Ιστορία ψηφοφορίας στη Γιούτα - Ιστορία

Ιστορία ψηφοφορίας στη Γιούτα - Ιστορία

1896

78,098

Γουίλιαμ ΜακΚί

13,491

17.3

Γουίλιαμ Μπράια

64,607

82.7

1900

93,071

Γουίλιαμ ΜακΚί

47,089

50.6

Γουίλιαμ Μπράια

44,949

48.3

1904

101,626

Theo. Roose

62,446

61.4

Άλτον Πάρκερ

33,413

32.9

1908

108,757

Γουίλιαμ Ταφτ

61,165

56.2

Γουίλιαμ Μπράια

42,610

39.2

1912

112,272

Γούντροου Γουίλ

36,576

32.6

Theo. Roose

24,174

21.5

1916

143,145

Γούντροου Γουίλ

84,145

58.8

Charles Hug

54,137

37.8

1920

145,828

Γουόρεν Χάρντι

81,555

55.9

Τζέιμς Κοξ

56,639

38.8

1924

156,990

Calvin Coolid

77,327

49.3

Τζον Ντέιβις

47,001

29.9

1928

176,603

Herbert Hoov

94,618

53.6

Άλφρεντ Σμιθ

80,985

45.9

1932

176,603

Φράνκλιν Ρου

94,618

53.6

Herbert Hoov

80,985

45.9

1936

216,679

Φράνκλιν Ρου

150,248

69.3

Άλφρεντ Λάντο

64,555

29.8

1940

247,819

Φράνκλιν Ρου

154,277

62.3

Wendell Will

93,151

37.6

1944

248,319

Φράνκλιν Ρου

150,088

60.4

Thomas Dew

97,891

39.4

1948

276,306

Χάρι Τρούμα

149,151

54

Thomas Dew

124,402

45

1952

329,554

Ντουάιτ Άισεν

194,190

58.9

Adlai Steven

135,364

41.1

1956

333,995

Ντουάιτ Άισεν

215,631

64.6

Adlai Steven

118,364

35.4

1960

374,709

John F Kenn

169,248

45.2

Ρίτσαρντ Νίξο

205,361

54.8

1964

401,413

Λίντον Τζον

219,628

54.7

Μπάρι Γκόλντβα

181,785

45.3

1968

422,568

Ρίτσαρντ Νίξο

238,728

56.5

Hubert Hump

156,665

37.1

1972

478,476

Ρίτσαρντ Νίξο

323,643

67.6

Τζορτζ ΜακΓκο

126,284

26.4

1976

541,198

Τζίμι Κάρτερ

182,110

33.6

Τζέραλντ Φορντ

337,908

62.4

1980

604,222

Ρόναλντ Ριγκ

439,687

72.8

Τζίμι Κάρτερ

124,266

20.6

1984

629,656

Ρόναλντ Ριγκ

469,105

74.5

Walter Mond

155,369

24.7

1988

647,008

Τζορτζ Μπους

428,442

66.2

Μάικλ Ντούκα

207,343

32

1992

743,999

Μπιλ Κλίντον

183,429

24.7

Τζορτζ Μπους

322,632

43.4

1996

645,691

Γουίλιαμ Κλιντ

220,197

34.1

Μπομπ Ντολ

359,394

55.66%

2000

770,754

George W Bu

515,096

66.8

Αλ Γκορ

203,053

26.3

2004

927,844

663,742

71.5

Τζον Κέρι

2008

939682

George W Bu

327,670

.34.9

Τζον Μακέιν

241,199

596630

26

59.6


Κερδίζοντας, χάνοντας και κερδίζοντας ξανά την ψήφο: Η ιστορία της γυναικείας ψηφοφορίας στη Γιούτα

Δυτικοί ψηφοφόροι, συμπεριλαμβανομένων των Utahns Martha Hughes Cannon, Sarah M. Kimball, Emmeline B. Wells και Zina D. H. Young, ποζάρουν με τους ηγέτες της εθνικής ψηφοφορίας Susan B. Anthony και Anna Howard Shaw στη συνάντηση ψηφοφορίας Rocky Mountain 1895 στο Σολτ Λέικ Σίτι. Φωτογραφία ευγενική προσφορά της Πολιτιστικής Ιστορικής Εταιρείας της Γιούτα.

Όταν η Γιούτα έγινε έδαφος των ΗΠΑ το 1850, όλοι οι ελεύθεροι λευκοί άνδρες άνω των 21 ετών είχαν το δικαίωμα ψήφου εάν ήταν Αμερικανοί πολίτες. Αυτό σήμαινε ότι πολλές ομάδες ανθρώπων (συμπεριλαμβανομένων των γυναικών) δεν είχαν νόμιμο δικαίωμα ψήφου. Στα χρόνια που ακολούθησαν, η Γιούτα έγινε ηγέτης στο δικαίωμα ψήφου των γυναικών, ένα κίνημα για την απόκτηση του δικαιώματος ψήφου για τις γυναίκες. Παρόλο που το έδαφος του Γουαϊόμινγκ ήταν το πρώτο στη χώρα που επέκτεινε τα δικαιώματα ψήφου στις γυναίκες πολίτες τον Δεκέμβριο του 1869, το έδαφος της Γιούτα το έκανε αρκετές εβδομάδες αργότερα, στις 12 Φεβρουαρίου 1870. Δεδομένου ότι η Γιούτα πραγματοποίησε δημοτικές εκλογές και εδαφικές εκλογές πριν από το Γουαϊόμινγκ, οι γυναίκες της Γιούτα κέρδισαν το διάκριση της πρώτης ψηφοφορίας. Η Σεράφ Γιανγκ, δασκάλα, ήταν η πρώτη γυναίκα που ψήφισε σύμφωνα με τον νόμο περί ίσων δικαιωμάτων ψήφου των γυναικών στις Ηνωμένες Πολιτείες όταν ψήφισε στις δημοτικές εκλογές του Σολτ Λέικ Σίτι στις 14 Φεβρουαρίου 1870.

Λήψη της ψήφου: Enfranchisement (1870)

Αρκετές ομάδες ανθρώπων υποστήριξαν το δικαίωμα ψήφου των γυναικών στη Γιούτα για πολύ διαφορετικούς λόγους. Ορισμένοι ηγέτες του εθνικού κινήματος ψήφου ήλπιζαν ότι το να επιτρέψει στις γυναίκες να ψηφίσουν σε δυτικά εδάφη όπως η Γιούτα θα ανοίξει το δρόμο για την ψήφο των γυναικών στο υπόλοιπο έθνος. Το 1869, αυτοί οι ψηφοφόροι υποστήριξαν προτεινόμενα νομοσχέδια στο Κογκρέσο για να δώσουν στις Γιούτα το δικαίωμα ψήφου. Παρόλο που τα νομοσχέδια δεν πέρασαν, προκάλεσαν συζήτηση σχετικά με τα οφέλη από το να επιτρέπεται στις γυναίκες να ψηφίζουν στη Γιούτα.

Άγνωστος καλλιτέχνης, "Ένα αντιαισθητικό αντικείμενο", The Judge, 1882. Λεζάντα: "Ένα αντιαισθητικό αντικείμενο - ποιος θα πάρει ένα τσεκούρι και θα το κόψει;"

Η ιδέα της ψήφου των γυναικών στη Γιούτα συνδέθηκε με την πρακτική της Μορμόνης της πολυγαμίας εξαρχής. Στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, τα μέλη της Εκκλησίας του Ιησού Χριστού των Αγίων των Τελευταίων Ημερών άσκησαν την πολυγαμία, ένα σύστημα γάμου στο οποίο ένας σύζυγος μπορούσε να έχει περισσότερες από μία ζωντανές γυναίκες. Οι Άγιοι των Τελευταίων Ημερών, ή «Μορμόνοι», τον ονόμασαν «πληθυντικό γάμο» και τον θεωρούσαν βασική θρησκευτική πεποίθηση. Ωστόσο, πολλοί Αμερικανοί θεώρησαν η πολυγαμία ηθικά λανθασμένη και καταπιεστική για τις γυναίκες.

Το 1856, το Ρεπουμπλικανικό κόμμα είχε δηλώσει τη δέσμευσή του να τερματίσει τα δύο κειμήλια της βαρβαρότητας, της πολυγαμίας και της δουλείας. Μετά την κατάργηση της δουλείας και την απόκτηση των μαύρων ανδρών με την 15η τροποποίηση του αμερικανικού Συντάγματος, πολλοί Αμερικανοί μεταρρυθμιστές έστρεψαν την προσοχή τους από τον τερματισμό της δουλείας στη λήξη της πολυγαμίας. Αρχικά, κάποιοι πίστευαν ότι η χορήγηση δικαιωμάτων ψήφου στις γυναίκες της Γιούτα θα τους ενίσχυε πολιτικά να τερματίσουν την πολυγαμία.

Οι Άγιοι των Τελευταίων Ημερών, από την άλλη πλευρά, πίστευαν ότι οι γυναίκες Μορμόνοι θα χρησιμοποιούσαν την ψήφο τους για να δείξουν την υποστήριξή τους στην πολυγαμία. Πίστευαν επίσης ότι η ψήφος στις γυναίκες θα άλλαζε τις αρνητικές αντιλήψεις για την Εκκλησία LDS και τη συμπεριφορά της στις γυναίκες. Wantedθελαν να δείξουν ότι οι γυναίκες στη Γιούτα δεν ήταν καταπιεσμένες, αβοήθητες και σκλαβωμένες, όπως πίστευαν πολλοί αντι-πολυγαμικοί. Τέλος, η χορήγηση ψήφου στις γυναίκες της Γιούτα (οι περισσότερες από αυτές ήταν Μορμόνες) θα ενίσχυε την υποστήριξη για το Λαϊκό Κόμμα, ένα πολιτικό κόμμα της Γιούτα που οργανώθηκε πρόσφατα από Μορμόνους σε αντίθεση με το νέο Φιλελεύθερο Κόμμα, που δημιουργήθηκε από μη-Μορμόνους εποίκους του οποίου ο αριθμός αυξανόταν στη Γιούτα Το

Ορισμένες γυναίκες στη Γιούτα υποστήριξαν επίσης το δικαίωμα ψήφου των γυναικών. Για παράδειγμα, τον Ιανουάριο του 1870, αρκετές χιλιάδες γυναίκες Μορμόνοι συγκεντρώθηκαν στο Σολτ Λέικ Σίτι για να διαμαρτυρηθούν για ένα νομοσχέδιο κατά της πολυγαμίας που συζητείται από το Κογκρέσο. Οι διοργανωτές αυτής της συνάντησης γυναικών ψήφισαν να ζητήσουν από τον τοπικό κυβερνήτη της Γιούτα το δικαίωμα ψήφου.

Emmeline B. Wells. Φωτογραφία ευγενική προσφορά της Βιβλιοθήκης Ιστορίας της Εκκλησίας LDS.

Στις 12 Φεβρουαρίου 1870, ο υπηρεσιακός κυβερνήτης της Γιούτα υπέγραψε ένα νομοσχέδιο για τη γυναικεία ψηφοφορία που είχε ψηφίσει ομόφωνα την εδαφική νομοθεσία της Γιούτα. Ο νόμος αυτός χορήγησε δικαιώματα ψήφου στις τοπικές και εδαφικές εκλογές, αλλά όχι το δικαίωμα να θέσει υποψηφιότητα ή να ασκήσει δημόσια αξιώματα, «σε κάθε γυναίκα ηλικίας είκοσι ενός ετών που έχει διαμείνει σε αυτό το έδαφος έξι μήνες πριν από κάθε γενική ή ειδική εκλογή , γεννημένος ή πολιτογραφημένος στις Ηνωμένες Πολιτείες ή ποιος είναι η σύζυγος, η χήρα ή η κόρη ενός γηγενή γεννημένου ή πολιτογραφημένου πολίτη των Ηνωμένων Πολιτειών ». Ο Σεράφ Γιανγκ έγινε η πρώτη γυναίκα ψηφοφόρος της Γιούτα (και του έθνους) σύμφωνα με τον ίδιο νόμο ψηφοφορίας δύο ημέρες αργότερα. Άλλες γυναίκες ψήφισαν στις δημοτικές εκλογές εκείνη την άνοιξη και χιλιάδες γυναίκες της Γιούτα ψήφισαν στις γενικές εκλογές την 1η Αυγούστου 1870.

Η απόκτηση της ψήφου διεύρυνε τις ευκαιρίες των γυναικών της Γιούτα για συμμετοχή στην πολιτική ζωή. Οι ηγέτες της Relief Society, της γυναικείας οργάνωσης της Εκκλησίας LDS, ανέπτυξαν προγράμματα για την εκπαίδευση των γυναικών σχετικά με την πολιτική διαδικασία και τη συμμετοχή των πολιτών. Οι γυναίκες της Γιούτα εξέλεξαν εκπροσώπους όπως η Έμμελιν Β. Γουέλς για να τους εκπροσωπήσουν στις εθνικές συμβάσεις ψηφοφορίας και να δημιουργήσουν δεσμούς με κορυφαίους εθνικούς ψηφοφόρους όπως η Σούζαν Β. Άντονι. Ωστόσο, οι γυναίκες της Γιούτα δεν ψήφισαν υποψήφιους που αντιτίθενται στην πολυγαμία, όπως ήλπιζαν οι πολυγαμικοί.

Losing the Vote: Disfranchisement (1871-1887)

Δεδομένου ότι η ψήφος στις γυναίκες της Γιούτα δεν τερμάτισε την πολυγαμία, οι αντι-πολυγαμικοί πίεσαν το Κογκρέσο των ΗΠΑ να ψηφίσει νόμους κατά της πολυγαμίας πιέζοντας την Εκκλησία LDS να αρνηθεί την πολυγαμία. Αρκετά προτεινόμενα νομοσχέδια κατά της πολυγαμίας περιλάμβαναν επίσης μέτρα για την ανάκληση του δικαιώματος ψήφου των γυναικών. Πολλές γυναίκες της Γιούτα αντιτάχθηκαν σε αυτά τα νομοσχέδια πραγματοποιώντας συνεδριάσεις διαμαρτυρίας και κάνοντας αίτημα στο Κογκρέσο να μην τους στερήσει το δικαίωμα. Ωστόσο, το Κογκρέσο ψήφισε τον νόμο Edmunds-Tucker το 1887. Μέρος αυτής της νομοθεσίας αφαιρεί τα δικαιώματα ψήφου των όλα Οι γυναίκες της Γιούτα, είτε ήταν Μορμόνες είτε όχι, πολυγαμικές ή μονογαμικές, παντρεμένες ή ανύπαντρες.

Winning Back the Vote: Re-enfranchisement (1887-1896)

Αριστερά προς Δεξιά: Emily S. Richards (συνιδρυτής του Utah Woman Suffrage Association), Phebe Y. Beattie (πρόεδρος της εκτελεστικής επιτροπής της UWSA) και Sarah M. Kimball (δεύτερος πρόεδρος της UWSA). Φωτογραφία ευγενική προσφορά της Πολιτιστικής Ιστορικής Εταιρείας της Γιούτα.

Οι γυναίκες της Γιούτα ήταν ψηφοφόροι για δεκαεπτά χρόνια, έτσι πολλές από αυτές εξοργίστηκαν όταν το Κογκρέσο αφαίρεσε αυτά τα δικαιώματα. Δούλεψαν σκληρά για να κερδίσουν ξανά το δικαίωμα ψήφου. Δημιούργησαν την Ένωση Δικαιώματος Γυναικών της Γιούτα, θυγατρική της Εθνικής Ένωσης Αμερικανών Δικαιωμάτων Γυναικών της Susan B. Anthony και οργάνωσαν τοπικά κεφάλαια σε όλη την επικράτεια. Ωστόσο, δεν ήθελαν όλες οι γυναίκες στη Γιούτα να έχουν δικαίωμα ψήφου στις γυναίκες. Μερικοί το αντιτάχθηκαν επειδή πίστευαν ότι οι ψήφοι των γυναικών των Μορμόνων θα συνέχιζαν να υποστηρίζουν την πολυγαμία, ενώ άλλοι πίστευαν ότι οι γυναίκες δεν πρέπει να ασχολούνται με την πολιτική.

Το 1890, ο πρόεδρος της Εκκλησίας LDS Wilford Woodruff τερμάτισε επίσημα την πρακτική της πολυγαμίας. Με αυτήν την αλλαγή πολιτικής, το Κογκρέσο ψήφισε τον Νόμο Ενεργοποίησης του 1894, καλώντας τη Γιούτα να υποβάλει ξανά αίτηση για είσοδο στην Ένωση ως κράτος. (Το Κογκρέσο είχε απορρίψει τις προηγούμενες προσπάθειες της Επαρχίας της Γιούτα τις προηγούμενες τέσσερις δεκαετίες, κυρίως λόγω πολυγαμίας.) Κατά τη Συνταγματική Συνέλευση της Γιούτα του 1895, οι αντιπρόσωποι συζήτησαν αν θα συμπεριληφθεί το δικαίωμα ψήφου των γυναικών και το δικαίωμα να κατέχουν δημόσια αξιώματα στο κρατικό σύνταγμα που θα πρότεινε η Γιούτα στο Κογκρέσο.

Σε αντίθεση με άλλα μέρη του έθνους, οι περισσότεροι Γιούταν υποστήριζαν το δικαίωμα μιας γυναίκας να εκλέγει και να κατέχει αξιώματα. Τόσο τα εθνικά πολιτικά κόμματα στη Γιούτα, όσο και οι Δημοκρατικοί και οι Ρεπουμπλικανοί, υποστήριξαν αυτά τα δικαιώματα στις πλατφόρμες των κομμάτων τους και οι οργανώσεις ψήφου των γυναικών σε όλη την επικράτεια πίεσαν τους αντιπροσώπους να συμπεριλάβουν αυτά τα δικαιώματα στο σύνταγμα της Γιούτα. Παρά τη μικρή αντίθεση, οι σύνεδροι ψήφισαν να συμπεριληφθεί στο σύνταγμα μια ρήτρα που παρείχε δικαίωμα ψήφου στις γυναίκες και το δικαίωμα να κατέχουν αξιώματα. Το άρθρο 4, τμήμα 1 του Συντάγματος της Γιούτα αναφέρει: «Τα δικαιώματα των πολιτών της Πολιτείας της Γιούτα να ψηφίζουν και να διατηρούν αξιώματα δεν αρνούνται λόγω φύλου. Τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες πολίτες αυτού του κράτους θα απολαμβάνουν εξίσου όλα τα πολιτικά, πολιτικά και θρησκευτικά δικαιώματα και προνόμια. ” Λίγους μήνες αργότερα, το αντρικό εκλογικό σώμα της Γιούτα ψήφισε συντριπτικά για την έγκριση του προτεινόμενου συντάγματος. Στις γυναίκες της Γιούτα δόθηκε εκ νέου η ψήφος ή επανεκτιμήθηκαν, όταν το Κογκρέσο αποδέχθηκε το σύνταγμα της Γιούτα και παραχώρησε την πολιτεία της Γιούτα το 1896.

Άρθρο 4, Τμήμα 1 από το Σύνταγμα της Πολιτείας της Γιούτα, Εκλογές και δικαίωμα ψήφου. Ευγενική προσφορά της Πολιτιστικής Ιστορικής Εταιρείας της Γιούτα.

Γυναίκες της Γιούτα και το Εθνικό Κίνημα ffήφου (1896-1920)

Όταν η Γιούτα απέκτησε την πολιτεία, μόνο δύο άλλες πολιτείες –Wyoming και Colorado – επέτρεψαν στις γυναίκες να ψηφίσουν. Οι ψηφοφόροι σε ολόκληρο το έθνος εξακολουθούσαν να εργάζονται για μια συνταγματική τροποποίηση για το δικαίωμα ψήφου των γυναικών. Πολλές γυναίκες από τη Γιούτα συνέχισαν να συνεργάζονται με εθνικές οργανώσεις ψήφου παρέχοντας χρηματοδότηση, υπηρετώντας σε ηγετικές θέσεις, κυκλοφορώντας αναφορές και παρευρίσκοντας και μιλώντας σε εθνικές και διεθνείς συμβάσεις για τα δικαιώματα των γυναικών και των 8217.

Πάνω από 70 χρόνια αφότου ξεκίνησε το κίνημα για τα δικαιώματα των γυναικών, το Κογκρέσο επικύρωσε την 19η τροποποίηση του Συντάγματος των ΗΠΑ τον Αύγουστο του 1920, δίνοντας δικαίωμα ψήφου στις γυναίκες σε ολόκληρη τη χώρα. Αναφέρει: “Το δικαίωμα ψήφου των πολιτών των Ηνωμένων Πολιτειών δεν αρνείται ή συντομεύεται από τις Ηνωμένες Πολιτείες ή από οποιοδήποτε κράτος λόγω σεξ. ”

Μέλη της εκτελεστικής επιτροπής της εθνικής συνέλευσης των σουφραγίδων και διακεκριμένοι τοπικοί σουφραγκιστές τράβηξαν αυτήν τη φωτογραφία με τον γερουσιαστή Reed Smoot τον Αύγουστο του 1915 έξω από το Hotel Utah, αφού συναντήθηκαν μαζί του για να εξασφαλίσουν την υποστήριξή του σε μια ομοσπονδιακή τροπολογία ψήφου γυναικών ’ στην επόμενη Συνέδριο. Από το L στο R: Marie Mahon της Νέας Υόρκης, Hannah S. Lapish, Emmeline B. Wells, Senator Reed Smoot, Lily C. Wolstenhome, Elizabeth Hayward, Margaret Zane Cherdron, Lucy A. Clark, Mrs. JH Saxson, Mrs. AD Paine, Lillie T. Freeze, Ruth M. Fox, Mrs. Charles Livingston, Mrs. LR Tanner, and Mrs. MB Lawrence. Φωτογραφία ευγενική προσφορά του National Woman ’s Party.

Μετά το 1920: Ο αγώνας για τα δικαιώματα ψήφου μειονοτήτων συνεχίζεται

Αν και η 19η τροπολογία χορήγησε το δικαίωμα ψήφου των γυναικών σε εθνικό επίπεδο, ο αγώνας για την καθολική ψηφοφορία στις Ηνωμένες Πολιτείες δεν είχε τελειώσει. Δεν όλα Στις γυναίκες που διαμένουν στη Γιούτα δόθηκε η ψήφος το 1870 ή η κρατικοποίηση το 1896 ή η επικύρωση της 19ης Τροπολογίας το 1920.

Αν και η 14η τροπολογία είχε ορίσει νωρίτερα «πολίτες» ως οποιοδήποτε άτομο που γεννήθηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες, η τροπολογία ερμηνεύτηκε για να περιορίσει τα δικαιώματα ιθαγένειας (συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος ψήφου) πολλών. Για παράδειγμα, δεδομένου ότι οι ιθαγενείς Αμερικανοί δεν θεωρούνταν Αμερικανοί πολίτες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αποκλείστηκαν από τα δικαιώματα ψήφου των γυναικών στη Γιούτα το 1870 και το 1896 και εθνικά το 1920. Τα νομικά εμπόδια που θεσπίστηκαν σε πολλές πολιτείες ουσιαστικά κατέστησαν αδύνατο για τους Αφροαμερικανούς να ψηφίσουν Το Σε πολλούς Ασιάτες μετανάστες στις Ηνωμένες Πολιτείες απαγορεύτηκε νομικά η αίτηση για ιθαγένεια (και η απόκτηση δικαιωμάτων ψήφου) απλώς και μόνο λόγω των χωρών καταγωγής τους.

Ο πρόεδρος Λίντον Τζόνσον υπογράφει τον νόμο περί δικαιωμάτων ψήφου του 1965 με ηγέτες των πολιτικών δικαιωμάτων, συμπεριλαμβανομένου του δρ Μάρτιν Λούθερ Κινγκ. Φωτογραφία ευγενική προσφορά της Βιβλιοθήκης του Κογκρέσου.

Αυτές οι μειονοτικές ομάδες ενίσχυσαν τα δικαιώματά τους για ιθαγένεια και ψήφο μέσω του νόμου ινδικής ιθαγένειας του 1924 (ο οποίος χορήγησε πλήρη ιθαγένεια σε γηγενείς που γεννήθηκαν στις ΗΠΑ), τον νόμο McCarran -Walter του 1952 (που επέτρεψε στους Ασιάτες μετανάστες να πολιτογραφηθούν). ο νόμος για τα δικαιώματα ψήφου του 1965 (που απαγόρευε τα εμπόδια σε κρατικό και τοπικό επίπεδο που εμπόδιζαν τους Αφροαμερικανούς να ασκήσουν τα δικαιώματα ψήφου τους).

Ακόμη και μετά την ψήφιση του νόμου περί ιθαγένειας του 1924, πολλά κράτη, συμπεριλαμβανομένης της Γιούτα, εξακολουθούσαν να θεσπίζουν τοπικούς νόμους και πολιτικές που απαγορεύουν στους ιθαγενείς Αμερικανούς να ψηφίζουν, υποστηρίζοντας ότι οι ιθαγενείς Αμερικανοί που ζούσαν με επιφυλάξεις ήταν κάτοικοι των εθνών τους και επομένως μη κάτοικοι της πολιτείες. Στις 14 Φεβρουαρίου 1957, ο νομοθέτης της πολιτείας της Γιούτα κατάργησε τη νομοθεσία του που είχε αποτρέψει τους ιθαγενείς Αμερικανούς που ζούσαν με επιφυλάξεις να ψηφίσουν, και έγινε μία από τις τελευταίες πολιτείες που το έκαναν.

Γιούτα Γυναίκες Σήμερα

Το έργο συνεχίζεται για τα δικαιώματα των γυναικών και τα δικαιώματα των μειονοτήτων στη Γιούτα και σε ολόκληρο το έθνος. Το 2020 θα σηματοδοτήσει τα 150 χρόνια από την πρώτη ψήφο των γυναικών στη Γιούτα και την 100η επέτειο των γυναικών που ψήφισαν σε εθνικό επίπεδο. Καθώς γιορτάζουμε και μαθαίνουμε για αυτά τα ιστορικά γεγονότα, οι θυσίες και η δέσμευση των ισχυρών γυναικών της Γιούτα στο παρελθόν θα εμπνεύσουν τις ισχυρές γυναίκες της Γιούτα του σήμερα. Οραματιζόμαστε ένα λαμπρό μέλλον για τη Γιούτα καθώς οι γυναίκες γίνονται πιο αφοσιωμένες συμμετέχουσες στις κοινότητές μας. Όπως και στο παρελθόν, η παθιασμένη συμμετοχή γυναικών και ανδρών που εργάζονται μαζί για την ανάδειξη της θέσης των γυναικών θα φέρει καλύτερες μέρες για τη Γιούτα.


Εγγραφή ψηφοφόρου

Για να εγγραφεί για να ψηφίσει στη Γιούτα, ο αιτών πρέπει να είναι υπήκοος των Ηνωμένων Πολιτειών, κάτοικος της Γιούτα για τουλάχιστον 30 ημέρες πριν από τις εκλογές και τουλάχιστον 18 ετών μέχρι τις επόμενες γενικές εκλογές. Οι 16χρονοι και οι 17χρονοι μπορούν να προεγγραφούν για να ψηφίσουν και οι 17χρονοι μπορούν να ψηφίσουν στις προκριματικές εκλογές όταν θα γίνουν 18 ετών από τις γενικές εκλογές. ΐ ] Α ] Η εγγραφή μπορεί να ολοκληρωθεί διαδικτυακά ή μέσω ταχυδρομείου σε φόρμα. Β ] Η προθεσμία εγγραφής είναι 11 ημέρες πριν από τις εκλογές. Γ ] ΐ ] Δ ]

Αυτόματη εγγραφή

Ηλεκτρονική εγγραφή

Η Γιούτα έχει εφαρμόσει ένα διαδικτυακό σύστημα εγγραφής ψηφοφόρων. Οι κάτοικοι μπορούν να εγγραφούν για να ψηφίσουν επισκεπτόμενοι αυτόν τον ιστότοπο.

Εγγραφή αυθημερόν

Το 2018, η Γιούτα ψήφισε αυθημερόν ψηφοφόρους που μπορούν να εγγραφούν με προσωρινή ψηφοφορία. Ε ]

Απαιτήσεις διαμονής

Οι υποψήφιοι ψηφοφόροι πρέπει να είναι κάτοικοι της πολιτείας για τουλάχιστον 30 ημέρες πριν από τις εκλογές.

Επαλήθευση της ιθαγένειας

Η Γιούτα δεν απαιτεί απόδειξη ιθαγένειας για την εγγραφή των ψηφοφόρων.

Επαλήθευση της εγγραφής σας

Το γραφείο του υποδιοικητή της Γιούτα επιτρέπει στους κατοίκους να ελέγξουν την κατάσταση εγγραφής των ψηφοφόρων τους στο διαδίκτυο, επισκέπτοντας αυτόν τον ιστότοπο.


Δικαίωμα ψήφου γυναικών: 100η επέτειος της 19ης τροποποίησης

Ως γυναίκα σήμερα, είναι εύκολο να θεωρηθεί δεδομένη η δυνατότητα να σταθεί στην ουρά και να ψηφίσει κατά τη διάρκεια των τοπικών και εθνικών εκλογών. Έχουν περάσει μόλις 100 χρόνια από τότε που το δικαίωμα ψήφου έγινε ομοσπονδιακό δικαίωμα, χάρη στην 19η Τροπολογία, που κυρώθηκε στις 18 Αυγούστου 1920. mightσως είναι εύκολο να ξεχάσουμε τον αγώνα 144 ετών από την ίδρυση του έθνους μας το 1776.

Το 1776 ήταν μια χρονιά με υποσχέσεις στον αέρα με την ίδρυση του έθνους μας, που ακολούθησε γρήγορα η πρώτη πολιτεία (Νιου Τζέρσεϊ) που χορήγησε δικαιώματα ψήφου σε όλους τους ενήλικες, ανεξαρτήτως φύλου ή φυλής. Για τριάντα χρόνια στο Νιου Τζέρσεϋ, ψήφισαν γυναίκες που πληρούσαν τις προϋποθέσεις καταλληλότητας. Δυστυχώς, καμία άλλη πολιτεία δεν είχε ακολουθήσει το προβάδισμα του Νιου Τζέρσεϋ. Η ψηφοφορία των γυναικών τελείωσε το 1807, όταν το Νιου Τζέρσεϋ ακύρωσε τα δικαιώματα ψήφου των γυναικών.

Για εξήντα τρία χρόνια, οι γυναίκες δεν συμμετείχαν στις εκλογές πουθενά στις Ηνωμένες Πολιτείες. Πόσο θα εκπλαγείτε αν μάθετε ότι οι πρώτες γυναίκες που θα ψηφίσουν ξανά θα ήταν από την επικράτεια της Γιούτα; Το 1870, δύο μήνες αφότου το έδαφος του Γουαϊόμινγκ έγινε το πρώτο που έδωσε στις γυναίκες δικαίωμα ψήφου και υποψηφιότητας για δημόσια αξιώματα, οι γυναίκες της Γιούτα έδωσαν τις πρώτες κάλπες αφού το έδαφος χορήγησε επίσης δικαίωμα ψήφου στις γυναίκες. Οι γυναίκες της Γιούτα έχουν την τιμή να είναι οι πρώτες που ψήφισαν επειδή το έδαφος του Ουαϊόμινγκ δεν είχε πραγματοποιήσει ακόμη εκλογές.

Οι γυναίκες της Γιούτα άσκησαν το δικαίωμα ψήφου τους για δεκαεπτά χρόνια έως ότου το Κογκρέσο ψήφισε τον νόμο Edmunds-Tucker το 1887 που απαγόρευε την πολυγαμία και ακύρωσε το δικαίωμα ψήφου των γυναικών. Για άλλη μια φορά οι γυναίκες έπρεπε να οργανωθούν για την υποστήριξη του εκλογικού δικαιώματος, την οποία απέκτησαν ξανά με την πολιτεία της Γιούτα το 1896. Το Ουαϊόμινγκ, το Κολοράντο, η Γιούτα και το Αϊντάχο (με αυτή τη σειρά) έδωσαν πλήρη δικαίωμα ψήφου καθώς απέκτησαν την κρατική τους ιδιότητα. Αφού αυτά τα τέσσερα δυτικά κράτη άνοιξαν την πόρτα στο δικαίωμα ψήφου των γυναικών, δεν έκλεισε ποτέ ξανά. Σχεδόν κάθε πολιτεία στις δυτικές Ηνωμένες Πολιτείες παραχώρησε πλήρη δικαίωμα ψήφου στις γυναίκες στις αρχές του 1900.

Ως συνεργασία μεταξύ των Better Days 2020 και του τμήματος Ιστορίας της Γιούτα για τον εορτασμό της 100ης επετείου της 19ης τροποποίησης, ένας νέος χάρτης ιστοριών "Women ’s Suffrage: How the West Led the Way" είναι τώρα διαθέσιμος στη γκαλερί μας Το


Σκλαβιά στη Γιούτα

Παρόλο που η πρακτική δεν ήταν ποτέ διαδεδομένη, ορισμένοι πρωτοπόροι της Γιούτα κρατούσαν σκλάβους Αφροαμερικάνων μέχρι το 1862, όταν το Κογκρέσο κατάργησε τη δουλεία στα εδάφη. Τρεις σκλάβοι, οι Green Flake, Hark Lay και Oscar Crosby, ήρθαν δυτικά με την πρώτη εταιρεία πρωτοπόρων το 1847 και τα ονόματά τους εμφανίζονται σε μια πλάκα στο Brigham Young Monument στο κέντρο του Salt Lake City. Η Απογραφή του 1850 ανέφερε 26 σκλάβους νέγρους στη Γιούτα και την Απογραφή του 1860 29 μερικοί αμφισβήτησαν αυτά τα στοιχεία.

Η σκλαβιά ήταν νόμιμη στη Γιούτα ως αποτέλεσμα του συμβιβασμού του 1850, που έφερε την Καλιφόρνια στην Ένωση ως ελεύθερη πολιτεία, ενώ επέτρεψε στα εδάφη της Γιούτα και του Νέου Μεξικού την επιλογή να αποφασίσουν το ζήτημα με τη λαϊκή κυριαρχία. ” Μερικοί Μορμόνοι πρωτοπόροι από ο Νότος είχε φέρει μαζί τους Αφροαμερικανούς σκλάβους όταν μετανάστευσαν στα δυτικά. Μερικοί απελευθέρωσαν τους σκλάβους τους στη Γιούτα, άλλοι που πήγαν στην Καλιφόρνια έπρεπε να τους χειραφετήσουν εκεί.

Η εκκλησία των Μορμόνων δεν είχε επίσημο δόγμα υπέρ ή κατά της δουλοκτησίας και οι ηγέτες ήταν αμφίθυμοι. Το 1836 ο Τζόζεφ Σμιθ έγραψε ότι οι κύριοι πρέπει να συμπεριφέρονται στους δούλους ανθρωπίνως και ότι οι δούλοι χρωστούσαν υπακοή στους ιδιοκτήτες τους. Κατά τη διάρκεια της προεδρικής του εκστρατείας το 1844, ωστόσο, βγήκε για κατάργηση. Ο Μπρίγκαμ Γιανγκ υποστήριξε σιωπηρά τη δουλοπαροικία, δηλώνοντας ότι παρόλο που η Γιούτα δεν ήταν κατάλληλη για σκλαβιά, η πρακτική είχε καθοριστεί από τον Θεό. Το 1851 ο Απόστολος Όρσον Χάιντ είπε ότι η εκκλησία δεν θα επέμβει στις σχέσεις μεταξύ κυρίου και σκλάβου.

Το Νομοθετικό Σώμα επέβαλε επίσημα την κυριαρχία σκλάβων το 1852, αλλά προειδοποίησε για την απάνθρωπη μεταχείριση και όρισε ότι οι σκλάβοι θα μπορούσαν να κηρυχθούν ελεύθεροι εάν οι κύριοι τους τους κακομεταχειρίζονταν. Τα αρχεία τεκμηριώνουν την πώληση πολλών σκλάβων στη Γιούτα.

Οι Αφροαμερικανοί δεν ήταν οι μόνοι σκλάβοι που αγοράστηκαν και πωλήθηκαν στην περιοχή. Η άφιξη των πρωτοπόρων το 1847 διέκοψε ένα ακμάζον εμπόριο ντόπιων Αμερικανών σκλάβων. Οι Ινδοί με έδρα τη Γιούτα, ιδιαίτερα το συγκρότημα των Utes, Chief Walkar ’, υπηρέτησαν ως προμηθευτές και μεσάζοντες σε ένα δίκτυο εμπορίας σκλάβων που εκτεινόταν από τη Σάντα Φε του Νέου Μεξικού έως το Λος Άντζελες της Καλιφόρνια και αφορούσε Ισπανούς, Μεξικανούς, Αμερικανούς και Ιθαγενείς Αμερικανοί έμποροι.

Οι Ισπανοί άποικοι της Καραϊβικής και της Κεντρικής και Νότιας Αμερικής βασίζονταν σε μεγάλο βαθμό στην εργασία των αυτοχθόνων σκλάβων στα ορυχεία, τα χωράφια και τα νοικοκυριά τους. Στους οικισμούς τους κατά μήκος του άνω Ρίο Γκράντε στο Νέο Μεξικό και τις εξερευνήσεις τους προς τα βόρεια, οι Ισπανοί ήρθαν σε επαφή με πολλούς αυτόχθονες λαούς, συμπεριλαμβανομένων των Shoshonean ομιλητών της Γιούτα. Οι Ισπανοί έφεραν άλογα που οι Utes, όπως και οι Sioux στις βόρειες πεδιάδες, υιοθέτησαν γρήγορα και χρησιμοποίησαν για να δημιουργήσουν κυριαρχία στις γύρω φυλές. Οι Ισπανοί και, αργότερα, οι Μεξικανοί, ήθελαν ιθαγενείς Αμερικανούς σκλάβους ως οικιακούς υπηρέτες και αγρό και αγρόκτημα, και οι Ούτες βοήθησαν να τους αποκτήσουν.

Οι Μεξικανοί και οι Utes γενικά έπληξαν τους πιο αδύναμους λαούς της Paiute, αρπάζοντας γυναίκες και παιδιά σε επιδρομές ή ανταλλάσσοντας άλογα στους Paiutes για αιχμαλώτους. Συμμετείχαν επίσης οι Ναβάχο, οι οποίοι έκαναν επιδρομές μερικές φορές στους Utes για σκλάβους. Το ινδικό εμπόριο σκλάβων απαγορεύτηκε στο Νέο Μεξικό το 1812 και στην Καλιφόρνια το 1824 επειδή οι αξιωματούχοι φοβόντουσαν ότι η πρακτική θα προκαλέσει διαφυλετικό πόλεμο, αλλά η χαλαρή επιβολή και τα υψηλά κέρδη συνέχισαν το πρώτο μισό του αιώνα. Στο αποκορύφωμά του τη δεκαετία του 1830 και του 40, τα μεξικανικά εμπορικά μέρη ταξίδευαν τακτικά στο Old Spanish Trail, ανταλλάσσοντας όπλα, άλογα και μπιχλιμπίδια για ιθαγενείς Αμερικανούς σκλάβους και πουλώντας τους αιχμαλώτους στο τέλος του μονοπατιού. Γυναίκες και κορίτσια, βραβευμένες ως οικιακές υπάλληλοι, έφεραν τις υψηλότερες τιμές – μερικές φορές έως και $ 200.

Τον Νοέμβριο του 1851 οκτώ Μεξικανοί με επικεφαλής τον Πέδρο Λεόν συνελήφθησαν για απόπειρα πώλησης Ινδών σκλάβων στο Νέφι. Όταν ο κυβερνήτης Μπρίγκαμ Γιανγκ έφτασε για να αντιμετωπίσει τους άνδρες, έδειξαν μια επίσημη άδεια συναλλαγών υπογεγραμμένη από τον κυβερνήτη του Νέου Μεξικού Τζέιμς Κάλουν. Ο Γιάνγκ αρνήθηκε την ισχύ της άδειας και αρνήθηκε να τους δώσει άλλη. Οι άνδρες δικάστηκαν ενώπιον του ειρηνοδικείου στο Manti και στη συνέχεια οδηγήθηκαν ενώπιον του δικαστή Zerubbabel Snow του πρώτου περιφερειακού δικαστηρίου στο Salt Lake City. Οι έμποροι ισχυρίστηκαν ότι οι Ινδοί έκλεψαν και έφαγαν μερικά από τα άλογά τους και ότι όταν ζητήθηκε η αποκατάσταση, οι Paiutes τους έδωσαν τέσσερα κορίτσια και πέντε αγόρια σε πληρωμή. Το δικαστήριο επέβαλε πρόστιμο στους εμπόρους 50 δολαρίων ο καθένας και τους άφησε να φύγουν για το Νέο Μεξικό.

Κατά ειρωνικό τρόπο, σε μια προσπάθεια να σταματήσει το εμπόριο σκλάβων της Ινδίας, ο κυβερνήτης Γιανγκ ζήτησε από το νομοθετικό σώμα το 1852 να περάσει μια πράξη που επέτρεπε στον λευκό κάτοχο ενός Ινδού κρατουμένου να πάει ενώπιον των τοπικών εκλεκτών ή δικαστών της επαρχίας και αν κριθεί ως κατάλληλο άτομο , και κατάλληλα προσόντα για να μεγαλώσει ή να διατηρήσει και να εκπαιδεύσει τον εν λόγω Ινδό κρατούμενο, παιδί ή γυναίκα, και θα μπορούσε να θεωρήσει τον Ινδό δεσμευμένο σε ένα ασφαλιστικό όριο που δεν θα υπερβαίνει τα 20 έτη. Τα παιδιά έπρεπε να σταλούν στο σχολείο για καθορισμένες περιόδους.

Η πράξη είχε το ακούσιο αποτέλεσμα της ενθάρρυνσης του δουλεμπορίου. Οι έμποροι της Ute έφεραν παιδιά στους συνοικισμούς των Μορμόνων και φέρεται να απείλησαν ότι θα τα σκοτώσουν αν δεν αγοραστούν. Το 1853 ο Γιανγκ προειδοποίησε όλους τους δουλεμπόρους από τη Γιούτα και κινητοποίησε την εδαφική πολιτοφυλακή για να επιβάλει την απαγόρευση. Οι Ούτες, θυμωμένοι για τη διαταραχή του εμπορίου καθώς και τη λευκή καταπάτηση στην επικράτειά τους, αντέδρασαν βίαια. Ένα περιστατικό στην καμπίνα του Τζέιμς Άιβι στις 17 Ιουλίου 1853, πυροδότησε τον λεγόμενο πόλεμο του Γουόκερ που διέκοψε τους κεντρικούς οικισμούς της Γιούτα. Με το τέλος του πολέμου το 1854 και το θάνατο του αρχηγού Walkar ’ λίγο αργότερα, το εμπόριο των ιθαγενών Αμερικανών σκλάβων ήταν σε μεγάλο βαθμό υποτονικό.

Πηγές: Ronald G. Coleman, “Blacks in Utah History: An Unknown Legacy, ” in Οι λαοί της Γιούτα, επιμ. Helen Z. Papanikolas (Salt Lake City: Utah State Historical Society, 1976) Dennis L. Lythgoe, “ Negro Slavery in Utah, ” Γιούτα Ιστορικό Τρίμηνο 39 (1971) Lynn R. Bailey, Ινδικό εμπόριο σκλάβων στα νοτιοδυτικά (Λος Άντζελες: Westernlore Press, 1966) Carling and A. Arline Malouf, “The Effects of Spanish Slavery on the Indians of the Intermountain West, ” Southwestern Journal of Anthropology l (Φθινόπωρο 1945) Daniel W. Jones, Σαράντα χρόνια μεταξύ των Ινδιάνων (Σολτ Λέικ Σίτι, 1890) Kate B. Carter, comp., Ινδική δουλεία της Δύσης (Σολτ Λέικ Σίτι, 1938).


ΓΥΝΑΙΚΕΙΑ ΒΑΦΗ ΣΤΟ UTAH

Η ψηφοφορία των γυναικών-το δικαίωμα ψήφου των γυναικών-κέρδισε δύο φορές στη Γιούτα. Χορηγήθηκε για πρώτη φορά το 1870 από την εδαφική νομοθεσία, αλλά ανακλήθηκε από το Κογκρέσο το 1887 ως μέρος μιας εθνικής προσπάθειας να απαλλαγεί το έδαφος από την πολυγαμία. Αποκαταστάθηκε το 1895, όταν το δικαίωμα του εκλέγειν και του αξιώματος γράφτηκε στο σύνταγμα του νέου κράτους.

Σε αντίθεση με τον μακροχρόνιο αγώνα για την εθνική ψήφο των γυναικών, η ψήφος ήρθε στις γυναίκες της Γιούτα το 1870 χωρίς καμία προσπάθεια από την πλευρά τους. Είχε προωθηθεί από μια ομάδα ανδρών που είχαν φύγει από την εκκλησία των Μορμόνων, τους Godbeites, στο περιοδικό τους στη Γιούτα, αλλά χωρίς άμεσο αποτέλεσμα. Ταυτόχρονα, μια ανεπιτυχής προσπάθεια για την απόκτηση της ψήφου για τις γυναίκες στην επικράτεια της Γιούτα είχε ξεκινήσει στην Ανατολή από δυνάμεις αντιπολυγαμίας, οι οποίες ήταν πεπεισμένες ότι οι γυναίκες της Γιούτα θα ψήφιζαν τον τερματισμό του γάμου με πολλούς, εάν τους δινόταν η ευκαιρία. Ο Brigham Young και άλλοι συνειδητοποίησαν ότι η ψήφος στις γυναίκες της Γιούτα δεν θα σήμαινε το τέλος της πολυγαμίας, αλλά θα μπορούσε να αλλάξει την κυρίαρχη εθνική εικόνα των γυναικών της Γιούτα ως καταπατημένων και καταπιεσμένων και θα μπορούσε να βοηθήσει στην αναχαίτιση ενός κύματος νομοθεσίας για την αντιπολυγαμία από το Κογκρέσο. Χωρίς αντίθετες ψήφους, ο εδαφικός νομοθέτης ψήφισε μια πράξη που δίνει την ψήφο (αλλά όχι το δικαίωμα να ασκούν καθήκοντα) στις γυναίκες στις 10 Φεβρουαρίου 1869. Η πράξη υπογράφηκε δύο ημέρες αργότερα από τον εν ενεργεία κυβερνήτη, SA Mann, και στις 14 Φεβρουαρίου, Η πρώτη γυναίκα ψηφοφόρος στις δημοτικές εκλογές φέρεται να ήταν η Sarah Young, εγγονή του Brigham Young. Η Γιούτα έγινε έτσι η δεύτερη επικράτεια που έδωσε την ψήφο στις γυναίκες Το Γουαϊόμινγκ είχε ψηφίσει μια ψηφοφορία των γυναικών το 1869. Κανένα κράτος δεν επέτρεπε στις γυναίκες να ψηφίσουν εκείνη τη στιγμή.

Παρά τις προσπάθειες των εθνικών ηγετών της ψηφοφορίας να προστατεύσουν την ψήφο για τις γυναίκες της Γιούτα από τη δράση του Κογκρέσου, αυτή αφαιρέθηκε από την αντιπολυγαμική πράξη του Έντμουντς-Τάκερ το 1887. clearταν σαφές ότι θα χρειαζόταν μια ισχυρή οργανωτική προσπάθεια για την αποκατάστασή της.

Οι γυναίκες της Γιούτα, και οι Μορμόνες και οι μη Μορμόνες, είχαν ενεργοποιηθεί στην Εθνική Ένωση Δικαιώματος Γυναικών, αλλά είχαν διχασμό για το θέμα της ψηφοφορίας στη Γιούτα. Πολλοί μη Μορμόνοι σουφραγκιστές υποστήριξαν την αρχή της καθολικής ψηφοφορίας, αλλά θεώρησαν ότι η χορήγηση ψήφου στις γυναίκες της Γιούτα θα ενίσχυε μόνο την πολιτική δύναμη της Μόρμον Εκκλησίας.

Το 1888, η Έμιλι Σ. Ρίτσαρντς, σύζυγος του δικηγόρου της εκκλησίας των Μορμόνων, Φράνκλιν Σ. Ρίτσαρντς, πλησίασε τους αξιωματούχους της εκκλησίας με μια πρόταση για τη δημιουργία μιας ένωσης ψηφοφορίας στη Γιούτα, συνδεδεμένη με την Εθνική Ένωση Δικαιώματος Γυναικών. Με την έγκριση της εκκλησίας, η εδαφική ένωση δημιουργήθηκε στις 10 Ιανουαρίου 1889 με πρωταγωνιστικούς ρόλους σε γυναίκες που δεν συμμετείχαν σε πολυγαμικούς γάμους. Η Margaret N. Caine, σύζυγος του Αντιπροσώπου στο Κογκρέσο John T. Caine, ήταν η πρόεδρος και η Emily Richards διορίστηκε διοργανώτρια πολιτείας. Ενεργώντας γρήγορα, η κ. Richards οργάνωσε τοπικές μονάδες σε όλη την επικράτεια. Πολλοί, αν όχι όλοι, ξεπήδησαν από τις γυναικείες βοηθητικές οργανώσεις της εκκλησίας, με κυριότερη την Ανακουφιστική Εταιρεία. Το Woman's Exponent, μια ανεπίσημη δημοσίευση για γυναίκες Μορμόνους, ανέλαβε την υπόθεση με ζήλο. Ωστόσο, η πρόοδος σταμάτησε έως ότου το Μανιφέστο του 1890 κήρυξε επίσημα ένα τέλος στον γάμο με πολλούς πολίτες και το Κογκρέσο ψήφισε τον 1894 Enabling Act, ανοίγοντας την πόρτα στην κρατικοποίηση.

Με τον κρατισμό στο προσκήνιο, οι γυναίκες έκαναν δράση, αποφάσισαν ότι το δικαίωμα του εκλέγειν και του αξιώματος θα τεθεί στο νέο σύνταγμα. Κατάφεραν να πάρουν σανίδες που ευνοούν το δικαίωμα ψήφου των γυναικών στις πλατφόρμες των Δημοκρατικών και των Ρεπουμπλικανικών κομμάτων το 1894, αλλά συνειδητοποίησαν ότι πρέπει να δημιουργηθούν περισσότερες οργανώσεις βάσης για να ασκήσουν πολιτική πίεση στους 107 άνδρες αντιπροσώπους που εκλέχθηκαν στη Συνταγματική Συνέλευση. Μέχρι τα μέσα Φεβρουαρίου του 1895, δεκαεννέα από τις είκοσι επτά κομητείες της Γιούτα είχαν οργανώσεις ψήφου. Οι περισσότεροι από τους αντιπροσώπους είχαν την τάση να ψηφίσουν υπέρ του δικαιώματος των γυναικών, αλλά υπήρχαν και εκείνοι, συμπεριλαμβανομένου του επιρροή Μπρίγκαμ Χ. Ρόμπερτς, μέλους του πρώτου Συμβουλίου των Εβδομήκοντα της εκκλησίας, που έκρινε διαφορετικά.

Ο τελικός αγώνας για την ψηφοφορία ξεκίνησε με τη σύγκληση της συνταγματικής συνέλευσης της Γιούτα τον Μάρτιο του 1895. Σε μακρές συζητήσεις, ο Ρόμπερτς και άλλοι αντίπαλοι εξέφρασαν φόβους ότι εάν η ψηφοφορία των γυναικών γινόταν μέρος του νέου συντάγματος, δεν θα γινόταν αποδεκτή από το Κογκρέσο. Ορισμένοι εκπρόσωποι εκτός Μόρμον φοβόντουσαν ότι οι γυναίκες της Γιούτα θα χρησιμοποιούνταν ως πιόνια από τους συζύγους τους και τους ηγέτες της εκκλησίας για να απειλήσουν τα δικαιώματα της μη Μορμόνης μειονότητας. Άλλοι υποστήριξαν ότι οι παραδοσιακοί ρόλοι των γυναικών ως σύζυγος και μητέρα απειλούνται και ότι οι γυναίκες είναι πολύ καλές για να μπουν στον βρώμικο βούρκο της πολιτικής. Οι υποστηρικτές χλεύασαν αυτά τα επιχειρήματα, υποστηρίζοντας ότι οι γυναίκες πρέπει να έχουν δικαίωμα ψήφου ως θέμα απλής δικαιοσύνης και ότι θα είναι μια εξαγνιστική και καθαριστική δύναμη στην πολιτική.

Παρά την κίνηση να τεθεί το θέμα σε ξεχωριστή ψηφοφορία, οι υποστηρικτές της ψηφοφορίας των γυναικών κατάφεραν να το εγγράψουν στο νέο Σύνταγμα της Γιούτα με άνετη πλειοψηφία. Το νέο έγγραφο υιοθετήθηκε στις 5 Νοεμβρίου 1895 με μια διάταξη ότι τα δικαιώματα των πολιτών της Πολιτείας της Γιούτα να ψηφίζουν και να διατηρούν αξιώματα δεν απορρίπτονται ή συντομεύονται λόγω φύλου. Τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες πολίτες αυτής της πολιτείας θα απολαμβάνουν εξίσου όλα τα πολιτικά, πολιτικά και θρησκευτικά δικαιώματα και προνόμια. & Quot

Οι γυναίκες της Γιούτα κατάφεραν πιθανότατα το 1895 όπου οι γυναίκες αλλού είχαν αποτύχει επειδή οι προσπάθειές τους εγκρίθηκαν από τους ηγέτες της κύριας πολιτικής δύναμης στην πολιτεία-της εκκλησίας των Μορμόνων. Οι κορυφαίοι σουφραγκιστές, εκτός από τη Margaret Caine και την Emily Richards, περιλάμβαναν συγγενείς και φίλους ηγετών της εκκλησίας: Emmeline B. Wells, συντάκτρια του Exponent Zina DH Young, σύζυγος του Brigham Young Jane Richards, σύζυγος του Απόστολου Franklin D. Richards και Sarah M Kimball, μεταξύ πολλών άλλων. Δεν θα μπορούσαν να απορριφθούν ως ριζοσπάστες που τρώνε φωτιά. Είχαν υψηλή εξειδίκευση στην οργάνωση γυναικών και στην κινητοποίηση της πολιτικής υποστήριξης. Θα μπορούσαν επίσης να επισημάνουν την περίοδο κατά την οποία οι γυναίκες της Γιούτα ψήφισαν-χωρίς αισθητή βλάβη στον εαυτό τους ή στην Επικράτεια. Έτσι κέρδισαν ένα δικαίωμα που χορηγήθηκε εκείνη την εποχή μόνο σε δύο πολιτείες, σε έναν αγώνα μοναδικό για τη Γιούτα στη διαπλοκή του με τα ζητήματα της πολυγαμίας και του κρατισμού.

Αποποίηση ευθυνών: Οι πληροφορίες σε αυτόν τον ιστότοπο μετατράπηκαν από ένα σκληρό εξώφυλλο που δημοσιεύτηκε από το University of Utah Press το 1994.


Είστε εγγεγραμμένος για να ψηφίσετε;

Η πλούσια ιστορία των γυναικών που εμπνέουν τη Γιούτα & rsquos ξεκίνησε νωρίς και έχει ενισχυθεί από τότε. Η επιλογή μόνο 10 ατόμων αφήνει τόσα πολλά & ndash τόσες δυναμικές φιγούρες, τόσες πολλές συναρπαστικές στιγμές, εκπληκτικά επιτεύγματα και ισχυρά κατορθώματα που ολοκληρώθηκαν μπροστά σε φαινομενικά ανυπέρβλητες προκλήσεις.

Μερικά από τα πιο αξιοσημείωτα ονόματα της πολιτείας δεν μπήκαν στη λίστα των 10 ή αλλιώς δεν πληρούν τις προϋποθέσεις.

Η Hannah Kaaepa, πρώην υπέρμαχος των δικαιωμάτων των γυναικών της Χαβάης και rsquos, η οποία προσχώρησε στους κορυφαίους ψηφοφόρους της Γιούτα για να μιλήσουν ενώπιον του Εθνικού Συμβουλίου Γυναικών, πέθανε το 1918, μόλις δύο χρόνια πριν περάσει η 19η τροπολογία, καθιστώντας την μη επιλέξιμη.

Aταν μια παρόμοια περίπτωση με τη Φάνι Μπρουκς, την πρώτη Εβραία γυναίκα που εγκαταστάθηκε στη Γιούτα, της οποίας οι συζητήσεις με τον πρώην ηγέτη των Αγίων των Τελευταίων Ημερών Μπρίγκαμ Γιανγκ βοήθησαν να οδηγήσουν σε καλύτερες σχέσεις μεταξύ Μορμόνων και μη μελών. Πέθανε το 1901.

Άλλοι, όπως η ιστορικός Helen Papanikolas, η φυλή Shoshone Mae Timbimboo Parry και η Marie Cornwall, ιδρύτρια της Βιβλιοθήκης Marriott και συνταξιούχος διευθύντρια του Ινστιτούτου Women & rsquos Research στο Brigham Young University, θα ήταν άξιες επιλογές, αλλά τελικά δεν το έκαναν. λίστα με 10.

Αυτές που περιλαμβάνονται εδώ προέρχονται από διάφορες γενιές και σε όλο το φάσμα των κατηγοριών, αλλά όλες ήταν πρωταθλήτριες του ίδιου πρωτοποριακού πνεύματος εκείνων των 5.000 γυναικών που συγκεντρώθηκαν στο Σολτ Λέικ Σίτι 150 χρόνια νωρίτερα.


Η ψηφοφορία μέσω αλληλογραφίας χρονολογείται πίσω στα πρώτα χρόνια της Αμερικής. Δείτε πώς αλλάζει με τα χρόνια

Η μετάβαση από την πανδημία COVID-19 συγκρίθηκε με τη ζωή μέσα στον πόλεμο. Τώρα, ο κατάλογος των παραλληλισμών αυξάνεται: σύμφωνα με μια Νέα Υόρκη Φορές ανάλυση, όταν οι Αμερικανοί ψηφίζουν τον Νοέμβριο τα εκλογικά γραφεία θα μπορούσαν να λάβουν διπλάσιο αριθμό ταχυδρομικών ψηφοδελτίων που έλαβαν το 2016.

In the U.S., showing up in person to cast one’s ballot on Election Day has always been the standard way of exercising that fundamental right. But over the centuries, voting by mail has become an attractive alternative for many&mdashthanks in large part to the influence of wartime necessity.

Even the scattered examples of absentee voting (the terms are often used interchangeably) that can be traced to the colonial era tend to fit the pattern: In 17th-century Massachusetts, men could vote from home if their homes were “vulnerable to Indian attack,” according to historian Alex Keyssar’s book The Right to Vote: The Contested History of Democracy in the United States, and the votes of some Continental Army soldiers were presented in writing “as if the men were present themselves” in Hollis, N.H., in 1775 during the American Revolution.

But it was during the Civil War that America first experimented with absentee voting on a large scale, as so many of the men who were eligible to vote were away from home fighting. During the 1864 presidential election&mdashin which Republican incumbent President Abraham Lincoln defeated Democratic candidate George McClellan&mdashUnion soldiers voted in camps and field hospitals, under the supervision of clerks or state officials.

&ldquoExcuse-required absentee voting started during the Civil War&mdasha product of the competition between Abraham Lincoln and George McClellan,&rdquo Paul Gronke, a professor of political science at Reed College and founder of the non-partisan Early Voting Information Center, told TIME in 2016. &ldquoLincoln wanted to assure that he got the votes of the soldiers who were serving away from home.&rdquo

After the Civil War ended, the same logic held. In later conflicts, states increasingly made it possible for soldiers away from home to vote. During World War I, nearly all states let soldiers vote from afar “at least during war time,” according to Keyssar’s book. And it was in that same time period that people with a non-military, work-related reason for being away from home on Election Day started to be able to vote absentee, too. At the 1917-1918 Massachusetts Constitutional Convention, one delegate advocated for accommodating those “in industry”, arguing that railroad employees and traveling salesmen who are away from home on Election Day are “toiling and sacrificing…for the common good,” just as soldiers do.

Industrialization and the expansion of transportation options allowed people to travel far and wide in the growing national economy, making that argument all the more powerful. Some laws required witnesses and a notary public’s signature, but officials were looking for a way to make sure that people on the road could still have their electoral voices heard.

“In the early 20th century, we’re becoming a much more mobile country,” says John C. Fortier, author of Absentee and Early Voting and director of governmental studies at the Bipartisan Policy Center. “States will make exceptions for certain types of people, such as railroad workers, or people who are sick. There is a movement&mdashnot nationally, we do everything differently state by state&mdashbut of states adopting some form of voting for selected populations who met certain criteria.”

In the decades that followed, people who voted by mail generally had to have a specific reason for not being able to vote in person on Election Day. That began to change in 1978, when California became the first state to allow voters to apply for an absentee ballot without having to provide an excuse, according to Gronke.

Oregon also claims several firsts in the history of voting by mail. The first entirely mail-in federal primary election took place in the state in 1995, and the first mail-only general election took place in the state in 1996, when Ron Wyden was elected to the U.S. Senate to replace Bob Packwood, who resigned amid a sexual harassment scandal. Since 2000, after 70% of voters approved a ballot initiative instituting the program, Oregon has been an all vote-by-mail state.

As TIME reported in its recent roundup of state laws for voting by mail in 2020, five states were already holding entirely mail-in elections before the pandemic&mdashColorado, Hawaii, Oregon, Washington and Utah. Twenty-nine states and Washington D.C. allowed &ldquono excuse&rdquo mail-in absentee voting, and 16 states allowed voters to cast a ballot by mail if they had an excuse. In the 2016 presidential election, about 1 in 4 voters cast their votes via ballots mailed to them. Despite claims of vote fraud when voting is conducted outside of polling places, only 0.00006% of the 250 million votes by mailed ballots nationwide were fraudulent, according to MIT political scientists who analyzed numbers from the Heritage Foundation’s Election Fraud Database.

In addition, scholars at Stanford University’s Democracy and Polarization Lab analyzing 1996-2018 data in three of these universal vote-by-mail states (California, Utah and Washington) didn’t find vote-by-mail advantaged one political party over another&mdashcontrary to President Trump’s claim that Republicans would never win an election again if vote-by-mail programs expanded&mdashand only found a “modest increase in overall average turnout rates.”

Vote-by-mail programs, as Fortier puts it, are “generally not pulling more people into the voting place, except for making it more convenient for those who vote anyway.”

During a period of time full of uncertainties, election officials say American voters can count on vote-by-mail programs being “safe and secure.” What’s also certain is that the 2020 Election is another milestone in the centuries-long history of voting by mail.


Utah Voting History - History

In 1920, the 19 th Amendment to the U.S. Constitution granted many women in the nation the right to vote for the first time. Fifty years earlier, Utah had been among the first territories to enfranchise women, and Utah allowed women’s suffrage again in 1895 after statehood. Despite these advances and the Voting Rights Act of 1965, key groups still remained excluded. To reflect on the meaning of these significant anniversaries, Utah State University will host an interdisciplinary symposium in fall 2020 that commemorates the historic events that gave political rights to women, but that also reflects on ongoing struggles for access to the vote.


Utah Voting History - History

+ Indicates an addition or change in recommendation
Y= Yes/Aye vote
N= No/Nay vote
A= Abstention
- = Excused/Absent from meeting
* Indicates the Mayor only votes to break a tie vote
Click a meeting date to download the minutes (pdf)

  • Κυβέρνηση
  • Mayor & Council
  • Εγγραφές
  • Προϋπολογισμός
  • Meetings & Notices
  • Αρχαιρεσίες
  • Administration
  • Mayor/Council
  • Records/Code
  • Προϋπολογισμός
  • Meetings/Notices
  • Αρχαιρεσίες
  • City Manager
  • City Treasurer
  • Ανάπτυξη
  • Planning & Zoning
  • Building
  • Economic Development
  • General Plan
  • Planning & Zoning
  • Building
  • Economic Development
  • General Plan
  • Affordable Housing Plan
  • Υπηρεσίες
  • Εξουσία
  • Public Works
  • Utility Billing
  • Cemetary
  • Business License
  • Δικαστήριο
  • Εξουσία
  • Public Works
  • Utility Billing
  • Business License
  • Δικαστήριο
  • Public Safety
  • Cemetery
  • Projects
  • Recreation
  • Community Center
  • Πάρκα
  • Αθλητισμός
  • Trails
  • Γκολφ
  • Run Washington
  • Community Center
  • City Parks
  • Αθλητισμός
  • Trails
  • Golf Course
  • Run Washington
  • Parks and Rec Masterplan
  • Κοινότητα
  • Community Band
  • Explore Washington
  • Ιστορία
  • Business Listing
  • Ημερολόγιο
  • Concert Band
  • Business Listing
  • Ημερολόγιο
  • Events & Celebrations
  • Volunteer Opportunities
  • Πληροφορίες
  • Χάρτες
  • Employment
  • City Code
  • Ημερολόγιο
  • Νέα
  • Wash TV
  • Καιρός
  • Maps & GIS
  • Employment
  • Ημερολόγιο
  • Νέα
  • WashTV
  • Ιστορία
  • Phone Numbers

Latest on Instagram:

Washington City Utah | (435) 656-6300
111 North 100 East | Washington, Utah 84780 [map]
© 2021 Washington City Corporation. Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται.


Δες το βίντεο: What Punishment was like in Ancient Greece