BC (called Pontus Galaticus in distinction from Eastern Pontus, which was governed by King Polemon and styled Polemoniacus), and in 64 also Pontus Polemoniacus. Part of Lycaonia was non-Roman and was governed by King Antiochus from 41 to 72 AD Laranda belonged to this district, which was distinguished as Antiochiana regio from the Roman region Lycaonia called Galatica.

This large province was divided into regiones for administrative purposes and the regiones coincided roughly with the old national divisions Pisidia, Phrygia (including Antioch, Iconium, Apollonia), Lycaonia (including Derbe, Lystra and a district organized on the village-system), etc. See Calder in Journal of Roman Studies, 1912. This province was called by the Romans Galatia, as being the kingdom of Amyntas (just like the province Asia, which also consisted of a number of different countries as diverse and alien as those of province Galatia, and was so called because the Romans popularly and loosely spoke of the kings of that congeries of countries as kings of Asia). The extent of both names, Asia and Galatia, in Roman language, varied with the varying bounds of each province. The name "Galatia" is used to indicate the province, as it was at the moment, by Ptolemy, Pliny v.146, Tacitus Hist. ii.9 Ann. xiii. 35 later chroniclers, Syncellus, Eutropius, and Hist. Aug. Max. et Balb. 7 (who derived it from earlier authorities, and used it in the old sense, not the sense customary in their own time) and in inscriptions CIL, III, 254, 272 (Eph. Ep. v.51) VI, 1408, 1409, 332 VIII, 11028 (Mommsen rightly, not Schmidt), 18270, etc. It will be observed that these are almost all Roman sources, and (as we shall see) express a purely Roman view. If Paul used the name "Galatia" to indicate the province, this would show that he consistently and naturally took a Roman view, used names in a Roman connotation, and grouped his churches according to Roman provincial divisions but that is characteristic of the apostle, who looked forward from Asia to Rome (Acts 19:21), aimed at imperial conquest and marched across the Empire from province to province (Macedonia, Achaia, Asia are always provinces to Paul). On the other hand, in the East and the Greco-Asiatic world, the tendency was to speak of the province either as the Galatic Eparchia (as at Iconium in 54 AD, CIG, 3991), or by enumeration of its regiones (or a selection of the regiones). The latter method is followed in a number of inscriptions found in the province (CIL, III, passim). Now let us apply these contemporary facts to the interpretation of the narrative of Luke.

III. The Narrative of Luke.

1. Stages of Evangelization of Province:

The evangelization of the province began in Acts 13:14. The stages are:

(1) the audience in the synagogue, Acts 13:42

(2) almost the whole city, 13:44

(3) the whole region, i.e. a large district which was affected from the capital (as the whole of Asia was affected from Ephesus 19:10)

(4) Iconium another city of this region:

in 13:51 no boundary is mentioned

(5) a new region Lycaonia with two cities and surrounding district (14:6)

(6) return journey to organize the churches in (a) Lystra, (b) Iconium and Antioch (the secondary reading of Westcott and Hort, (kai eis Ikonion kai Antiocheleian), is right, distinguishing the two regions (a) Lycaonia, (b) that of Iconium and Antioch)

(7) progress across the region Pisidia, where no churches were founded (Pisidian Antioch is not in this region, which lies between Antioch and Pamphylia).

Again (in Acts 16:1-6) Paul revisited the two regiones:

(1) Derbe and Lystra, i.e. regio Lycaonia Galatica,

(2) the Phrygian and Galatic region, i.e. the region which was racially Phrygian and politically Galatic. Paul traversed both regions, making no new churches but only strengthening the existing disciples and churches. In Acts 18:23 he again revisited the two regiones, and they are briefly enumerated:

(1) the Galatic region (so called briefly by a traveler, who had just traversed Antiochiana and distinguished Galatica from it)

(2) Phrygia. On this occasion he specially appealed, not to churches as in 16:6, but to disciples it was a final visit and intended to reach personally every individual, before Paul went away to Rome and the West. On this occasion the contribution to the poor of Jerusalem was instituted, and the proceeds later were carried by Timothy and Gaius of Derbe (Acts 20:4 24:17 1 Corinthians 16:1) this was a device to bind the new churches to the original center of the faith.

These four churches are mentioned by Luke always as belonging to two regiones, Phrygia and Lycaoma and each region is in one case described as Galatic, i.e. part of the province Galatia. Luke did not follow the Roman custom, as Paul did he kept the custom of the Greeks and Asiatic peoples, and styled the province by enumerating its regiones, using the expression Galatic (as in Pontus Galaticus and at Iconium, CIG, 3991) to indicate the supreme unity of the province. By using this adjective about both regiones he marked his point of view that all four churches are included in the provincial unity.

From Paul's references we gather that he regarded the churches of Galatia as one group, converted together (Galatians 4:13), exposed to the same influences and changing together (Galatians 1:6,8 3:1 4:9), naturally visited at one time by a traveler (Galatians 1:8 4:14). He never thinks of churches of Phrygia or of Lycaonia only of province Galatia (as of provinces Asia, Macedonia, Achaia). Paul did not include in one class all the churches of one journey:

he went direct from Macedonia to Athens and Corinth, but classes the churches of Macedonia separate from those of Achaia. Troas and Laodicea and Colosse he classed with Asia (as Luke did Troas Acts 20:4), Philippi with Macedonia, Corinth with Achaia. These classifications are true only of the Roman usage, not of early Greek usage. The custom of classifying according to provinces, universal in the fully formed church of the Christian age, was derived from the usage of the apostles (as Theodore Mopsuestia expressly asserts in his Commentary on First Timothy (Swete, II, 121) Harnack accepts this part of the statement (Verbreitung, 2nd edition, I, 387 Expansion, II, 96)). His churches then belonged to the four provinces, Asia, Galatia, Achaia, Macedonia. There were no other Pauline churches all united in the gift of money which was carried to Jerusalem (Acts 20:4 24:17).

IV. Paul's Use of "Galatians."

The people of the province of Galatia, consisting of many diverse races, when summed up together, were called Galatai, by Tacitus, Ann. xv.6 Syncellus, when he says (Augoustos Galatais phorous etheto), follows an older historian describing the imposing of taxes on the province and an inscription of Apollonia Phrygiae calls the people of the city Galatae (Lebas-Waddington, 1192). If Paul spoke to Philippi or Corinth or Antioch singly, he addressed them as Philippians, Corinthians, Antiochians (Philippians 4:15 2 Corinthians 6:11), not as Macedonians or Achaians but when he had to address a group of several churches (as Antioch, Iconium, Derbe and Lystra) he could use only the provincial unity, Galatae.

All attempts to find in Paul's letter to the Galatians any allusions that specially suit the character of the Gauls or Galatae have failed. The Gauls were an aristocracy in a land which they had conquered. They clung stubbornly to their own Celtic religion long after the time of Paul, even though they also acknowledged the power of the old goddess of the country. They spoke their own Celtic tongue. They were proud, even boastful, and independent. They kept their native law under the Empire. The "Galatians" to whom Paul wrote had Changed very quickly to a new form of religion, not from fickleness, but from a certain proneness to a more oriental form of religion which exacted of them more sacrifice of a ritual type. They needed to be called to freedom they were submissive rather than arrogant. They spoke Greek. They were accustomed to the Greco-Asiatic law:

the law of adoption and inheritance which Paul mentions in his letter is not Roman, but Greco-Asiatic, which in these departments was similar, with some differences on this see the writer's Historical Commentary on Galatians.


The Galatians Series

With this background in mind, we will attempt, in our next lesson, to outline Paul&rsquos letter to the Galatians, as a preparation for studying the text of the letter .

In the following lessons, we will look at its structure, at the salutation, doxology, and benediction. Then we will consider five special appeals Paul makes at intervals throughout the letter.

These appeals mark out the main sections of the letter. Next we will think about the main issue in Galatians, namely that Christians are not under law but under grace. Our last four lessons will look at the four main sections of the letter in detail .


Δες το βίντεο: ΓΑΛΑΤΕΙΑ E248 7112017