Τα ρωμαϊκά στρατεύματα υπέφεραν από PTSD;

Τα ρωμαϊκά στρατεύματα υπέφεραν από PTSD;


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Μετά τους πολέμους στο Αφγανιστάν και το Ιράκ, έχει γίνει πολύς λόγος για το πόσοι στρατιώτες υποφέρουν από PTSD όταν επιστρέφουν στο σπίτι τους.

Ενδιαφέρομαι να μάθω περισσότερα για τα πολεμικά τραύματα και την PTSD στον αρχαίο πόλεμο. Θα ήταν ίσως χρήσιμο να περιοριστεί στην ας πούμε τη ρωμαϊκή εποχή.

Φαντάζομαι ότι οι πόλεμοι τότε μπορούν να θεωρηθούν πιο «βάναυσοι» από ό, τι έχουμε σήμερα, οι περισσότερες μάχες που συμβαίνουν σε πολύ στενές μάχες με πολλά νεκρά και διαμελισμένα σώματα να βρίσκονται γύρω (σε αντίθεση με τις σχετικά μικρές εμπλοκές που χρησιμοποιούν οι σύγχρονοι στρατοί σήμερα. και φυσικά τα μαχόμενα μέρη τείνουν να κρατούν μεγαλύτερες αποστάσεις μεταξύ τους στις μέρες μας). Η αρχική μου υπόθεση θα ήταν ότι οι στρατιώτες που επέζησαν από αυτές τις εμπλοκές θα υπέφεραν από φοβερό τραύμα.

Από την άλλη πλευρά, αυτοί οι άνθρωποι θα είχαν κάνει πιο «βάναυση» ζωή από ό, τι σήμερα. Φαντάζομαι ότι θα είχαν εκτεθεί σε βία σε μικρότερες ηλικίες (σταύρωση εγκληματιών, διαφωνίες που καταλήγουν σε σπαθιά, θυσίες ζώων και πιθανώς ανθρωποθυσίες, περισσότερες περιπτώσεις θανάτου γύρω τους κλπ…). Επιπλέον φαντάζομαι ότι ο πολιτισμός και οι θρησκείες τους μάλλον τους προετοίμασαν για αυτό το επίπεδο βίας. Συγκρίνετε ότι με την παιδική ηλικία και τη ζωή ο μέσος (χριστιανικός, θρησκεία που δεν προετοιμάζεται πραγματικά για πόλεμο και βία) ζει ο δυτικός πριν δει τον πόλεμο για πρώτη φορά.

Ενδιαφέρομαι ιδιαιτέρως να μάθω αν κάποιοι αρχαίοι συγγραφείς άφησαν αρχεία που να μιλούν για πολεμικά τραύματα στους στρατιώτες της εποχής τους;


Το PTSD, ή οι αντιδράσεις στρες από τη μάχη, ήταν πολύ γνωστό κατά την ελληνική και ρωμαϊκή εποχή. Οι Έλληνες το κατάλαβαν πολύ καλά. Οι άνδρες του Μεγάλου Αλεξάνδρου λέγεται ότι επαναστάτησαν μετά από «κόπωση στη μάχη».

Αυτά τα παραδείγματα PTSD της Ρωμαϊκής εποχής προέρχονται από ένα ιστορικό αρχαίων παραδειγμάτων που προέρχονται από το Max Hastings ', An Oxford Book of Military Anecdotes:

Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, το 480 π.Χ., στη Μάχη των Θερμοπυλών, όπου ο βασιλιάς Λεωνίδας και 300 Σπαρτιάτες πήραν τον Ξέρξη Α 100 και 100.000-150.000 Περσικά στρατεύματα, δύο από τους Σπαρτιάτες στρατιώτες, ο Αριστόδημος και ένας άλλος με το όνομα Ευρυτός, ανέφεραν ότι πάσχουν από "Οξεία φλεγμονή των ματιών", ... με ετικέτα τρεζάντες, που σημαίνει "τρέμει",…

Κατά τη ρωμαϊκή πολιορκία των Συρακουσών το 211 π.Χ., ένας αριθμός Ελλήνων στρατιωτών που υπερασπίζονταν την πόλη ήταν «άφωνοι από τον τρόμο», σύμφωνα με τον Έλληνα ιστορικό Πλούταρχο. Ο σουρδομουτισμός, ο οποίος αναγνωρίζεται πλέον ως μια κοινή αντίδραση μετατροπής στο άγχος της μάχης, διαγνώστηκε για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια του Ρωσο-Ιαπωνικού Πολέμου του 1905.

Σύμφωνα με τον Peter Connolly, ο Έλληνας στρατιωτικός ιστορικός Πολύβιος έγραψε ότι ήδη από το 168 π.Χ., ο ρωμαϊκός στρατός ήταν αρκετά εξοικειωμένος με στρατιώτες που σκόπιμα τραυματίστηκαν για να αποφύγουν τη μάχη.

Σύμφωνα με τον The VVA Veteran, μια οργάνωση του Κογκρέσου:

Ο Αριστόδημος (παράδειγμα παραπάνω) αργότερα κρεμάστηκε από ντροπή.

Αναφέρει την ιστορία ενός άλλου Σπαρτιάτη διοικητή που αναγκάστηκε να απολύσει πολλά από τα στρατεύματά του στη Μάχη των Θερμοπυλών στο πέρασμα το 480 π.Χ.

«Δεν είχαν καρδιά για τον αγώνα και δεν ήταν πρόθυμοι να πάρουν το μερίδιο του κινδύνου».

Επίσης:

Ο Έλληνας ιστορικός Ηρόδοτος, γράφοντας τη μάχη του Μαραθώνα το 490 π.Χ., αναφέρει έναν Αθηναίο πολεμιστή που τυφλώθηκε οριστικά όταν σκοτώθηκε ο στρατιώτης δίπλα του, αν και ο τυφλωμένος στρατιώτης «δεν τραυματίστηκε σε κανένα μέρος του σώματός του». Έτσι, επίσης, η τύφλωση, η κώφωση και η παράλυση, μεταξύ άλλων συνθηκών, είναι κοινές μορφές «αντιδράσεων μετατροπής» που βιώνονται και τεκμηριώνονται στους στρατιώτες σήμερα


Κατά τη διάρκεια των Ρωμαίων μαχών με τον Αννίβα της Καρχηδόνας, η μάχη της Κάννας ήταν η χειρότερη. 50 χιλιάδες Ρωμαίοι περικυκλώθηκαν και σκοτώθηκαν μέσα σε λίγες ώρες, όταν η σκόνη κατακάθισε και οι στρατιώτες μπόρεσαν να κάψουν τους νεκρούς, βρήκαν Ρωμαίους στρατιώτες στη μέση που κυριολεκτικά είχαν πέσει και προσπάθησαν να πνιγούν και να ξεφύγουν από τη σφαγή με το σφουγγάρισμα του κεφαλιού τους στη γη. Προφανώς ο πόλεμος πάντα έφερνε τους άνδρες σε τρομακτικά και σκοτεινά μέρη. Δεν μπορώ να φανταστώ να βλέπω αυτό το επίπεδο σφαγής να εκτυλίσσεται μπροστά σας και να είμαι πάλι απομακρυσμένος.


Τι λέει η Αγία Γραφή για το PTSD;

Η Αγία Γραφή δεν λέει τίποτα συγκεκριμένα για τη Διαταραχή Μετατραυματικού Στρες ή PTSD. Ωστόσο, μπορούμε να αντλήσουμε πολύ καθοδήγηση από κάποιες έμμεσες διδασκαλίες της Αγίας Γραφής.

Η διαταραχή μετατραυματικού στρες αναπτύσσεται σε μερικούς ανθρώπους μετά από ένα τραυματικό γεγονός. Το συμβάν ή «στρεσογόνος παράγοντας» μπορεί να είναι έκθεση σε θάνατο ή απειλούμενο θάνατο, πραγματικό ή απειλούμενο σοβαρό τραυματισμό ή πραγματική ή απειλούμενη σεξουαλική βία. Ο πάσχων μπορεί να εκτεθεί άμεσα, να εμφανιστεί έμμεσα μέσω ενός μέλους της οικογένειας ή ενός στενού φίλου που βιώνει το συμβάν ή εξαιρετικά ή επανειλημμένα έμμεσα να εκτεθεί μέσω της εργασίας του (όπως οι πρώτοι ανταποκριτές, αστυνομικοί, στρατιωτικό προσωπικό ή κοινωνικοί λειτουργοί). Κοινές εμπειρίες τραυματισμού είναι η μάχη, τα τροχαία ατυχήματα, οι φυσικές καταστροφές, η κακοποίηση, ο βιασμός και η μαζική βία. (Πρέπει να σημειωθεί ότι το PTSD μάχης είναι λίγο διαφορετικό από άλλες μορφές PTSD. Αυτό θα συζητηθεί λεπτομερέστερα παρακάτω.) Μετά από ένα τέτοιο γεγονός, οι περισσότεροι άνθρωποι θα εμφανίσουν σημάδια άγχους όπως αίσθημα άγχους, άγχος, φόβος, θυμός , συναισθήματα κατάθλιψης, αίσθηση αποστασιοποίησης, επιθυμία αποφυγής υπενθυμίσεων που σχετίζονται με τραύματα, αναδρομές, δυσκολία στον ύπνο, πονοκέφαλοι, αλλαγές στην όρεξη, ευερεθιστότητα, αυτοκατηγορίες, «ενοχές επιζώντων» ή αίσθημα μούδιασμα. Για τους περισσότερους ανθρώπους, αυτές οι αντιδράσεις μειώνονται και τελικά υποχωρούν με την πάροδο του χρόνου.

Όσοι αναπτύσσουν PTSD έχουν επίμονα συμπτώματα για περισσότερο από ένα μήνα. Άλλα συμπτώματα για τους πάσχοντες από PTSD περιλαμβάνουν παρεμβατική επανεκτίμηση του τραύματος, όπως μέσω επαναλαμβανόμενων, ακούσιων αναμνήσεων, εφιάλτες ή αποφυγή διάσπασης σκέψεων ή συναισθημάτων που σχετίζονται με τραύματα ή εξωτερικές υπενθυμίσεις αρνητικές αλλαγές στις σκέψεις ή τη συμπεριφορά, συμπεριλαμβανομένης της αδυναμίας ανάκλησης λεπτομερειών που σχετίζονται στο τραύμα, τις επίμονες αρνητικές πεποιθήσεις για τον εαυτό του ή τον κόσμο, απώλεια ενδιαφέροντος, συναισθήματα αποξένωσης ή αδυναμία έκφρασης θετικών συναισθημάτων και αλλαγές στη διέγερση ή αντιδραστικότητα, όπως ευερεθιστότητα, επιθετικότητα, υπερηργία, απερίσκεπτη συμπεριφορά ή διαταραχές ύπνου. Σε πάσχοντες από PTSD, αυτά τα συμπτώματα προκαλούν σημαντική βλάβη στην εργασία ή την κοινωνική λειτουργία. Το Εθνικό Κέντρο των Ηνωμένων Πολιτειών για PTSD εκτιμά ότι υπάρχουν 5,2 εκατομμύρια ενήλικες που πάσχουν από τη διαταραχή κάθε χρόνο.

Οι καταστάσεις που προκαλούν διαταραχή μετατραυματικού στρες είναι διαφορετικές για διαφορετικά άτομα και δεν ανταποκρίνονται όλοι με παρόμοιο τρόπο σε παρόμοιες καταστάσεις. Δεν είναι σαφές γιατί ορισμένοι αναπτύσσουν PTSD και άλλοι όχι. Φαίνεται ότι η βιολογική σύνθεση, το είδος της υποστήριξης που λαμβάνεται μετά το συμβάν, η παρουσία άλλων στρεσογόνων παραγόντων στη ζωή και η ύπαρξη αποτελεσματικών μηχανισμών αντιμετώπισης μπορεί να συμβάλουν στο εάν ένα άτομο αναπτύσσει PTSD. Είναι ενδιαφέρον, αν και τα συμπτώματα της PTSD συνήθως εμφανίζονται αμέσως μετά ή μέσα σε λίγους μήνες από το τραυματικό γεγονός, αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Το PTSD μπορεί να αναπτυχθεί χρόνια αργότερα. Το πόσο διαρκεί το PTSD ποικίλλει επίσης και μερικοί υποφέρουν για χρόνια, ενώ άλλοι αναρρώνουν σε αρκετούς μήνες.

Το PTSD που προκύπτει από τη συμμετοχή σε μάχη φαίνεται να είναι μοναδικό από άλλες μορφές PTSD. Σε καταστάσεις μάχης το στρατιωτικό προσωπικό είναι συχνά θύμα και επιτιθέμενο, μια δυναμική που προσθέτει πολυπλοκότητα στο ζήτημα. Συχνά όσοι έχουν συγκεκριμένη μάχη με PTSD θα παρουσιάσουν κατάθλιψη, ακραία συναισθήματα ενοχής, υπερηργία και χαμηλή αυτοεκτίμηση. Μπορεί να είναι ιδιαίτερα δύσκολο για τους βετεράνους μάχης να διεκπεραιώσουν τις θηριωδίες που έχουν δει, να έρθουν σε έναν τόπο αποδοχής για τα πράγματα που τους έχουν ανατεθεί να κάνουν και να προσαρμοστούν στη ζωή εκτός μάχης. Για το χριστιανικό στρατιωτικό προσωπικό, μπορεί να είναι ιδιαίτερα δύσκολο να δεχτούν τη ζωή ενός άλλου, ακόμη και ως πράξη πολέμου. Οι Χριστιανοί γνωρίζουν τη βαθιά αξία που δίνει ο Θεός στην ανθρώπινη ζωή και συχνά αισθάνονται εξαιρετικά ένοχοι για τη ζωή ενός άλλου, ακόμη και σε μια δικαιολογημένη περίπτωση. Πολλές φορές οι χριστιανοί βετεράνοι μάχης έχουν βαθύτερη επίγνωση της αμαρτωλής τους κατάστασης από τους άλλους Χριστιανούς. Μπορεί να αισθάνονται ανάξιοι για την αγάπη του Θεού λόγω των πραγμάτων που απαιτεί από αυτούς η στρατιωτική θητεία. Όσοι υποφέρουν από πολεμική PTSD μπορεί να θεωρήσουν εξαιρετικά δύσκολο να δεχτούν τη συγχώρεση του Θεού. Μπορεί να αγωνίζονται για τις αποφάσεις που πήραν στις πολλές καταστάσεις χωρίς νίκη στις οποίες τοποθετήθηκαν κατά τη διάρκεια του πολέμου. Μπορεί επίσης να έχουν επίμονες αναδρομές στη φρικιαστική πραγματικότητα του πολέμου, καθώς και να αισθάνονται σταθερά σε υψηλή επιφυλακή από μήνες ζωής σε καταστάσεις απειλητικές για τη ζωή.

Ανεξάρτητα από τις συνθήκες, υπάρχει ελπίδα. Πρώτα απ 'όλα, αυτή η ελπίδα προέρχεται από τον Θεό.

Η θεραπευτική διαδικασία πρέπει να περιλαμβάνει συνδυασμό σωματικής, πνευματικής και πνευματικής θεραπείας. Πολλοί θα χρειαστούν επαγγελματική βοήθεια. Για εκείνους με PTSD που σχετίζονται με μάχες, είναι πιθανό να είναι προτιμότερο να λαμβάνουν βοήθεια από κάποιον έμπειρο στη θεραπεία PTSD για μάχη. Υπάρχουν πολλές θεραπευτικές θεραπείες για PTSD, που κυμαίνονται από τη θεραπεία ομιλίας (συχνά Γνωσιακή Συμπεριφορική Θεραπεία) έως τη γνωστική επανεπεξεργασία έως την απευαισθητοποίηση και επανεπεξεργασία των κινήσεων των ματιών (EMDR) και άλλες μεθόδους. Η φαρμακευτική αγωγή μπορεί επίσης να βοηθήσει στην ανακούφιση των συμπτωμάτων. Σίγουρα, ένα δίκτυο υποστήριξης & mdashcounselors, γιατροί, μέλη της οικογένειας, πάστορες, η εκκλησιαστική κοινότητα & mdashis σημαντικά στη διαδικασία ανάκαμψης. Φυσικά, η πιο σημαντική υποστήριξη είναι ο Θεός, ο απόλυτος Θεραπευτής και Σύμβουλος μας. Ο Ντέιβιντ έγραψε: «Από τα πέρατα της γης σε καλώ, / καλώ καθώς η καρδιά μου λιποθυμεί / οδήγησέ με στο βράχο που είναι ψηλότερα από μένα. »(Alαλμός 61: 2 & ndash3). Είναι ευθύνη μας να ασκούμε πίστη στον Θεό, να παραμένουμε στο Λόγο, να φωνάζουμε στον Θεό με προσευχή και να διατηρούμε κοινωνία με άλλους πιστούς. Πηγαίνουμε στον Θεό στη στενοχώρια μας και αξιοποιούμε τους πόρους που μας παρέχει.

Όσοι πάσχουν από PTSD από οποιαδήποτε εμπειρία θα πρέπει να αναγνωρίσουν ότι η θεραπεία θα πάρει χρόνο και αυτό είναι εντάξει. Μερικοί το έχουν συγκρίνει με το «αγκάθι στη σάρκα» του Παύλου (2 Κορινθίους 12: 7 & ndash10). Ο Θεός όντως προσφέρει θεραπεία, αλλά με τον τρόπο και το χρόνο που κρίνει κατάλληλο. Εν τω μεταξύ, δίνει αρκετή χάρη για να αντέξει κάτω από τις κακουχίες. Τα αγκάθια είναι επώδυνα και η PTSD είναι σίγουρα ένα μεγάλο αγκάθι. Μπορούμε όμως να συνεχίσουμε να πηγαίνουμε στον Θεό και να υπενθυμίζουμε στον εαυτό μας την πίστη Του (Θρήνοι 3 1 Κορινθίους 1: 4 & ndash9).

Η αλήθεια είναι ένα βασικό συστατικό για την αντιμετώπιση ή την υπέρβαση του PTSD. Η υπενθύμιση στον εαυτό σας ότι ο Θεός αγαπά, συγχωρεί και εκτιμά τον λαό Του είναι εξαιρετικά σημαντική. Είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ποιος λέει ο Θεός και να προσδιορίζουμε τον εαυτό μας με τα πρότυπά Του και όχι με το τι έχουμε κάνει ή τι μας έχει γίνει. Δεν χρειάζεται να αναγνωριστούμε ως θύμα ή θύτη. Στο Θεό, μπορούμε να προσδιορίσουμε ως αγαπημένο παιδί (Ρωμαίους 8: 14 & ndash17 Εφεσίους 1: 3 & ndash6 1 Ιωάννη 3: 1 & ndash3), σφραγισμένο στο Άγιο Πνεύμα (Εφεσίους 1: 13 & ndash14), συγχωρεμένο (Ρωμαίους 5 Εφεσίους 1: 7 & ndash10 1 Ιωάννη 1: 8 & ndash9 ), και εξαργυρώθηκε. Η απώλεια ενός στενού φίλου ή μέλους της οικογένειας είναι απίστευτα δύσκολη και πολλοί μπορεί να αισθάνονται ανάξιοι να γλιτώσουν. Αλλά εκείνοι με «την ενοχή του επιζώντος» μπορούν να θυμηθούν την αλήθεια της κυριαρχίας του Θεού και ότι έχει σκοπό για τη ζωή όλων. Ο Θεός αγάπησε εκείνους που ήταν θύματα πολέμου ή άλλο έγκλημα ή τραγωδία όσο αγαπά αυτούς που επέζησαν. Ο σκοπός του για κάθε άτομο είναι μοναδικός. Η αντικατάσταση του ψέματος ότι είμαστε ανάξιοι να ζήσουμε με την αλήθεια ότι ο Θεός έχει ένα σχέδιο και εκτιμά τις μέρες μας στη γη είναι το κλειδί (Εφεσίους 2:10 5: 15 & ndash16).

Είναι επίσης σημαντικό να λέμε αλήθεια για πρακτικά πράγματα. Συχνά, τα άτομα με PTSD θα αισθάνονται ότι κινδυνεύουν όταν η κατάσταση δεν το δικαιολογεί. Είναι σημαντικό να θυμάστε στον εαυτό σας ότι αυτό δεν είναι το τραυματικό γεγονός αλλά μια νέα και ασφαλής κατάσταση. Είναι επίσης σημαντικό να πούμε την αλήθεια ότι το PTSD δεν είναι δικαιολογία για κακή συμπεριφορά. Πιθανότατα, το PTSD θα συμβάλει σε κάποια αρνητικά πρότυπα σκέψης και συμπεριφοράς. Αυτό είναι κατανοητό, αλλά πρέπει να αντισταθεί.

Η ύπαρξη μιας κοινότητας υποστήριξης που προσφέρει χάρη και συγχώρεση και λέει αλήθεια στην αγάπη είναι απίστευτα σημαντική. Και είναι ζωτικής σημασίας η κοινότητα που υποστηρίζει τον πάσχοντα από PTSD να λαμβάνει επίσης υποστήριξη. Είναι σημαντικό να παραμείνετε συνδεδεμένοι με την τοπική εκκλησία. Ο χρόνος με τον Θεό μέσω προσευχής και ανάγνωσης του Λόγου Του είναι σημαντικός τόσο για τον πάσχοντα από PTSD όσο και για την οικογένειά του. Η αυτο-φροντίδα και το να κάνεις πράγματα που χαλαρώνουν και αναζωογονούν είναι επίσης σημαντικά. Το PTSD συχνά αισθάνεται σαν να ξεπερνά τη ζωή κάποιου. Το να κάνεις πράγματα που είναι ευχάριστα και ζωογόνα είναι εξίσου σημαντικά με το να αντιμετωπίζεις κατάματα το PTSD.

Το PTSD είναι μια δύσκολη πρόκληση που θα απαιτήσει ισχυρή πίστη στον Θεό και προθυμία για επιμονή. Αλλά ο Θεός είναι πιστός και κάθε μέρα μπορούμε να επιλέξουμε να παραδοθούμε στην αγάπη του Θεού, να πολεμήσουμε το PTSD όσο καλύτερα μπορούμε και τελικά να αναπαυθούμε στη χάρη και τη συμπόνια του Θεού. Το PTSD δεν είναι κάτι που πρέπει να αγνοήσετε, αλλά κάτι που πρέπει να παραδώσετε στον Θεό και να συμμετάσχετε ενεργά. Καλούμαστε να πλησιάσουμε με τόλμη τον Θεό και να εκτοξεύσουμε τις καρδιές μας προς Αυτόν (Εβραίους 4: 14 & ndash16). Είμαστε σίγουροι ότι τίποτα δεν μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη Του (Ρωμαίους 8: 35 & ndash38). Ο Θεός μπορεί να αποκαταστήσει την ψυχική υγεία του πάσχοντος από PTSD. Στο τέλος, ο Θεός μπορεί ακόμη και να χρησιμοποιήσει την κατάσταση για τη δόξα Του. «Δόξα στον Θεό και Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, Πατέρα της ευσπλαχνίας και του Θεού κάθε παρηγοριάς, που μας παρηγορεί σε όλα μας τα δεινά, ώστε να μπορούμε να παρηγορούμε όσους βρίσκονται σε κάθε πρόβλημα με την άνεση που εμείς οι ίδιοι λαμβάνουμε από τον Θεό Το Διότι όπως συμμεριζόμαστε άφθονα στα βάσανα του Χριστού, έτσι και η παρηγοριά μας περισσεύει μέσω του Χριστού »(2 Κορινθίους 1: 3 & ndash5).


Υπάρχουν στοιχεία για PTSD σε αρχαίους πολιτισμούς πολεμιστών;

Σκεφτόμουν τους Σπαρτιάτες, τους Ρωμαίους και/ή τους Βίκινγκς ιδιαίτερα. Το να μεγαλώνεις γύρω από τη βία και την κουλτούρα των πολεμιστών επηρεάζει την ανάπτυξη της PTSD; Είμαι περίεργος αν είναι θέμα φύσης έναντι καλλιέργειας. Είμαστε ως άνθρωποι επιρρεπείς στο να αισθανόμαστε άσχημα για τον πόλεμο ή το να μεγαλώνουμε σε μια κουλτούρα που βασίζεται στη μάχη το αλλάζει αυτό;

Μου αρέσει να ακούω τις σκέψεις σας. Σας ευχαριστώ.

Μπορώ να επεκταθώ ελαφρώς στη ρωμαϊκή κατάσταση.

Μετά από την ανάρτηση της Rosemary85 ', υπάρχει επίσης Καίσαρας στο Βιετνάμ: Οι Ρωμαίοι στρατιώτες έπασχαν από διαταραχή μετατραυματικού στρες; το οποίο, δυστυχώς, πληρώνεται με πληρωμή εκτός εάν έχετε θεσμική πρόσβαση.

Η σκέψη σε αυτήν την ανάρτηση είναι δική της. Λάβετε λοιπόν υπόψη ότι θα υπάρξουν αντίθετες απόψεις, αυτό είναι μόνο ένα χαρτί. Αλλά θεωρώ ότι το χαρτί της είναι κατατοπιστικό και εύλογο, οπότε πιστεύω ότι αξίζει να το μοιραστώ.

Έχουμε την τάση να υποθέτουμε ότι οι αρχαίοι πρέπει να είχαν κάποια μορφή μεταπολεμικού τραύματος, αλλά είναι δικαιολογημένο αυτό; Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η ποσότητα της καθημερινής βίας που βίωναν (τουλάχιστον οι κάτοικοι των αστικών περιοχών) στον αρχαίο κόσμο ήταν πολύ μεγαλύτερη από αυτή που βιώνουμε. Οι Αγώνες έρχονται στο μυαλό, όπου ο θάνατος και η αιματοχυσία ήταν συνηθισμένοι. Φυσικά, το τραύμα μπορεί συχνά να προκύψει μόνο όταν είναι τα δικα σου ζωή στη γραμμή. Πρέπει να είμαστε προσεκτικοί στη μετάφραση του αρχαίου κόσμου στο σύγχρονο: δεν υπάρχει αντιστοίχιση ενός προς ένα.

Ένα άλλο πρόβλημα είναι ο περιορισμός ή η μεροληψία των πηγών: οι Ρωμαίοι ιστορικοί δεν ενδιαφέρθηκαν, γενικά, για τον κοινό στρατιώτη (εκτός αν γίνονταν φασιστικοί) - αυτό που τους είχε σημασία για τις μάχες ήταν ποιος ήταν ' σωστός ', ποιος κέρδισε και ποιος έχασε. Αυτοί για τους οποίους έγραψαν ήταν οι ηγέτες, γενικά γερουσιαστές, για τους οποίους ο πόλεμος ήταν μέρος της αριστοκρατίας (άλλαξε φυσικά με την πάροδο του χρόνου). Επομένως, τα στοιχεία είναι κάπως περιορισμένα στα οποία θα στηριχθεί η διάγνωση

Υπάρχει επίσης αυτό (σελ. 217):

Ένας πολύπλοκος παράγοντας για τον προσδιορισμό του εάν οι Ρωμαίοι εμφάνισαν PTSD είναι ότι η διάγνωση και οι ειδικοί παράγοντες που προκαλούν τη διαταραχή δεν είναι πλήρως κατανοητοί

Αυτό που γνωρίζουμε, ωστόσο, είναι ότι το PTSD συνδέεται έντονα με τραυματισμούς με διάσειση (σελ. 218-9), και αυτά ήταν πολύ σπανιότερα στη Ρωμαϊκή εποχή - αποκλειστικά χτυπήματα στο κεφάλι - επειδή οι Ρωμαίοι δεν έριχναν όλμους ο ένας στον άλλον Το Υπάρχει υποψία σύνδεσης μεταξύ εγκεφαλικής βλάβης και PTSD - μπορεί να μην είναι πλήρως ψυχολογική.

Η ευκαιρία να συναντήσετε γεγονότα πυροδότησης για PTSD - και να παρακολουθήσετε φρικτά γεγονότα ή/και να βρεθείτε σε θανάσιμο κίνδυνο ή/και η πράξη της δολοφονίας (σελ. 217) υπήρχε, οπότε πιθανότατα υπήρχε ένα βασικό επίπεδο PTSD, αλλά όχι τα επίπεδα που εμείς δείτε σήμερα λόγω του συγκριτικά περιορισμένου αριθμού τραυματισμών της διάσεισης.

Πρέπει επίσης να ρίξουμε πολιτιστικούς παράγοντες στο μείγμα: η ζωή ήταν βάναυση, η θέση του στρατού ήταν διαφορετική, η ζωή ήταν πιο κοντά στο θάνατο στη Ρώμη - τα σύγχρονα παραδείγματα που έχουμε για PTSD είναι σε άτομα με πολύ πιο προστατευμένη ζωή. Οι Ρωμαίοι μπορεί να το σήκωσαν.

TLDR: πιθανότατα δεν θα μάθουμε ποτέ αν οι Ρωμαίοι είχαν PTSD, αλλά υπάρχουν καλοί λόγοι για να σκεφτούμε ότι το ποσοστό, εάν υπήρχε, ήταν σημαντικά χαμηλότερο από ό, τι στη σύγχρονη εποχή.

CITE: AISLINN MELCHIOR (2011). Καίσαρας στο Βιετνάμ: Έπασχαν Ρωμαίοι Στρατιώτες από Διαταραχή Μετατραυματικού Στρες ;. Ελλάδα & amp Ρώμη, 58, σελ. 209-22


Θα υπέφεραν οι Ρωμαίοι στρατιώτες από ptsd;

Ρωτάω γιατί όταν το σκεφτόμουν αυτό φαίνεται ότι η δολοφονία μπορεί να μην φαινόταν τόσο κακή ή κακή στον αρχαίο κόσμο όσο έκανε σήμερα, ειδικά στη μάχη. Έτσι θα ήταν πιο συνηθισμένοι να σκοτώνουν και να μην επηρεάζονται τόσο αρνητικά από αυτό. Αλλά θα είχαν υποφέρει από το να βλέπουν εκεί φίλους τους να σκοτώνονται στη μάχη ή ίσως να καίνε ένα χωριό ή κάτι παρόμοιο

Πιστεύω ότι αυτό το βίντεο συζητά αυτή την ερώτηση.

Νομίζω ότι υπάρχει μια συγκεκριμένη πιθανότητα, ναι. Πρέπει να έχετε κατά νου ότι οι Ρωμαίοι είχαν δεκάδες χιλιάδες στρατιώτες που ήταν στη διάθεσή τους, πρόθυμοι να δώσουν τη ζωή τους για την αυτοκρατορία τους. Έτσι, για να σκοτώσει έναν άλλο άνθρωπο μάλλον δεν τον ενόχλησε τόσο πολύ, αλλά ήμουν σίγουρος ότι υπήρχαν πολλοί που το έκαναν από πίστη και φόβο και αργότερα κατάλαβαν ότι η μάχη για τη Ρώμη δεν άξιζε ούτε ο θάνατος που προκάλεσαν. Αυτό νομίζω τουλάχιστον.

Η δολοφονία μπορεί να μην φάνηκε ως «κακή ή κακή», αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι το PTSD μειώθηκε εξαιτίας αυτού. Πολλά από τα σχόλια εδώ φαίνεται να εστιάζουν στη διαφορά στον πολιτισμό, ωστόσο το PTSD δεν κάνει διακρίσεις σε όλους τους πολιτισμούς. Είναι μια διαταραχή που προκαλείται από τραυματικά γεγονότα όπως ο πόλεμος, ο οποίος ήταν άφθονος κατά τη ρωμαϊκή περίοδο. Αν κοιτάξετε τη διαταραχή από ψυχολογική άποψη, υπήρχε πάντα, αλλά δεν διαγνώστηκε σωστά μέχρι τον 20ό αιώνα. Υπάρχουν αναφορές για Βρετανούς και Γάλλους ιππότες που υποφέρουν από εφιάλτες, μούδιασμα ή αναδρομές. Θυμάμαι ότι διάβασα μια αφήγηση σχετικά με το πώς η κροτάλισμα των ασημένιων σκευών ήταν αρκετή για να πυροδοτήσει ένα επεισόδιο, καθώς θύμιζε στον στρατιώτη ξίφη που χτυπούσαν μαζί. Δεν καταλαβαίνω πώς οι Ρωμαίοι θα είχαν απαλλαγεί από μια τέτοια διαταραχή, καθώς ακόμη και οι πιο σκληροί στρατιώτες μπορούν να αναπτύξουν PTSD.

Η πράξη της δολοφονίας θα ήταν στην πραγματικότητα μια εμπειρία από πρώτο χέρι ως Ρωμαίος στρατιώτης. Συχνά κοιτούσατε τα μάτια του εχθρού καθώς τον μαχαιρώνετε και νιώθετε την τριβή του σιδήρου στη σάρκα μέσα από τη λαβή. Ο τραυματισμός θα ήταν συχνότερος, όπως και η περιττή σκληρότητα. Στατιστικά, ο θάνατος απαιτεί περισσότερο χρόνο από βέλη και δόρατα παρά από σφαίρες και χειροβομβίδες, οπότε θα ακούσετε πολύ περισσότερα ουρλιαχτά από τον πόνο και τους ανθρώπους που υποφέρουν με ελάχιστη έως καθόλου ιατρική βοήθεια.

Το μόνο πράγμα που μπορεί να καταστήσει τον αρχαίο πόλεμο λιγότερο αιτία για τον πόλεμο από τον σύγχρονο πόλεμο είναι οι βομβαρδισμοί που σκοτώνουν και διαμελίζουν. Alsoσως και κατάδυση με αεροπλάνο. Σε γενικές γραμμές, το να πυροβολείς ένα άτομο από μακριά δεν αποδίδει το ίδιο & quotshock & quot; όπως το σκοτώνεις με τα χέρια σου αφού χάσεις το όπλο ή την ασπίδα σου.

Οπότε η γνώμη μου είναι ότι τα σύγχρονα θύματα του πολέμου ptsd το έχουν λίγο καλύτερα όσον αφορά τον πυροβολισμό.

Οι μάχες θα διαρκέσουν επίσης για πολύ λιγότερο χρόνο και δεν υπήρχαν κρυμμένα εκρηκτικά που να σας απειλούν. Ούτε υπήρχαν συνεχή πυρά πυροβολικού. Θα έλεγα ότι τα σύγχρονα θύματα το έχουν πολύ χειρότερα.

Νομίζω ότι τα πήρατε όλα λάθος. Στην αρχαιότητα ο πόλεμος ήταν αναπόσπαστο μέρος της ζωής των ανδρών. Ένας καλός πολίτης αναμενόταν να είναι καλός στρατιώτης και αν πιστεύετε ότι είστε πολεμιστής από μικρός, δεν νομίζω ότι θα έχετε πάρα πολύ πρόβλημα με τον πόλεμο. Λάβετε επίσης υπόψη ότι η Ρώμη θεωρήθηκε από τους σύγχρονους ως μια φανατική μιλιταριστική κοινωνία που δεν διεξήγαγε έναν «φυσιολογικό» πόλεμο όπου μηνύετε για ειρήνη μετά από μια καταστροφική ήττα.

Λοιπόν, αυτό σκεφτόμουν ότι ήταν μια κοινωνία όπου ο πόλεμος ήταν κάτι που έφερε δόξα και φήμη όχι σαν τους παγκόσμιους πολέμους, όπου κανείς δεν ήταν πραγματικά νέος τι να περιμένει

Έτσι, η γνώμη μου είναι ότι τα σύγχρονα θύματα του πολέμου ptsd το έχουν λίγο καλύτερα όσον αφορά τον πυροβολισμό.

Σε καμία περίπτωση φίλε, τουλάχιστον όχι όταν πρόκειται για το κέλυφος που αναφέρεις. Οτι έγινε τόσο άσχημα που οι άνθρωποι που επλήγησαν από αυτό θα γίνονταν κυριολεκτικά τόσο τρελοί που δεν μπορούσαν πια ούτε καν να περπατήσουν σωστά. Ενδεχομένως επειδή το συνεχές, απίστευτα ακραίο άγχος που υπέστησαν τελικά έβλαψε τον εγκέφαλό τους.

Αλλά η θεραπεία γι 'αυτό ήταν να περιστρέψουμε τους ανθρώπους, έτσι ώστε να μην υποστούν αυτό το έντονο στρες για εβδομάδες ή μήνες κάθε φορά. Το κλειδί εδώ είναι ο μεγάλος χρόνος κατά τον οποίο οι άνθρωποι αγχώθηκαν, κάτι που είναι ιδιότυπο για τον σύγχρονο πόλεμο κατά τον οποίο μπορεί ξαφνικά να σκοτωθείτε ανά πάσα στιγμή χωρίς προειδοποίηση. Σε Storm of Steel, Ο Ernst Jünger περιέγραψε μια σκηνή όπου τη στιγμή που η παρέα του κάθεται και μετά την επόμενη στιγμή, χωρίς καμία προειδοποίηση, ξαφνικά οι μισοί από αυτούς είναι νεκροί σε ένα κονίαμα ή οτιδήποτε άλλο. Μπορείτε να φανταστείτε το παράλογο άγχος που σας βάζει, γνωρίζοντας - συναισθημα αυτό, βαθιά μέσα στα οστά σας, αναμφισβήτητα ότι είναι τόσο αληθινό όσο και ότι ο ήλιος ανατέλλει στα ανατολικά - αυτό ανά πάσα στιγμή μπορεί να πεθάνεις ξαφνικά και δεν μπορείς να κάνεις τίποτα γι 'αυτό. Είναι απίστευτοι άνθρωποι που μπόρεσαν να παραμείνουν υγιείς υπό αυτές τις συνθήκες.

Αυτά τα πράγματα δεν χρειάστηκε να αντιμετωπίσουν οι άνθρωποι στον προ-μοντέρνο πόλεμο. Πιθανότατα ακόμα να τραυματιστούν όταν πρέπει να σκοτώσουν ανθρώπους σε μάχες σώμα με σώμα- φοβο να είμαι ο θεός του πεδίου της μάχης, τελικά - αλλά φαντάζομαι ότι αυτό είναι ένα πολύ διαφορετικό είδος τραύματος.

Πιο κοντά σε κάτι παρόμοιο θα ήταν πιθανώς η μανούβρα που έκαναν οι αρχαίοι στρατοί ως προοίμιο εμπλοκών. Θα μπορούσαν να περάσουν εβδομάδες τρέχοντας σε όλο το έδαφος προσπαθώντας να πάρουν ένα πόδι στον άλλον με τον έναν ή τον άλλο τρόπο για να προκαλέσουν έναν αρραβώνα προς όφελός τους. Φαντάζομαι ότι αυτές οι συνθήκες, ειδικά κάτω από την ομίχλη του πολέμου, θα μπορούσαν να γίνουν πολύ αγχωτικές, για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, μην το βλέπετε να είναι τόσο κακό όσο ο σύγχρονος πόλεμος.

Υπάρχει μια συζήτηση σχετικά με αυτό μεταξύ των ιστορικών. Όπως καταλαβαίνω, η θεωρία είναι ότι οι κοινωνίες που επιβράβευαν τη δολοφονία πιθανότατα δεν θα είχαν εμπειρία PTSD τόσο συχνά ως σύγχρονες κοινωνίες, όπου δεν υπάρχει το ίδιο σύστημα ανταμοιβής. Φυσικά υπάρχουν πάντα εξαιρέσεις, ακόμη και ο Ηρόδοτος μιλάει για έναν τύπο που τυφλώθηκε στη μάχη, αλλά δεν υπέστη προφανή τραυματισμό. Πιστεύω ότι υπάρχουν παρόμοιες περιπτώσεις που αναφέρονται και στις ρωμαϊκές πηγές (τα γραπτά του Καίσαρα και άλλα;).

Πρέπει επίσης να λάβετε υπόψη τον τρόπο διεξαγωγής των μαχών και την εγγύτητα στον εχθρό. Wasταν πολύ πιο σπλαχνικό και βάναυσο από τον σύγχρονο πόλεμο, αλλά μπορείτε πραγματικά να το πείτε σε έναν άντρα που κάθεται στα χαρακώματα, μέρα με τη μέρα; Οι αρχαίες μάχες τελείωσαν σχετικά γρήγορα (εκτός αν ήταν πολιορκία) σε σύγκριση με τις μάχες στον Μεγάλο Πόλεμο.

Δεν έχουμε αλλάξει φυσιολογικά, αλλά επίσης δεν καταλαβαίνουμε πλήρως πώς λειτουργεί ο εγκέφαλος και πώς μπορεί να σχηματιστεί από το περιβάλλον μας. Αλλά αυτό που γνωρίζουμε υποδηλώνει ότι αν μεγαλώσουμε με έναν συγκεκριμένο τρόπο, αυτό που μπορεί να είναι απεχθές για ένα άτομο μπορεί να είναι φυσιολογικό για ένα άλλο.

Η αίσθησή μου είναι ότι ναι, υπήρχαν περιπτώσεις PTSD, αλλά τα συστήματα ανταμοιβής που ίσχυαν (και άλλοι παράγοντες φυσικά) μάλλον αρνήθηκαν μερικά από αυτά, σχετικά μιλώντας.

Νομίζω ότι θα προτιμούσα να είμαι Ρωμαίος, όταν ήμουν στα χαρακώματα όταν οι Ρωμαίοι βρίσκονταν κάτω από πυρά σε σφιχτούς σχηματισμούς, όπως η χελώνα όπου, όπως και στον Α 'Παγκόσμιο Πόλεμο, έτρεχαν ανοιχτά

Δεν έχουμε αλλάξει φυσιολογικά, αλλά επίσης δεν καταλαβαίνουμε πλήρως πώς λειτουργεί ο εγκέφαλος και πώς μπορεί να σχηματιστεί από το περιβάλλον μας.

Μπορεί να έχουμε την ίδια ψυχολογική βάση, αλλά εμείς είναι πολύ διαφορετικό ψυχολογικά από τους ανθρώπους που ζούσαν πριν από εμάς. Ο εγκέφαλός μας αλλάζει ανάλογα με το περιβάλλον του (μερικές φορές άμεσα παρατηρήσιμο, όπως όταν διδάσκετε σε κάποιον πώς να διαβάζει και να γράφει) και την ψυχολογία μας μαζί με αυτόν.

Πάρτε, για παράδειγμα, ένα από τα πιο διάσημα πειράματα για τη διερεύνηση των αποτελεσμάτων της καλλιέργειας σε πολιτισμούς τιμής (http://www.simine.com/240/readings/Cohen_et_al_(2).pdf), όπου απαντούν Αμερικανοί νότιοι διαφορετικά από το να πέφτουν πάνω και να λέγονται «quotasshole» από ό, τι κάνουν οι βόρειοι. Αυτοί δεν είναι μόνο άνθρωποι αποφασίζοντας για να ενεργήσουν διαφορετικά θα έχουν τις αντιδράσεις τους πολύ πριν προλάβουν να σκεφτούν πώς να αντιδράσουν. Ολόκληρο το σώμα τους θα ανταποκρίνεται διαφορετικά στην κατάσταση που το σώμα ενός άντρα θα έχει ενεργοποιήσει (και μετά θα καταπιέσει) όλα τα κίνητρα για έναν καυγά, ενώ το σώμα του άλλου δεν θα έχει.

Γιατί ανταποκρίνονται διαφορετικά; Επειδή έχουν διαφορετική ψυχολογία - διαφορετικό μυαλό και σώμα - ως αποτέλεσμα να έχουν μεγαλώσει σε διαφορετική κουλτούρα.

Νομίζω λοιπόν ότι είναι αφελές στο άκρο για τους ιστορικούς να μιλούν για ανθρώπους από άλλες εποχές και πολιτισμούς σαν να ήταν ίδιοι με εμάς. Ναι, με την έννοια ότι αν είχαν μεγαλώσει στην κοινωνία μας ή εμείς στη δική τους, θα ήμασταν οι ίδιοι - αλλά δεν είμαστε ίδιοι αφού μεγαλώσαμε σε διαφορετικές κοινωνίες.

Πόσο διαφορετικοί θα ήταν όμως; Ποιός ξέρει? Αλλά ξέρουμε ότι μπορεί να είναι αρκετά ακραίο. Για παράδειγμα, οι άνθρωποι μπορούν να μάθουν να απολαμβάνουν τον πόνο, ίσως η καλύτερη επίδειξη της ελατότητάς μας. Το κανονικό παράδειγμα είναι το πικάντικο φαγητό, το οποίο οι άνθρωποι μισούν αυτόματα (όπως μισούν κάθε πόνο), αλλά το οποίο μπορούν να μάθουν να απολαμβάνουν, κυριολεκτικά επανασυνδέοντας τον εγκέφαλο. Φυσικά, υπάρχουν πολλά άλλα παραδείγματα. Ένα άλλο υγιεινό (αφού το πικάντικο φαγητό μπορεί να είναι υγιεινό) θα ήταν να μάθουμε να απολαμβάνουμε τον πόνο της προπόνησης. Ένα λιγότερο υγιές μπορεί να βλάψει τον εαυτό του.

Or συγκρίνετε τους σημερινούς, που θα ξεσπάσουν σε κλάματα στη θέα ενός σκύλου που πεθαίνει σε μια ταινία, με ανθρώπους πριν από μερικές εκατοντάδες χρόνια (και ίσως ακόμη και μερικούς ανθρώπους σήμερα) που πίστευαν ότι τα ζώα δεν μπορούσαν καν να νιώσουν πόνο. Or συγκρίνετε τους σύγχρονους ανθρώπους μας με τους σημερινούς Κινέζους, οι οποίοι ευτυχώς συσσωρεύουν σώμα μετά από ζωντανό σώμα σκύλων το ένα πάνω στο άλλο αφού τα ξεριζώνουν ζωντανά τα μπερδεμένα, ταλαιπωρημένα ζώα και κλαψουρίζουν να πέφτουν στο κενό. Πιστεύετε ότι θα μπορούσατε να το κάνετε; Δεν θα μπορούσα να το κάνω αυτό. Αλλά αν μεγάλωνα σε εκείνη την κοινωνία και είχα διαφορετικές αντιλήψεις για τα ζώα και τα δεινά τους, και για τα σκυλιά ειδικότερα, πιθανότατα θα μπορούσα. Και αν μεγάλωνα σε μια κουλτούρα που έβλεπε ακόμη και τον ανθρώπινο πόνο πολύ διαφορετικά από εμάς (π.χ. με διδάσκει να αγνοώ εντελώς τα βάσανά σας αν δεν είστε μέλος της ομάδας μου) θα απαντούσα πολύ διαφορετικά και σε αυτό.

ΤΕΛΟΣ παντων. Το θέμα είναι ότι εμείς πράγματι έχω άλλαξε ψυχολογικά, και αυτό θα μπορούσε εύκολα να επεκταθεί στο να αντέξουμε αυτό που σήμερα θα ονομάζαμε τραύμα - αλλά το οποίο θα μπορούσαν να θεωρήσουν ασήμαντο ή ακόμα και φυσιολογικό, και έτσι δεν θα τραυματιστούν από αυτό. Μάλλον θα τραυματιζόμουν βλέποντας κάποιον να πεθαίνει μπροστά μου. Αλλά αν το έχετε δει ήδη δώδεκα φορές μόλις μεγαλώνετε; Όταν είδατε αρκετούς ακρωτηριασμούς, περισσότερους τσακωμούς από ό, τι μπορείτε να θυμηθείτε - μερικές φορές μέχρι θανάτου - και ακόμη και να δείτε ανθρώπους να εκτελούνται δημόσια σε επευφημίες και εορτασμούς; Μάλλον δεν είναι τόσο τραυματικό. Evenσως και κάπως διασκεδαστικό, αυτός ο εγκέφαλός σας έχει επανασυνδεθεί για να απολαύσει αυτό που αλλιώς δεν θα ήθελε να προσαρμοστεί στο περιβάλλον του.


Από το κλονισμό στο PTSD, ένας αιώνας αόρατου πολεμικού τραύματος

Μετά τον Α 'Παγκόσμιο Πόλεμο, μερικοί βετεράνοι επέστρεψαν τραυματίες, αλλά όχι με εμφανείς σωματικούς τραυματισμούς. Αντίθετα, τα συμπτώματά τους ήταν παρόμοια με εκείνα που είχαν προηγουμένως συνδεθεί με υστερικές γυναίκες - συχνότερα αμνησία ή κάποιο είδος παράλυσης ή αδυναμίας επικοινωνίας χωρίς σαφή σωματική αιτία.

Ο Άγγλος γιατρός Τσαρλς Μάιερς, ο οποίος έγραψε το πρώτο έγγραφο για το "κέλυφος κελύφους" το 1915, θεώρησε ότι αυτά τα συμπτώματα όντως προέρχονταν από σωματικό τραυματισμό. Υποστήριξε ότι η επαναλαμβανόμενη έκθεση σε διηθητικές εκρήξεις προκάλεσε τραύμα στον εγκέφαλο που είχε ως αποτέλεσμα αυτήν την περίεργη ομαδοποίηση συμπτωμάτων. Αλλά μόλις τέθηκε σε δοκιμασία, η υπόθεσή του δεν κρατήθηκε. Υπήρχαν πολλοί βετεράνοι που δεν είχαν εκτεθεί στις συγκλονιστικές εκρήξεις του πολέμου με τάφρους, για παράδειγμα, οι οποίοι εξακολουθούσαν να βιώνουν τα συμπτώματα του κλονισμού. (Και σίγουρα δεν επέστρεψαν όλοι οι βετεράνοι που είχαν δει αυτό το είδος μάχης με συμπτώματα.)

Γνωρίζουμε τώρα ότι αυτό που αντιμετώπιζαν αυτοί οι βετεράνοι μάχης ήταν πιθανότατα αυτό που σήμερα ονομάζουμε διαταραχή μετατραυματικού στρες, ή PTSD. Είμαστε πλέον σε θέση να το αναγνωρίσουμε και οι θεραπείες έχουν σίγουρα προχωρήσει, αλλά ακόμα δεν έχουμε πλήρη κατανόηση του τι ακριβώς είναι το PTSD.

Η ιατρική κοινότητα και η κοινωνία γενικά έχουν συνηθίσει να αναζητούν την πιο απλή αιτία και θεραπεία για οποιαδήποτε ασθένεια. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα ένα σύστημα όπου τα συμπτώματα ανακαλύπτονται και καταγράφονται και στη συνέχεια ταιριάζουν με θεραπείες που θα τα ανακουφίσουν. Αν και αυτή η μέθοδος λειτουργεί σε πολλές περιπτώσεις, τα τελευταία 100 χρόνια, το PTSD αντιστέκεται.

Είμαστε τρεις μελετητές στις ανθρωπιστικές επιστήμες που έχουν μελετήσει ατομικά το PTSD - το πλαίσιο μέσα από το οποίο οι άνθρωποι το εννοούν, οι τρόποι που το ερευνούν οι ερευνητές, οι θεραπείες που η ιατρική κοινότητα επινοεί γι 'αυτό. Μέσα από την έρευνά μας, ο καθένας από εμάς έχει δει πώς το ιατρικό μοντέλο από μόνο του δεν καταγράφει επαρκώς τη συνεχώς μεταβαλλόμενη φύση του PTSD.

Αυτό που λείπει είναι μια συνεκτική εξήγηση του τραύματος που μας επιτρέπει να εξηγήσουμε τους διάφορους τρόπους με τους οποίους τα συμπτώματά του έχουν εκδηλωθεί με την πάροδο του χρόνου και μπορεί να διαφέρουν σε διαφορετικά άτομα.

Μη φυσικές επιπτώσεις του Μεγάλου Πολέμου

Μόλις κατέστη σαφές ότι δεν είχαν υποστεί εγκεφαλικά τραύματα όλοι όσοι υπέφεραν από κλονισμό μετά τον Α ’Παγκόσμιο Πόλεμο, το British Medical Journal έδωσε εναλλακτικές μη φυσικές εξηγήσεις για τον επιπολασμό του:

Το κακό ηθικό και η ελαττωματική εκπαίδευση είναι ένας από τους σημαντικότερους, αν όχι τους σημαντικότερους αιτιολογικούς παράγοντες: επίσης, το κλονιστικό σοκ ήταν μια «αιχμηρή» καταγγελία. - (The British Medical Journal, 1922)

Το Shell-shock μετατράπηκε από το να θεωρείται νόμιμος σωματικός τραυματισμός σε ένδειξη αδυναμίας, τόσο του τάγματος όσο και των στρατιωτών μέσα σε αυτό. Ένας ιστορικός εκτιμά ότι τουλάχιστον το 20 τοις εκατό των ανδρών έπαθαν σοκ από κέλυφος, αν και τα στοιχεία είναι θολά λόγω της απροθυμίας του γιατρού εκείνη την εποχή να χαρακτηρίσει βετεράνους με ψυχολογική διάγνωση που θα μπορούσε να επηρεάσει την αποζημίωση αναπηρίας.

Οι στρατιώτες ήταν αρχετυπικά ηρωικοί και δυνατοί. Όταν επέστρεφαν σπίτι αδυνατώντας να μιλήσουν, να περπατήσουν ή να θυμηθούν, χωρίς φυσικό λόγο για αυτές τις ελλείψεις, η μόνη πιθανή εξήγηση ήταν η προσωπική αδυναμία. Treatment methods were based on the idea that the soldier who had entered into war as a hero was now behaving as a coward and needed to be snapped out of it.

Electric treatments were prescribed in psychoneurotic cases post-WWI. Photo via Otis Historical Archives National Museum of Health and Medicine

Lewis Yealland, a British clinician, described in his 1918 “Hysterical Disorders of Warfare” the kind of brutal treatment that follows from thinking about shell-shock as a personal failure. After nine months of unsuccessfully treating patient A1, including electric shocks to the neck, cigarettes put out on his tongue and hot plates placed at the back of his throat, Yealland boasted of telling the patient, “You will not leave this room until you are talking as well as you ever did no, not before… you must behave as the hero I expect you to be.”

Yealland then applied an electric shock to the throat so strong that it sent the patient reeling backwards, unhooking the battery from the machine. Undeterred, Yealland strapped the patient down to avoid the battery problem and continued to apply shock for an hour, at which point patient A1 finally whispered “Ah.” After another hour, the patient began to cry and whispered, “I want a drink of water.”

Yealland reported this encounter triumphantly – the breakthrough meant his theory was correct and his method worked. Shell-shock was a disease of manhood rather than an illness that came from witnessing, being subjected to and partaking in incredible violence.

Evolution away from shell-shock

The next wave of the study of trauma came when the Second World War saw another influx of soldiers dealing with similar symptoms.

It was Abram Kardiner, a clinician working in the psychiatric clinic of the United States Veterans’ Bureau, who rethought combat trauma in a much more empathetic light. In his influential book, “The Traumatic Neuroses of War,” Kardiner speculated that these symptoms stemmed from psychological injury, rather than a soldier’s flawed character.

Work from other clinicians after WWII and the Korean War suggested that post-war symptoms could be lasting. Longitudinal studies showed that symptoms could persist anywhere from six to 20 years, if they disappeared at all. These studies returned some legitimacy to the concept of combat trauma that had been stripped away after the First World War.

UNDATED FILE PHOTO – A US Marine on a combat-reconnaissance mission during the Vietnam war crouches down as the Marines moved through low foliage in the Demilitarized Zone Photo via Reuters

Vietnam was another watershed moment for combat-related PTSD because veterans began to advocate for themselves in an unprecedented way. Beginning with a small march in New York in the summer of 1967, veterans themselves began to become activists for their own mental health care. They worked to redefine “post-Vietnam syndrome” not as a sign of weakness, but rather a normal response to the experience of atrocity. Public understanding of war itself had begun to shift, too, as the widely televised accounts of the My Lai massacre brought the horror of war into American living rooms for the first time. The veterans’ campaign helped get PTSD included in the third edition of the Diagnostic and Statistical Manual for Mental Disorders (DSM-III), the major American diagnostic resource for psychiatrists and other mental health clinicians.

The authors of the DSM-III deliberately avoided talking about the causes of mental disorders. Their aim was to develop a manual that could simultaneously be used by psychiatrists adhering to radically different theories, including Freudian approaches and what is now known as “biological psychiatry.” These groups of psychiatrists would not agree on how to explain disorders, but they could – and did – come to agree on which patients had similar symptoms. So the DSM-III defined disorders, including PTSD, solely on the basis of clusters of symptoms, an approach that has been retained ever since.

This tendency to agnosticism about the physiology of PTSD is also reflected in contemporary evidence-based approaches to medicine. Modern medicine focuses on using clinical trials to demonstrate that a therapy works, but is skeptical about attempts to link treatment effectiveness to the biology underlying a disease.

Today’s medicalized PTSD

People can develop PTSD for a number of different reasons, not just in combat. Sexual assault, a traumatic loss, a terrible accident – each might lead to PTSD. The U.S. Department of Veterans Affairs estimates about 13.8 percent of the veterans returning from the wars in Iraq and Afghanistan currently have PTSD. For comparison, a male veteran of those wars is four times more likely to develop PTSD than a man in the civilian population is. PTSD is probably at least partially at the root of an even more alarming statistic: Upwards of 22 veterans commit suicide every day.

Therapies for PTSD today tend to be a mixed bag. Practically speaking, when veterans seek PTSD treatment in the VA system, policy requires they be offered either exposure or cognitive therapy. Exposure therapies are based on the idea that the fear response that gives rise to many of the traumatic symptoms can be dampened through repeated exposures to the traumatic event. Cognitive therapies work on developing personal coping methods and slowly changing unhelpful or destructive thought patterns that are contributing to symptoms (for example, the shame one might feel at not successfully completing a mission or saving a comrade). The most common treatment a veteran will likely receive will include psychopharmaceuticals – especially the class of drugs called SSRIs.

Iraq war veteran Troy Yocum walks across the George Washington Bridge from New Jersey to New York accompanied by a Port Authority of New York and New Jersey color guard June 15, 2011.Yokum is hiking over 7,000 miles across America to raise awareness about the severe problems U.S. military families face due to soldiers returning home from overseas deployment with Post Traumatic Stress Disorder (PTSD), and to raise funds to help military families in need. Photo By Mike Segar/Reuters

Mindfulness therapies, based on becoming aware of mental states, thoughts and feelings and accepting them rather than trying to fight them or push them away, are another option. There are also more alternative methods being studied such as eye movement desensitization and reprocessing or EMDR therapy, therapies using controlled doses of MDMA (Ecstasy), virtual reality-graded exposure therapy, hypnosis and creative therapies. The military funds a wealth of research on new technologies to address PTSD these include neurotechnological innovations like transcranial stimulation and neural chips as well as novel drugs.

Several studies have shown that patients improve most when they’ve chosen their own therapy. But even if they narrow their choices to the ones backed by the weight of the National Center for PTSD by using the center’s online Treatment Decision Aid, patients would still find themselves weighing five options, each of which is evidence-based but entails a different psychomedical model of trauma and healing.

This buffet of treatment options lets us set aside our lack of understanding of why people experience trauma and respond to interventions so differently. It also relieves the pressure for psychomedicine to develop a complete model of PTSD. We reframe the problem as a consumer issue instead of a scientific one.

Thus, while WWI was about soldiers and punishing them for their weakness, in the contemporary era, the ideal veteran PTSD patient is a health care consumer who has an obligation to play an active role in figuring out and optimizing his own therapy.

As we stand here with the strange benefit of the hindsight that comes with 100 years of studying combat-related trauma, we must be careful in celebrating our progress. What is still missing is an explanation of why people have different responses to trauma, and why different responses occur in different historical periods. For instance, the paraylsis and amnesia that epitomized WWI shell-shock cases are now so rare that they don’t even appear as symptoms in the DSM entry for PTSD. We still don’t know enough about how soldiers’ own experiences and understandings of PTSD are shaped by the broader social and cultural views of trauma, war and gender. Though we have made incredible strides in the century since World War I, PTSD remains a chameleon, and demands our continued study.

This article was originally published on The Conversation. Read the original story here.


The psychological cost of warfare in the ancient world

Then said Achilles, "Son of Atreus, king of men Agamemnon, see to these matters at some other season, when there is breathing time and when I am calmer. Would you have men eat while the bodies of those whom Hector son of Priam slew are still lying mangled upon the plain? Let the sons of the Achaeans, say I, fight fasting and without food, till we have avenged them afterwards at the going down of the sun let them eat their fill. As for me, Patroclus is lying dead in my tent, all hacked and hewn, with his feet to the door, and his comrades are mourning round him. Therefore I can think of nothing but slaughter and blood and the rattle in the throat of the dying." - Iliad 19.226

As some of you know, I am the spouse of a veteran who has suffered from PTSD since service in Vietnam back in 1967-68. Although the psychological trauma suffered by those who have experienced a traumatic event now has a very modern-sounding diagnosis, it is not a recent phenomenon but has been a plague upon mankind, probably since men began engaging in warfare to wrest the territory or possessions from a competing group or avenge the losses incurred in such actions.

Some scholars have proposed PTSD is a modern phenomenon brought on by the use of explosive weapons like IEDs, land mines, or booby traps and the concussions that resulted from their use.

In her paper, Caesar in Vietnam: Did Roman Soldiers Suffer from Post-Traumatic Stress Disorder?, classicist Aislinn Melchior admits that concussion is not the only risk factor for PTSD but says it is so strongly correlated that it suggests the incidence of PTSD may have risen sharply with the arrival of gunpowder, shells, and plastic explosives.

"In Roman warfare, wounds were most often inflicted by edged weapons. Romans did of course experience head trauma, but the incidence of concussive injuries would have been limited both by the types of weapons they faced and by the use of helmets," Melchior observes. Melchior also speculates that death was so common in the ancient world that it desensitized many of its residents to the prospect of unexpected death.

But in his 1999 paper entitled "The Cultural Politics of Public Spectacle in Rome and the Greek East in 167-166 BCE" Jonathan C. Edmondson points out that when King Antiochus IV introduced Roman-style gladiatorial combats in Syria in 166 BCE, the Syrians were terrified rather than entertained.

"In time gladiatorial contests came to be accepted and even popular, but only after Antiochus had instituted a local variation whereby fights sometimes ended as soon as a gladiator was wounded."

This hardly sounds like people desensitized to death.

Recently, scholars studying cuneiform medical texts left behind by ancient Mesopotamians point to passages describing mental disorders expressed by soldiers and even a king during the Assyrian Period (1300� BCE) when military activity was extremely frequent and brutal. The King of Elam is said to have had his mind changed. Soldiers were described as suffering from periods where they were forgetful, their words were unintelligible, they would wander about, and suffer regular bouts of depression.

I also think scholars dismiss too readily the psychological aspects of PTSD in the ancient world because of their observations that the ancient world was a far more brutal environment than we have now (outside of inner city ghettos). They point out how people were surrounded by death because of disease, accidents without proper medical treatment, and entertainments that featured the orchestrated deaths of both people and animals. I propose that observed deaths occurring in a venue where the observer and the participants are separated both by physical barriers and social hierarchy (most human victims were criminals, prisoners of war, "Others" so to speak, or slaves, those whose social status separated them from the vast number of citizens in the audience) are distinctly different when compared to violent deaths of friends, family members, and comrades, your "band of brothers," fighting right beside you in a person-to-person battle scenario.

Furthermore, ancient executions were designed to further distance the audience from the victim through the use of mythological reenactments or by placement outside the city.

"Crucifixions were usually carried out outside the city limits thus stressing the victims rejection from the civic community. Because of the absence of bloodshed out of an open and lethal wound, which evoked the glorious fate of warriors, this type of death was considered unclean, shameful, unmanly, and unworthy of a freeman. In addition the victim was usually naked. Essential, too, was the fact that the victim lost contact with the ground which was regarded as sacrilegious." - J.J. Aubert, "A Double Standard in Roman Criminal Law?" from "Speculum Juris: Roman Law as a Reflection of Social and Economic Life in Antiquity"

We also cannot forget the medical personnel either. The medical environment of an ancient treatment facility following a major battle was far worse than in a modern field hospital. Ancient surgeons attempted to treat often thousands of wounded in a relatively short time compared to only handfuls at a time during the Vietnam conflict. Ancient physicians were surprisingly quite skilled, especially Roman military surgeons, but they had little but herbal compounds (and honey if the Romans listened to the Egyptian physicians) to ward off infections. Their patients' mortality rate was much higher than the relatively low mortality rate experienced in Vietnam.

I sometimes wonder, though, if modern scholars think that ancient people just didn't value their lives as much as we do, since they did not shrink from casualties as high as 50,000 in a single military engagement or investment of an enemy city. But if you've ever looked at some of the poignant grave goods found in ancient burials or studied the reliefs and inscriptions on ancient funerary monuments, I think you will conclude that we are only separated by time, not by our shared human nature.

This post is a condensed summary of a paper I wrote, "Concussion and PTSD in the Ancient World" back in 2013. You can read the full article at:


Shell-shock

Soldiers described the effects of trauma as “shell-shock” because they believed them to be caused by exposure to artillery bombardments. As early as 1915, army hospitals became inundated with soldiers requiring treatment for “wounded minds”, tremors, blurred vision and fits, taking the military establishment entirely by surprise. An army psychiatrist, Charles Myers, subsequently published observations in the Lancet, coining the term shell-shock. Approximately 80,000 British soldiers were treated for shell-shock over the course of the war. Despite its prevalence, experiencing shell-shock was often attributed to moral failings and weaknesses, with some soldiers even being accused of cowardice.

An Australian soldier displaying signs of shell-shock (bottom left) Wikimedia Commons

But the concept of shell-shock had its limitations. Despite coining the term, Charles Myers noted that shell-shock implied that one had to be directly exposed to combat, even though many suffering from the condition had been exposed to non-combat related trauma (such as the threat of injury and death). Cognitive and behavioural symptoms of trauma, such as nightmares, hyper-vigilance and avoiding triggering situations, were also overlooked compared to physical symptoms.

Today, it is these cognitive and behavioural symptoms that define PTSD. The physical symptoms that defined shell-shock are often consequences of these nonphysical symptoms.


Every war, WWII included, has scarred its combatants’ psyches. Yet there remain those who look back fondly at the good old days of armed conflict, when iron-nerved men’s men simply shrugged off the tribulations of the battlefield. One might reasonably file such a misty-eyed take under the heading of nostalgia—a term, it so happens, that was coined in the 17th century to describe a mysterious ailment afflicting Swiss soldiers, making it the first medical diagnosis of war’s psychological effects. Many other names would be proposed for this condition over the years before the American Psychiatric Association put it in the books as post-traumatic stress disorder in 1980. The symptoms, though, have remained consistent: PSTD sufferers relive traumatic events, avoid situations that bring them to mind, endure negative feelings about themselves and others, and generally feel anxious and keyed-up.

No psych evals were conducted during the Trojan War, of course, but the U.S. Department of Veterans Affairs site finds literary antecedents for PTSD symptoms in Homer, Shakespeare, Dickens, and Stephen Crane. And mercenaries from the Alps stationed in the European lowlands had been suffering from bouts of anxiety and insomnia for some time before the Swiss doctor Johannes Hofer named their disorder “nostalgia” in 1688. Apparently stricken with a longing for their far-off homes (often triggered by the melodies of traditional cow-herding songs), these otherwise sturdy fellows supposedly fainted, endured high fevers and stomach pain, and even died. But though physicians now had a name for it, they lacked a cause—maybe the clanging of those infernal cowbells had damaged Swiss brains and eardrums, some suggested—and for treatment they fell back on standard remedies of the pre-ibuprofen era, e.g. leeches and opium.

During our own grisly Civil War, soldiers’ anxiety expressed itself in palpitations and difficulty breathing, a condition dubbed “irritable heart” or “soldier’s heart.” Some researchers, scrambling to find a physical mechanism behind the symptoms, blamed the way the troops wore their knapsacks, while the high-minded saw a spiritual failing—sufferers were seen as oversexed and prone to masturbation. Dr. John Taylor of the Third Missouri Cavalry expressed “contempt” for these soldiers’ “moral turpitude,” saying “gonorrhea and syphilis were not more detestable.” Classified (if not wholly understood) as “Da Costa’s syndrome” after the war, based on 1871 findings by Jacob Mendez Da Costa, the condition was treated with drugs to lower the heart rate.

The term “shell shock” came into use during the Great War, born of the belief that mortar fire had psychologically disoriented the boys. With unending need for trench fodder, the warring nations simply shipped 65 percent of traumatized men back to the front the more serious cases received electrotherapy, hypnosis, pr hydrotherapy—essentially a relaxing shower or bath. The psychological effects of World War I were so widespread that when the sequel arose, military experts hoped to curtail what they called “combat stress reaction” with intense psychological screening of combatants, believing they could ID those most likely to suffer.

They couldn’t. “Battle fatigue” plagued soldiers in World War II. Hard-asses would equate this condition with cowardice or goldbricking, none more notoriously than General George S. Patton, who on two different occasions slapped and browbeat afflicted soldiers for seeking medical care. But the problem was too widespread to ignore—a conservative estimate is that 5 percent of WWII veterans suffered symptoms we’d associate with PTSD, and as late as 2004 there were 25,000 receiving benefits for war’s psychological aftereffects. Stats for Korean War vets are a little harder to come by, but over 30 percent of the veterans who responded to a 2010 Australian study met PTSD criteria, with or without accompanying depression.

By midcentury the U.S. Army had come around to the idea thatto quote the 1946 film Let There Be Light, John Huston’s army-produced documentary about the causes and treatment of mental illness during WWII—“every man has his breaking point.” Still, the psychiatric community struggled with how to conceptualize PTSD. The first Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, from 1952, listed the condition as “gross stress reaction” again, it first appeared under its modern name only in 1980’s DSM-III, in part because of research on veterans returned from a war that wasn’t considered one of the “good” ones.

Thanks to this timing, PTSD will forever be connected with Vietnam vets, and in fact as many as 30 percent of them were diagnosed with symptoms at some point. But the numbers haven’t been much better for American conflicts since—between 15 and 20 percent. And, of course, civilians suffer as well. About 7 or 8 percent of all Americans will have PTSD at some point, though for women the number is closer to 10 percent. This presumably has less to do with any physiological differences between the sexes than with the greater likelihood of trauma, especially sexual assault, that women face. There are other kinds of hell than war. —Cecil Adams


Chris Kyle's PTSD: The untold, real-life "American Sniper" story

By John Bateson
Published February 19, 2015 11:28AM (EST)

Bradley Cooper in "American Sniper" (Warner Bros. Entertainment)

Shares

In his best-selling memoir, "American Sniper: The Autobiography of the Most Lethal Sniper in U.S. Military History," published in 2012, Navy SEAL Chris Kyle writes that he was only two weeks into his first of four tours of duty in Iraq when he was confronted with a difficult choice. Through the scope of his .300 Winchester Magnum rifle, he saw a woman with a child pull a grenade from under her clothes as several Marines approached. Kyle’s job was to provide “overwatch,” meaning that he was perched in or on top of bombed-out apartment buildings and was responsible for preventing enemy fighters from ambushing U.S. troops. He hesitated only briefly before pulling the trigger. “It was my duty to shoot, and I don’t regret it,” he wrote. “My shots saved several Americans, whose lives were clearly worth more than that woman’s twisted soul.”

Kyle was credited with 160 confirmed kills—not only an astounding number but an indication that the U.S. military today still considers counting dead enemy something worth doing. Kyle was so good at his job that Iraqi insurgents nicknamed him the “Devil of Ramadi” and put a bounty on his head. They never collected, but the war took its toll anyway. Kyle, who learned to shoot a gun before he learned to ride a bike, saw the face of his machine gun partner torn apart by shrapnel, witnessed another comrade die when an enemy bullet entered his open mouth and exited the back of his head, and lost a third friend when an enemy grenade bounced off his chest and he jumped on it before it exploded in order to save everyone around him. Kyle also was among the many Marines who were sent to Haiti in 2010 to provide humanitarian relief following the devastating earthquake there. According to Nicholas Schmidle, whose lengthy profile of Kyle appeared in the New Yorker in June 2013, Kyle was overwhelmed by all the corpses in Haiti that were piled up on roadsides. He told his mother afterward, “They didn’t train me to go and pick up baby bodies off the beach.”

These and other experiences led to many sleepless nights when Kyle returned home, as well as days in which he lived in an alcoholic stupor. It didn’t help that in each of his sniper kills, Kyle could see through the lens on his rifle, “with tremendous magnification and clarity,” wrote Schmidle, his bullet piercing the skull of his target.

According to his medical records, Kyle sought counseling for “combat stress” after his third deployment. Like most soldiers, however, in his exit physical he said he had “no unresolved issues.”

Kyle longed to return to the war, to the world he knew the best, where everything made sense and he was in the company of others who understood him and appreciated his talents. His wife, however, said that if he reenlisted she would take their two young children and leave him. Trying to find a sense of purpose outside of combat, Kyle participated in various activities for veterans, primarily hunting trips. In addition, he started a company that provided security at the 2012 London Olympics, helped guard ships near Somalia from pirates, and served briefly as a bodyguard for Sarah Palin.

When Kyle was approached by the mother of a distressed 25-year-old Iraq War veteran named Eddie Ray Routh, who was suffering from PTSD and taking eight different medications, Kyle agreed to help. He told Routh that he, too, had had PTSD. In February 2013, Kyle and a friend drove Routh to a gun range near Kyle’s home in Texas. Kyle thought that shooting a firearm might offer some kind of therapy for Routh. Instead, Routh shot and killed both Kyle and his friend with a semiautomatic handgun before fleeing in Kyle’s pickup truck. Afterward, Routh told his sister that he killed the two men before they could kill him and that he didn’t trust anyone now.

From an outside perspective, it’s difficult to believe that a combat veteran like Routh would think he couldn’t trust one of the most revered soldiers in recent years, a man who gave his time freely to assist other veterans. Yet Routh learned from his training as well as from his own experiences in war that many people who seemed friendly or innocent really weren’t. While it’s rare for this distrust to include a soldier’s comrades, when one’s mind is warped by a combination of trauma and a cocktail of pharmaceuticals, nearly anything can happen. Seven thousand people, including Palin and her husband, attended Kyle’s memorial, which was held at Cowboy Stadium. Routh is now on trial for the two murders.

Killing others is morally reprehensible and a grievous sin. It’s also criminal, but not in war. In no other setting are people trained to kill on sight, no warnings issued or questions asked. The rule of thumb is to shoot first, and deal with any moral uncertainties later. As Tony Dokoupil notes, however, the word killing “doesn’t appear in training manuals, or surveys of soldiers returning from combat, and the effects of killing aren’t something that the military screens for when people come home.”

Excerpted from "The Last and Greatest Battle: Finding the Will, Commitment and Strategy to End Military Suicides" by John Bateson. Published by Oxford University Press. Copyright 2015 by John Bateson. Reprinted with permission of the publisher. Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται.

John Bateson

John Bateson is the author of The Final Leap: Suicide on the Golden Gate Bridge. For more than 15 years he was executive director of a nationally certified suicide prevention center in the San Francisco Bay Area. He served on the steering committee of the National Suicide Prevention Lifeline and was part of a blue-ribbon committee that created the California Strategic Plan on Suicide Prevention.


War Veterans and Post Traumatic Stress Disorder (PTSD)

Those who survived a war, are often scarred for life by their experiences. Many suffer problems, including the condition known as Post Traumatic Stress Disorder (PTSD).

It took considerable time for the medical and mental health professions to connect the persistent symptoms of depression, anxiety, chronic insomnia, jumpy body movements, terrifying nightmares, inability to keep a job (resulting in living on the streets), aggressive behaviour, alcoholism, drug abuse, personality changes, difficulty with relationships, a rise in divorces, the high rate of imprisonment and an unacceptably high level of suicide amongst veterans of Vietnam and other war areas, to a disorder now known as Post Traumatic Stress Disorder.

PTSD was officially recognised in 1980 but it took years before it was more generally known and accepted as the debilitating disorder that it is – and while much work is being focused in this area – it is still not yet fully understood.

So many persons came home from war zones suffering from confusion, guilt, anger, shame and sorrow. Many of these persons simply could not cope with the awful burden of such intense feelings – hence the development of the symptoms listed above. PTSD is not easily recognised or treated since people react differently to traumatic stress and the effects of such stress cause a multitude of problems which effectively prevent the sufferer from pursuing a normal life.

The treatment of PTSD has changed radically and work is being done on many fronts to help such persons. Since each person reacts differently to stress, not everyone involved in war or other traumatic situations needs help. There are many veterans living perfectly normal lives. PTSD affects not only War Veterans, but ordinary citizens and even children. It can happen to anyone who has experienced major trauma in their lives, such as for example, as a result of an accident, assault, disaster or death.

Unfortunately, a huge number of vets suffer from some level of PTSD, which possibly explains the large percentage of veterans who are in jail. Shad Meshad (Founder of the National Veteran’s Foundation), himself a Vietnam veteran, noted that 2600 veterans were in the Californian Prison system out of a population of 13500 persons. He further noted that 22 suicides per day are committed by veterans. In order to help PTSD vets, Shad’s National Vet Foundation created a Live Chat website to allow veterans create their own support network.

Information is made available of where and how to get professional help and a Hotline is also available for those in dire need. Shad started counselling groups for Vets In Prisons (VIPs) where they could share their experiences. “Sneaky” James White – a vet who has been in prison since 1978, attended a VIP meeting and became so inspired that he began setting up VIP counselling groups wherever he was placed. He encouraged vets to share their troubles and fears and to support and listen to one another. He encouraged them to study further and to become counsellors themselves. Sneaky is much admired for his commitment to the improvement of the lives of all those around him.

Much is being done to help these PTSD sufferers – on many fronts. In the medical and psychological fields, new methods of treatment are being introduced and many are proving to be reasonably successful.

Psychotherapy, the most common approach, includes, among others, cognitive therapy (encourages improved ways of thinking) and exposure therapy (facing one’s fear) where sometimes Virtual Reality programmes are utilised. Another therapy is that of Eye Movement Desensitisation and Reprocessing (EMDR), which is aimed at helping to process traumatic memories so that they can be handled by the sufferer.

It has been found that sufferers often require more than one approach, so most therapies are used in conjunction with other therapies or methods. Many of the therapies need to utilise various drugs for the control of depression, anxiety, insomnia and nightmares.

Dr Kate Hendricks Thomas, a Marines Veteran and a Public Health researcher, is convinced that “pills and therapies are not enough to return this active, passionate community [marines and soldiers] to health after trauma” She had long struggled with her own problems before finding that a study of Yoga meditation was a solution for her. She had grown up in the military field and knew the life intimately. On returning from Vietnam she found herself fighting to control her physical aggression – to the point where she even had to hide her gun.

Her personal relationships were radically affected – so much so, that at one time she felt she could have appeared on a Jerry Springer show! She found that working towards the goal of creating mental fitness and resilience with yoga meditation and other techniques saved her life. She became a trained Yoga instructor and teaches Yoga methods to groups of veterans suffering from various forms of PTSD. She feels that these military persons, since they are so competitive, respond so much better to a challenge. As she could relate to their sufferings – she gained the trust of her students.

It appears that a number of PTSD practitioners can attest to the value of yoga and yoga-like meditation practices and techniques, having also noticed significant positive improvements in many of their patients.

A recent assessment seems to indicate that a large number of veterans with Post Traumatic Stress Disorder still suffer major depressive disorders and seem to be deteriorating rather than improving. This may well be due to aging, retirement, chronic illness and declining social security as well as the ongoing difficulties with the management of unwanted memories. Perhaps they too can be helped by practising meditation and breathing exercises.

More practitioners dealing with PTSD veterans seem to be favouring the multi-faceted approach, combining various therapies and techniques tailored to each individual’s particular symptoms and requirements. One is heartened to know that this multi-faceted approach is having great effect and thus gives us hope for the challenges that may well lie ahead with the veterans from Iraq and Afghanistan.


Δες το βίντεο: Could you have Posttraumatic Stress Disorder PTSD?


Σχόλια:

  1. Vortigem

    Ευχαριστώ πολύ για τις απαραίτητες πληροφορίες.

  2. Eisa

    Κάνεις λάθος. Μπορώ να το αποδείξω.

  3. Donnan

    ahahahahhh this is cool .. neighing wonderfully

  4. Micage

    η δίκαιη απάντηση

  5. Meztitaxe

    Θεωρώ ότι δεν έχεις δίκιο. Γράψε μου στο PM.

  6. Yahya

    I am final, I am sorry, but you could not give little bit more information.



Γράψε ένα μήνυμα