Sibyls: Προφητεία και δύναμη στον αρχαίο κόσμο

Sibyls: Προφητεία και δύναμη στον αρχαίο κόσμο


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Του Χόρχε Γκιγιέρμο Σίμπυλς εξετάζει το συναρπαστικό φαινόμενο των χρησμών και των προφητών στον αρχαίο κόσμο. Ξεκινώντας με μια επισκόπηση της προφητείας από παλαιότερες εποχές και τη γοητεία της ανθρωπότητας με την πρόβλεψη μελλοντικών γεγονότων, το βιβλίο προχωρά στην εξέταση της συγκεκριμένης σχέσης που είχαν οι γυναίκες με την προφητεία. Το κύριο σώμα του βιβλίου καλύπτει μια σε βάθος ιστορία τεσσάρων χρησμών προφήτων: των Ερυθραίων, των Κουμαίων, των Δελφών και των Τιμπουρτίνων Σιβύλων. Το βιβλίο ολοκληρώνεται με μια εξέταση του τρόπου με τον οποίο αυτά τα αρχαία ιδρύματα συγχωνεύτηκαν με την μεταγενέστερη χριστιανική παράδοση. Συσκευασμένο γεμάτο ενδιαφέροντα γεγονότα και όψεις, και περιλαμβάνει αναφορές σε μεταγενέστερη τέχνη, αυτό είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα προσθήκη σε οποιαδήποτε γενική βιβλιοθήκη για την αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη. Είναι ιδιαίτερα ευπρόσδεκτο καθώς αυτό είναι ένα θέμα που συχνά παραμελείται σε γενικά έργα, και αυτό παρά την προφανή σημασία των Σίβυλων για τους ίδιους τους αρχαίους. Αυτή η έκδοση περιλαμβάνει 10 έγχρωμες φωτογραφίες, μια επιλεγμένη βιβλιογραφία και ένα ευρετήριο.

Σχετικά με τον Αναθεωρητή

Ο Mark είναι συγγραφέας ιστορίας με έδρα την Ιταλία. Τα ιδιαίτερα ενδιαφέροντά του περιλαμβάνουν την αγγειοπλαστική, την αρχιτεκτονική, την παγκόσμια μυθολογία και την ανακάλυψη των ιδεών που μοιράζονται όλοι οι πολιτισμοί. Είναι κάτοχος μεταπτυχιακού τίτλου στην πολιτική φιλοσοφία και είναι διευθυντής εκδόσεων στο WHE.


Σίβυλλα

ο sibyls ήταν γυναίκες προφήτες [1] [2] ή χρησμοί στην Αρχαία Ελλάδα. Σύμφωνα με το μύθο, τα πρώτα σίβυλα [3] προφήτευαν σε ιερούς τόπους. Οι προφητείες τους επηρεάστηκαν από τη θεϊκή έμπνευση μιας θεότητας, αρχικά στους Δελφούς και τον Πεσίνο. Στην ateστερη Αρχαιότητα, διάφοροι συγγραφείς πιστοποίησαν την ύπαρξη σίβυλων στην Ελλάδα, την Ιταλία, το Λεβάντε και τη Μικρά Ασία.

Η αγγλική λέξη σίβυλλα ( / ˈ s ɪ b əl / ή / ˈsɪbɪl /) έρχεται — μέσω των παλαιών γαλλικών αδύναμος και τα λατινικά sibylla- από την αρχαία ελληνική Σίβυλλα (Sibylla). [4] [5] Ο Varro προέρχεται από το όνομα θεόβουλο («θεϊκή συμβουλή»), αλλά οι σύγχρονοι φιλόλογοι προτείνουν ως επί το πλείστον μια παλιά πλάγια [6] ή εναλλακτικά μια σημιτική ετυμολογία. [7]


Η κατάρα της προφητείας της Sibyl …a; – Το Μεγάλο Αίνιγμα της Αρχαίας Ρώμης (Μέρος 2)

Όχι ξένοι εισβολείς, Ιταλία, αλλά οι δικοί σου γιοι θα σε βιάσουν, έναν βάναυσο ακατάσχετο ομαδικό βιασμό, που θα σε τιμωρήσει, διάσημη χώρα, για όλες τις πολυάριθμες αηδίες σου, αφήνοντάς σε υποκείμενη, απλωμένη ανάμεσα στην καμμένη στάχτη. Αυτοσφαγέας! Όχι πια η μητέρα των ανυπόστατων ανδρών, αλλά μάλλον η νοσοκόμα άγριων, αρπακτικών θηρίων! ” [1] Μια αυτοκρατορία θα ανέβει πέρα ​​από τη δυτική θάλασσα, λευκή και πολυσκέφαλη, και η κυριαρχία της θα είναι απεριόριστη, φέρνοντας την καταστροφή και τον τρόμο στους βασιλιάδες, λεηλατώντας χρυσό και ασήμι από πόλη σε πόλη. ” [2]

Η Βίαιη Εισβολή του Απόλλωνα και η «Γέννηση» μιας Σίβυλλας

Οι Σίβυλες ή, τουλάχιστον, έξαλλες γυναίκες από τις οποίες μιλάει ο θεός, καταγράφονται πολύ νωρίτερα στην Εγγύς Ανατολή, όπως στο Μάρι τη δεύτερη χιλιετία και στην Ασσυρία την πρώτη χιλιετία. Το 5 π.Χ., ο Έλληνας συγγραφέας Ηράκλειτος έγινε ο πρώτος γνωστός συγγραφέας που ανέφερε τη Σίβυλλα όταν έγραψε: «Η Σίβυλα, με το ξέφρενο στόμα να λέει πράγματα που δεν πρέπει να γελούν, να είναι στολισμένα και άρωμα, αλλά φτάνει τα χίλια χρόνια με τη φωνή της βοήθεια του θεού ».

Αυτή είναι μια δωρεάν προεπισκόπηση ενός αποκλειστικού άρθρου από το Ancient Origins PREMIUM.

Για να απολαύσετε το υπόλοιπο αυτού του άρθρου, παρακαλώ έλα μαζί μας εκεί . Όταν εγγραφείτε, εσείς αποκτήστε άμεση και πλήρη πρόσβαση σε όλα τα άρθρα Premium , δωρεάν ηλεκτρονικά βιβλία, διαδικτυακά σεμινάρια από ειδικούς καλεσμένους, εκπτώσεις για ηλεκτρονικά καταστήματα και πολλά άλλα!

Κορυφαία εικόνα: Sibyl of Cumae, στο ταβάνι του παρεκκλησίου Carafa ( Δημόσιος τομέας )


Η Νεο-Σουμέρια Αυτοκρατορία: 23ος-21ος αιώνας π.Χ

Η Μεσοποταμία είναι η γενέτειρα της ανθρώπινης προόδου, που εκτείνεται μέχρι το 10.000 π.Χ. Τα ίχνη των μαντικών πρακτικών αυτής της περιοχής συσχετίζονται με την Ακκαδική Αυτοκρατορία και τη Νεοσουμεριακή Αυτοκρατορία ή την Τρίτη Δυναστεία του Ουρ («Ur III»). The Cuthean Legend και το αρχαίο ποίημα Η κατάρα του Ακκάντ μιλήστε για τον παραμυθένιο Ακάδιο ηγεμόνα Naram-Sin, ο οποίος δήλωσε ότι ήταν θεότητα.

Παρά την επιτυχία του ως ηγεμόνα, τα κείμενα αφηγούνται αυτόν τον θεό-βασιλιά που αρνήθηκε τη βοήθεια ιερέων και μάντων κατά τη διάρκεια μιας εισβολής που τελικά οδήγησε στην πτώση του. Η λογοτεχνία φαίνεται να στρέφει την αλήθεια για τα ιστορικά γεγονότα προκειμένου να ενισχύσει την εξουσία των μαντών και των πνευματικών ηγετών.

Το βασίλειο του Ακκάντ έπεσε το 2198 π.Χ. και ο Γουτιανός λαός ανέλαβε μέχρι την έναρξη της Τρίτης Δυναστείας του Ουρ το 2100 π.Χ. Μέσα σε αυτή τη δυναστεία, η Gudea, ensi (ή «Lord») του Lagash αναδείχθηκε ως νέος θεός-αυτοκράτορας. Ο Γκουντέα τοποθετήθηκε στο κέντρο μιας οργανωμένης, προφητικής θρησκείας που ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι συνδέεται με την προέλευση της Βιβλικής λογοτεχνίας.

Ο επόμενος βασιλιάς του Ουρ ΙΙΙ ήταν ο Σούλτζι. Δήλωσε τη θεότητά του για να ενισχύσει την πολιτική εξουσία, καθώς η λατρεία του θεού-βασιλιά επεκτάθηκε στους ναούς της αυτοκρατορίας του. Η λατρευτική λογοτεχνία αυτής της περιόδου αντικατοπτρίζει περιγραφές Εβραίων προφητών και περιγράφει την άνοδο του Shulgi στη μετά θάνατον ζωή, παρουσιάζοντάς τον ως μια πρωτότυπη μορφή μεσσία.


Μια αρχαία ειδωλολατρική προφητεία του Χριστού;

Όλες οι αρχαίες κοινωνίες - όχι μόνο οι Βιβλικοί Εβραίοι - έβλεπαν τις προφητείες και τη μαντεία για να διασφαλίσουν ότι οι πεποιθήσεις και οι δραστηριότητές τους ήταν σύμφωνες με το θέλημα του Θεού ή των θεών.

Μεταξύ των Ρωμαίων, καμία προφήτισσα δεν ήταν πιο σημαντική ή διάσημη από τη Σίβυλλα, τον τίτλο ενός προφητικού αξιώματος που πάντα κατείχε μια γυναίκα. Σε όλο τον αρχαίο κόσμο σε διαφορετικές εποχές υπήρχαν πολλές γυναίκες που λέγεται ότι ήταν Σίβυλες, συμπεριλαμβανομένης μιας θρυλικής Εβραίας Σίβυλας, νύφης του Νώε που έζησε την εποχή του Πύργου της Βαβέλ.

Για τους Ρωμαίους, ωστόσο, η πιο σεβαστή Σίβυλλα προφήτευσε από έναν ιερό ναό-σπήλαιο στο Cumae, κοντά στη σύγχρονη πόλη της Νάπολης.

Η σημασία των χρησμών της Σιβυλλίνης στη ρωμαϊκή κοινωνία χρονολογείται από τις αρχές της ρωμαϊκής ιστορίας.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Βασιλιάς Ταρκίνιος Πρίσκος (αρχές του 6ου αιώνα π.Χ.) πλησίασε μια ηλικιωμένη γυναίκα που έφερε μαζί της εννέα ειλητάρια. Αυτοί οι κύλινδροι περιείχαν τις προφητείες της Σίβυλλας, για τις οποίες η γριά ζήτησε 300 χρυσά. Ο Ταρκίνιος, θεωρώντας τη γυναίκα απάτη και περιφρονώντας αυτό το δώρο των θεών, αρνήθηκε να πληρώσει το εξωφρενικό ποσό.

Στη συνέχεια, η ηλικιωμένη γυναίκα έκαψε τρεις από τους ρόλους σε μια κοντινή φωτιά, έπειτα γύρισε ξανά στον βασιλιά και ζήτησε 300 χρυσά για τα υπόλοιπα έξι. Πεπεισμένος ότι η ηλικιωμένη γυναίκα ήταν τρελή, ο Ταρκίνιος αρνήθηκε και πάλι, με τον οποίο ο κρόνος έκαψε άλλους τρεις τροχούς, ζητώντας πάλι τα ίδια 300 χρυσά για τα τρία τελευταία. Ξαφνικά συνειδητοποιώντας ότι η γυναίκα ήταν η ίδια η Σίβυλλα, ο Ταρκίνιος συμφώνησε να πληρώσει το ποσό.

Οι τρεις σωζόμενοι κύλινδροι της Σίβυλλα στη συνέχεια διατηρήθηκαν προσεκτικά στον ναό της Καπιτωλίνης της Ρώμης ως τα πιο ιερά βιβλία των Ρωμαίων.

Αυτά τα μαντεία ζητούνταν τακτικά για προφητική καθοδήγηση σε σημαντικές αποφάσεις πολιτικής από απαρτία 10 ειδικών ιερέων. Ωστόσο, οι Ρωμαίοι πάντα συνειδητοποιούσαν ότι τους έλειπε η αρχική πλήρης συλλογή χρησμών και ότι οι ερμηνείες τους ήταν, συνεπώς, δυνητικά εσφαλμένες.

Θεωρήθηκε ότι η ειδωλολάτρης Σίβυλλα της Κούμα είχε προφητεύσει υπό την έμπνευση του Απόλλωνα, του θεού της μαντικής, του οποίου ήταν η ιέρεια. Συνέχισε να προφητεύει στην Κούμα για πολλούς αιώνες - προφανώς, αυτή ήταν η διαδοχή των ιερειών - και οι συλλογές των μεταγενέστερων χρησμών της προστέθηκαν στους τρεις αρχικούς κυλίνδρους που αγόρασε ο Ταρκίνιος.

Η πιο διάσημη περιγραφή του χρησμού της Σίβυλ προέρχεται από την «Αινειάδα» του Βιργίλιου (6,35 πρ.). Αφού ζήτησε τη θυσία επτά ταύρων και επτά προβατίνων από τον ήρωα Αινεία, η Σίβυλ πέρασε σε μια εκστατική κατάσταση.

«Καθώς δεν μιλούσε ούτε το πρόσωπό της ούτε η απόχρωσή της δεν μεταμορφώνονταν, ούτε τα μαλλιά της έμεναν τακτοποιημένα δεμένα: το στήθος της ανέβαινε, η άγρια ​​καρδιά της μεγάλωνε με πάθος. Φαινόταν ψηλότερη στα μάτια τους, δεν ακουγόταν πλέον σαν θνητός, αφού είχε νιώσει τη δύναμη του θεού να αναπνέει κοντά ». Στη συνέχεια, υπό την έμπνευση του Απόλλωνα, προφήτευσε για το μέλλον του Αινεία και τη θεότατα θεμελιωμένη ίδρυση της Ρώμης.

Θα περίμενε κανείς ότι αυτή η ειδωλολάτρης προφήτισσα θα είχε απορριφθεί και καταγγελθεί από Χριστιανούς και Εβραίους. Και πολλοί από αυτούς, στην πραγματικότητα, την κατήγγειλαν και την απέρριψαν. Πολλοί Χριστιανοί θεωρούσαν τους ειδωλολατρικούς θεούς ως δαίμονες και τους ιερείς και ιέρειες τους ως υπηρέτες του διαβόλου.

Άλλοι πρώτοι Χριστιανοί, ωστόσο, ερμήνευσαν μερικά από τα μαντεία της Σιβυλλίνης ως εμπνευσμένες προφητείες για τον ερχομό του Χριστού, ειδικά τον τέταρτο «Έκλογο» του Βιργίλιου, που θεωρήθηκε ότι ήταν μια ποιητική προφητεία βασισμένη σε χρησμό της Σιβυλλίνης. Οι Χριστιανοί παρέθεσαν αποσπάσματα από αυτούς τους χρησμούς στους ειδωλολάτρες αντιπάλους τους ως απόδειξη ότι ακόμη και τα ιερά βιβλία των ειδωλολατρών προφήτευαν τον Χριστό.

Έτσι, οι χρησμοί της Σιβυλλίνης άρχισαν να θεωρούνται από πολλούς χριστιανούς ως τουλάχιστον εν μέρει εμπνευσμένους από το Άγιο Πνεύμα και παρατέθηκαν από πολλούς πρώτους χριστιανούς απολογητές και πατέρες της εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένου του Αυγουστίνου.

Σε αυτόν τον ρόλο, η Σίβυλλα εμφανίζεται στις τοιχογραφίες του Μιχαήλ Άγγελου στην Καπέλα Σιξτίνα δίπλα -δίπλα με τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης ως αυθεντικός προφήτης του Χριστού, απεικονίζοντας το παγκόσμιο εύρος της λυτρωτικής αποστολής του σε όλη την ανθρωπότητα.

Αυτή η χριστιανική αποδοχή ορισμένων από τις προφητείες της Σίβυλ εγγύησε τη μερική επιβίωσή τους, αν και τα υπάρχοντα βιβλία των χρησμών της Σιβυλλίνης επεξεργάστηκαν σε μεγάλο βαθμό και παρεμβλήθηκαν τόσο από Χριστιανούς όσο και από Εβραίους.

Η αξιοσημείωτη ιστορία των Sibyls περιγράφεται στο H. W. Parke, "Sibyls and Sibylline Prophecy" (Routledge, 1988). Τα σωζόμενα 14 βιβλία εκχριστιανισμένων χρησμών της Σιβυλλίνης έχουν μεταφραστεί στο James Charlesworth, "The Old Testament Pseudepigrapha" (1983), 1: 317-472.

Ο Ντάνιελ Πέτερσον ίδρυσε την Πρωτοβουλία Κειμένων της Μέσης Ανατολής της BYU, προεδρεύει του Ιδρύματος Διερμηνέων και ιστολόγια στο Patheos. Ο Γουίλιαμ Χάμπλιν είναι συγγραφέας πολλών βιβλίων για την προ -σύγχρονη ιστορία. Μιλούν μόνο για τον εαυτό τους.


Ιδέες και Κοινωνία

Όλες οι αρχαίες κοινωνίες έψαχναν για προφητεία και μαντεία για να διασφαλίσουν ότι οι πεποιθήσεις και οι δραστηριότητές τους ήταν σύμφωνες με τη θέληση των θεών. Μεταξύ των Ρωμαίων, καμία προφήτισσα δεν ήταν πιο σημαντική ή διάσημη από τη Σίβυλλα. (Ο όρος δεν είναι όνομα, αλλά ο τίτλος ενός προφητικού αξιώματος που πάντα κρατούσε μια γυναίκα.) Σε όλο τον αρχαίο κόσμο σε διαφορετικές εποχές υπήρχαν πολλές γυναίκες που λέγονταν ότι ήταν Σίβυλες, συμπεριλαμβανομένης μιας θρυλικής Εβραίας Σίβυλας, κόρης -ο πεθερός του Νώε που έζησε την εποχή του Πύργου της Βαβέλ. Για τους Ρωμαίους, ωστόσο, η πιο σεβαστή Σίβυλλα προφήτευσε από έναν ιερό ναό-σπήλαιο στο Cumae, κοντά στη σύγχρονη Νάπολη.

Η εμφάνιση των χρησμών της Σιβυλλίνης στη ρωμαϊκή κοινωνία χρονολογείται από την αρχή της ρωμαϊκής ιστορίας. Σύμφωνα με τους θρύλους, ο Βασιλιάς Ταρκίνιος Πρίσκος (αρχές του 6ου αιώνα π.Χ.) πλησίασε μια ηλικιωμένη γυναίκα που έφερε εννέα ειλητάρια που περιείχαν τις προφητείες της Σίβυλας, για τα οποία ζήτησε τριακόσια χρυσά. Ο Ταρκίνιος, θεωρώντας τη γυναίκα απάτη και περιφρονώντας αυτό το δώρο των θεών, αρνήθηκε να πληρώσει το εξωφρενικό ποσό. Στη συνέχεια, η ηλικιωμένη γυναίκα έκαψε τρεις από τους ρόλους στην κοντινή φωτιά, γύρισε ξανά στον βασιλιά και ζήτησε τριακόσια χρυσά για τα υπόλοιπα έξι. Πεπεισμένος ότι η ηλικιωμένη γυναίκα ήταν τρελή, ο Ταρκίνιος αρνήθηκε και πάλι, με τον οποίο ο κρόνος έκαψε άλλους τρεις τροχούς, ζητώντας πάλι τα ίδια τριακόσια χρυσά για τα τρία τελευταία. Συνειδητοποιώντας ότι η γυναίκα ήταν η ίδια η Σίβυλλα, ο Ταρκίνιος συμφώνησε να πληρώσει το ποσό. Οι τρεις σωζόμενοι κύλινδροι της Σίβυλας στη συνέχεια διατηρήθηκαν προσεκτικά στον ναό της Καπιτωλίνης της Ρώμης ως τα πιο ιερά βιβλία των Ρωμαίων. Αυτά τα μαντεία συμβουλεύονταν τακτικά ένα σώμα δέκα ειδικών ιερέων, που αναζητούσαν προφητική καθοδήγηση σε σημαντικές πολιτικές αποφάσεις. Ωστόσο, οι Ρωμαίοι πάντα αναγνώριζαν ότι τους έλειπε η αρχική πλήρης συλλογή χρησμών και, κατά συνέπεια, ότι οι ερμηνείες τους ήταν λανθασμένες.

Θεωρήθηκε ότι η ειδωλολάτρης Σίβυλλα της Κούμα είχε προφητεύσει υπό την έμπνευση του Απόλλωνα, του θεού της μαντικής, του οποίου ήταν η ιέρεια. Συνέχισε να προφητεύει στην Κούμα για πολλούς αιώνες, οι συλλογές των μεταγενέστερων χρησμών της προστέθηκαν στους τρεις κύλινθους του Ταρκίνιου. Η πιο διάσημη περιγραφή της χρηστικής μεθόδου της Σίβυλ προέρχεται από το ρωμαϊκό εθνικό έπος, Virgil ’s Aeneid (6.35ff). Αφού ζήτησε τη θυσία επτά ταύρων και επτά προβατίνων από τον ήρωα Αινεία, η Σίβυλα εισήλθε σε εκστατική κατάσταση. & Καθώς μιλούσε, ούτε το πρόσωπό της ούτε η απόχρωση της δεν μεταμορφώθηκαν, ούτε τα μαλλιά της παρέμειναν τακτοποιημένα δεμένα: το στήθος της σηκώθηκε, η άγρια ​​καρδιά της μεγάλωσε με πάθος. Φαινόταν ψηλότερη στα μάτια τους, δεν ακουγόταν πια σαν θνητός, αφού ένιωθε τη δύναμη του θεού να αναπνέει κοντά. Και μετά, με έμπνευση του Απόλλωνα, προφήτευσε για το μέλλον του Αινεία και της Ρώμης.

Θα περίμενε κανείς ότι οι Χριστιανοί και οι Εβραίοι θα απορρίψουν και θα καταγγείλουν αυτήν την ειδωλολατρική προφήτισσα. Και πολλοί το έκαναν. Άλλοι πρώτοι Χριστιανοί, ωστόσο, ερμήνευσαν ορισμένα από τα μαντεία της Σιβυλλίνης ως εμπνευσμένες προφητείες για τον ερχομό του Χριστού-ιδιαίτερα του τέταρτου Ολόλογου του Βιργιλίου, ο οποίος θεωρήθηκε ότι βασίστηκε σε χρησμό της Σιβυλλίνης. Ανέφεραν αποσπάσματα από αυτούς τους χρησμούς σε ειδωλολάτρες ως απόδειξη ότι ακόμη και οι ειδωλολάτρες διαθέτουν ιερά βιβλία που προφήτευαν για τον Χριστό. Έτσι, οι προφητείες της Σίβυλλα άρχισαν να θεωρούνται από πολλούς Χριστιανούς ότι έχουν εμπνευστεί, τουλάχιστον εν μέρει, από το Άγιο Πνεύμα και αναφέρθηκαν από πολλούς πρώτους χριστιανούς απολογητές και πατέρες, συμπεριλαμβανομένου του Αγίου Αυγουστίνου. Ως εκ τούτου, εμφανίζεται στις τοιχογραφίες του Michelangelo & Sistine Chapel μαζί με τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης.

Αυτή η χριστιανική αποδοχή ορισμένων από τις προφητείες της Σίβυλος εγγυήθηκε την επιβίωσή τους, αν και τα υπάρχοντα βιβλία των χρησμών της Σιβυλλίνης επεξεργάστηκαν σε μεγάλο βαθμό και παρεμβλήθηκαν τόσο από Χριστιανούς όσο και από Εβραίους. Η αξιοσημείωτη ιστορία των Sibyls περιγράφεται στο H. W. Parke, Sibyls and Sibylline Prophecy (Routledge, 1988). Τα σωζόμενα δεκατέσσερα βιβλία εκχριστιανισμένων χρησμών της Σιβυλλίνης έχουν μεταφραστεί στο James Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha (1983), 1: 317-472.


Sibyls: Προφητεία και δύναμη στον αρχαίο κόσμο - Ιστορία

«Όπου είναι ο Επίσκοπος, εκεί ας είναι το πλήθος των πιστών
όπως και όπου είναι ο Ιησούς, υπάρχει η Καθολική Εκκλησία '' Ιγνάτιος της Αντιόχειας, 1ος αι. ΕΝΑ Δ

Οι Σίμπυλς

Πολύ πριν γεννηθεί ο Σωτήρας από την Παρθένο και μέχρι την πρώτη του Παρουσία Του, λέγεται ότι ζούσαν σοφές γυναίκες που κατοικούσαν σε ιερούς ναούς και σπηλιές και οι οποίες ευλογήθηκαν «από τους θεούς» δώρο προφητείας, διαβάστε τα σημάδια της φύσης για να προλέξετε το μέλλον. Ονομάζουμε αυτούς τους μάντες "Sibyls", σύμφωνα με την ελληνική λέξη για την προφήτισσα ("sibulla").

Η γνώση μας για την προέλευση αυτών των γυναικών καλύπτεται από τις ομίχλες του μύθου και του χρόνου, η πρώτη γραπτή καταγραφή αυτών προέρχεται από τον Ηράκλειτο, ο οποίος έγραψε για μία - ίσως τη μοναδική εκείνη τη στιγμή - σε ένα κομμάτι που χρονολογείται στον 6ο αιώνα προ Χριστού. Διαβάζει:

Ο αριθμός αυτών των Σίβυλων υπολογίζεται διαφορετικά σε όλες τις εποχές, με τον Ηράκλειτο και τον Πλάτωνα να αναφέρουν έναν, τους Έλληνες να αναφέρουν εννέα, τους Ρωμαίους και τους πρώτους Χριστιανούς να αναφέρουν δέκα, και τους μεσαιωνικούς χριστιανούς να απαριθμούν έως και δώδεκα. Ανεξάρτητα από τον αριθμό τους, οι Σίβυλ συχνότερα αναφέρονταν από τα μέρη που κατοικούσαν. Ο χριστιανός απολογητής, Lactantius (γεν. Περίπου 250 μ.Χ.) που απαριθμεί δέκα Sibyls, τις περιγράφει έτσι στο Βιβλίο Ι, Κεφάλαιο VI των "Θεϊκών Ινστιτούτων" του (σύνδεσμος για το πλήρες κείμενο παρακάτω):

  • η περσική Σίβυλλα: «αναφέρεται η Νικάνορ της, η οποία έγραψε τα κατορθώματα του Αλεξάνδρου του Μακεδόνα»
  • η Λιβυκή Σίβυλλα: "ο Ευριπίδης της κάνει μνεία στον πρόλογο της Λαμίας"
  • η Δελφική Σίβυλλα: «για ποιον μιλάει ο Χρύσιππος στο βιβλίο που συνέταξε για τη μαντεία»
  • η Κιμμεριανή Σίβυλλα: «τον οποίο αναφέρει ο Νάβιος στα βιβλία του για τον Πουνικό πόλεμο και τον Πισό στα χρονικά του»
  • η Σαμιακή Σίβυλλα: «σεβόμενος αυτόν που γράφει ο Ερατοσθένης ότι είχε βρει μια γραπτή ειδοποίηση στα αρχαία χρονικά των Σαμίων»
  • το Hellespontine Sibyl: "γεννημένη στο Τρωικό έδαφος, στο χωριό Μαρπέσος, για την πόλη του Γέργηθου και ο Ηρακλείδης του Πόντου γράφει ότι έζησε στην εποχή του Σόλωνα και του Κύρου"
  • η Φρυγική Σίβυλλα: "που έδωσε χρησμούς στην Άνκυρα »
  • το Tiburtine Sybil: "με το όνομα Albunea, η οποία λατρεύεται στο Tibur [σύγχρονο Tivoli] ως θεά, κοντά στις όχθες του ποταμού Άνιο, στα βάθη του οποίου λέγεται ότι βρέθηκε το άγαλμά της, κρατώντας στο χέρι της ένα βιβλίο. Η γερουσία μεταφέρθηκε τους χρησμούς της στο Καπιτώλιο ».
  • το Ερυθραίο Σύμπιλ: «τον οποίο ο Απολλόδωρος από την Ερυθραία δηλώνει ότι ήταν η γυναίκα του, και ότι προείπε στους Έλληνες όταν έφυγαν, αλλά για το liλιο, ότι η Τροία ήταν καταδικασμένη σε καταστροφή και ότι ο Όμηρος θα έγραφε ψέματα».
  • η Κουμαία Σίβυλλα: με το όνομα Αμάλθαια, που λέγεται από κάποιον Ηρόφιλο ή Δημόφιλο και λένε ότι έφερε εννέα βιβλία στον βασιλιά Ταρκίνιο Πρίσκο και τους ζήτησε τριακόσιους Φιλιππησίους και ότι ο βασιλιάς αρνήθηκε τόσο μεγάλο τίμημα και χλεύασε την τρέλα. της γυναίκας ότι εκείνη, μπροστά στον βασιλιά, έκαψε τρία από τα βιβλία και ζήτησε την ίδια τιμή για εκείνα που είχαν απομείνει που ο Ταρκινιάς θεωρούσε πολύ περισσότερο τη γυναίκα τρελή και ότι όταν έκαψε πάλι τρία άλλα βιβλία , επέμενε να ζητήσει την ίδια τιμή, ο βασιλιάς μετακινήθηκε και αγόρασε τα υπόλοιπα βιβλία για τα τριακόσια χρυσά: και ο αριθμός αυτών των βιβλίων αυξήθηκε στη συνέχεια, μετά την ανοικοδόμηση του Καπιτωλίου, επειδή συγκεντρώθηκαν από όλες τις πόλεις της Η Ιταλία και η Ελλάδα, και ιδιαίτερα από αυτές της Ερυθραίας, και μεταφέρθηκαν στη Ρώμη, με το όνομα όποιας Σίβυλας κι αν ήταν ».


Οι προφητείες αυτών των ειδωλολατρικών Σίβυλων - κυρίως των Τιβουρτίνων, Ερυθραίων και Κουμαίων Σιβύλων, που συχνά συγχέονται μεταξύ τους ή αναφέρονται ως μία - παίζουν ενδιαφέροντες ρόλους στη Χριστιανική Ιστορία. Βλέπει κανείς απεικονίσεις των Σίβυλων στην καθολική τέχνη - από κομμάτια βωμού έως φωτισμένα χειρόγραφα, από γλυπτική μέχρι και το ταβάνι της Καπέλα Σιξτίνα, στην περιφέρεια της οποίας κυριαρχούν πέντε Σύμπιλ (οι Δελφικοί, οι Κουμαίοι, οι Λιβύοι, οι Περσικοί και οι Ερυθραίοι) ) διασταυρώθηκε με επτά Προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης (Ζαχαρίας, Ισαίας, Δανιήλ, Ιωνάς, Ιερεμίας, Εζεκιήλ και Ιωήλ). Οι Ερυθραίες και Κουμάνες Σίμπυλες του Μικελάντζελο εμφανίζονται στο επάνω μέρος αυτής της σελίδας με τη λίστα, και οι απεικονίσεις του Βαν Άικ στη Γάνδη των ίδιων γυναικών, με την ίδια σειρά, φαίνονται παρακάτω.



Αυτές οι γυναίκες απεικονίζονται συχνά σε μεσαιωνικά δράματα, Jesse Trees και γεννήσεις. Ακούγεται κανείς για τις Σίβυλες και σε καθολικές ψαλμωδίες και ύμνους: την παραμονή των Χριστουγέννων, μετά τις όχθες και πριν από τη Θεία Λειτουργία, το Τραγούδι της Σίβυλας τραγουδήθηκε σε όλη την Ευρώπη μέχρι το Συμβούλιο του Τρεντ (τώρα αυτό το έθιμο αποκαταστάθηκε σε ορισμένα μέρη στο 17ο γ., παραμένει κυρίως στην Ισπανία). 1 Αναφέρονται πιο διάσημα στο "Dies Irae", που τραγουδιέται στις Λειτουργίες για τους νεκρούς. Οι εναρκτήριες γραμμές του:

Πεθαίνει ήρα, πεθαίνει illa,
λύση saeculum στη favilla,
teste David cum Sibylla.
Εκείνη την ημέρα της οργής, εκείνη τη φοβερή μέρα,
θα πέσει ο ουρανός και η γη σε στάχτη,
όπως λένε ο David και η Sybil.

Οι οποίοι ήταν αυτές τις γυναίκες τις οποίες οι Χριστιανοί ομαδοποιούν με τον Βασιλιά Δαβίδ και τους μεγάλους Προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης; Γιατί ο Τερτυλλιανός (γεν. Περίπου 160 μ.Χ.) περιέγραψε μια Σίβυλλα ως "η αληθινή προφήτισσα της Αλήθειας"; 2 Γιατί ο άγιος Κλήμης της Αλεξάνδρειας (περίπου 215 μ.Χ.) θα περιέγραφε μια Σίβυλλα στο Κεφάλαιο VIII της "Προτροπής προς τους Εθίνους":

- όπου, σε αξιοσημείωτη συμφωνία με την έμπνευση, συγκρίνει την πλάνη με το σκοτάδι, και η γνώση του Θεού με τον ήλιο και το φως, και υποβάλλοντας και τα δύο σε σύγκριση, δείχνει την επιλογή που πρέπει να κάνουμε. Διότι το ψέμα δεν διαλύεται με τη γυμνή παρουσίαση της αλήθειας, αλλά με την πρακτική βελτίωση της αλήθειας εκτοξεύεται και τίθεται σε φυγή.

Ας δούμε, ένα κάθε φορά, τις τρεις Σίβυλες που είναι πιο σημαντικές για τον Χριστιανισμό.


Το Tiburtine Sibyl:
Η Σίβυλλα των Χριστουγέννων

Το Tiburtine Sibyl - γνωστό και ως Albunea - ζούσε στο Tibur, την πόλη που τώρα είναι γνωστή ως Tivoli και βρίσκεται περίπου δεκαπέντε μίλια βορειοανατολικά της Ρώμης. Ο ναός της, που εξακολουθεί να στέκεται σήμερα, περιβαλλόταν από ένα «ιερό» άλσος και από μεταλλικές πηγές, οι οποίες, αρκετά ποιητικά, δεδομένου του θέματος αυτής της σελίδας, έπεσαν στον Τίβερο. Ο λόγος για τη σημασία αυτής της Σίβυλ για τους Χριστιανούς είναι η συνάντησή της με τον Αύγουστο. 3 Η ιστορία όπως εξιστορείται στον 13ο αι. Του Αρχιεπισκόπου Jacobus de Voragine. Ο "Χρυσός Θρύλος", στην ενότητα του για τη Γιορτή της Γέννησης:

Το ιδού τι μας λέει ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ:: για να επιβραβεύσει τον Οκταβιανό για την εδραίωση της ειρήνης στον κόσμο, η Γερουσία επιθυμούσε να του αποδώσει τις τιμές ενός θεού. Αλλά ο σοφός Αυτοκράτορας, γνωρίζοντας ότι ήταν θνητός, δεν ήταν πρόθυμος να πάρει τον τίτλο του αθάνατου προτού ρωτήσει τη Σίβυλα αν ο κόσμος κάποια μέρα θα δει τη γέννηση ενός μεγαλύτερου ανθρώπου από αυτόν.

Τώρα την ημέρα της Γέννησης, η Σίβυλλα ήταν μόνη με τον αυτοκράτορα, όταν το μεσημέρι είδε ένα χρυσό δαχτυλίδι να εμφανίζεται γύρω από τον ήλιο. Στη μέση του κύκλου στεκόταν μια Παναγία, θαυμάσιας ομορφιάς, που κρατούσε ένα παιδί στην αγκαλιά της. Η Σίβυλα έδειξε αυτό το θαύμα στον Καίσαρα και ακούστηκε μια φωνή που είπε: "Αυτή η γυναίκα είναι ο Βωμός του Ουρανού (Ara Coeli)!"

Και η Σίβυλλα του είπε: «Αυτό το παιδί θα είναι μεγαλύτερο από σένα».

Έτσι, το δωμάτιο όπου έγινε αυτό το θαύμα αφιερώθηκε στην Αγία Παναγία και στη θέση του σήμερα βρίσκεται η εκκλησία της Santa Maria στο Ara Coeli. Ωστόσο, άλλοι ιστορικοί εξιστορούν το ίδιο γεγονός με ελαφρώς διαφορετικό τρόπο. Σύμφωνα με αυτούς, ο Αύγουστος ανέβηκε στο Καπιτώλιο και ζήτησε από τους θεούς να του κάνουν γνωστό ποιος θα βασιλέψει μετά από αυτόν και άκουσε μια φωνή να λέει: "Ένα ουράνιο παιδί, ο Υιός του ζωντανού Θεού, που γεννήθηκε από μια πεντακάθαρη Παρθένο!" Τότε ο Αύγουστος έστησε τον βωμό κάτω από τον οποίο τοποθέτησε την επιγραφή: Αυτός είναι ο βωμός του Υιού του ζωντανού Θεού.

Κάντε κλικ εδώ για να δείτε μια τυπική μεσαιωνική απεικόνιση της συνάντησης της Tiburtine Sibyl και του Augustus (μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα για αυτήν τη συνάντηση και την εκκλησία που προέκυψε από αυτήν στην ενότητα Il Santo Bambino της σελίδας για την αφοσίωση στο παιδί του Ιησού).


Η Ερυθραία Σίβυλλα:
Η Σίβυλλα του Ακροστικού

Η Ερυθραία Σίβυλλα λέγεται ότι ήταν κόρη βοσκού και νύμφης. Ζούσε στις Ερυθρές της Ιωνίας (Μικρά Ασία), στο Αιγαίο Πέλαγος και συχνά συγχέεται με την Κουμαία Σίβυλα (για αυτό μιλά ο Άγιος Αυγουστίνος, στην «Πόλη του Θεού» του).

Αυτό που κάνει αυτή τη γυναίκα σημαντική για τους Χριστιανούς είναι η πρόβλεψή της για τον Χριστό, η οποία δόθηκε με τη μορφή ενός ακροστιχικού ποιήματος που σχημάτισε τις λέξεις "Ihsous Xristos Qeou uios spthr, που σημαίνει" Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, ο Σωτήρας ". Δείτε παρακάτω αποσπάσματα από την «Πόλη του Θεού».


Η Κουμαία Σίβυλλα:
Η Σίβυλλα του Κάτω Κόσμου

Η πιο συναρπαστική από όλες τις Σίβυλες ζούσε στο Cumae (τώρα ονομάζεται Cuma), η πρώτη ελληνική αποικία που ιδρύθηκε στην Ιταλία, που βρίσκεται περίπου είκοσι μίλια βορειοδυτικά της Νάπολης στην «ηφαιστειακή περιοχή κοντά στον Βεζούβιο, όπου ολόκληρη η χώρα είναι σχισμένη με εκρήξεις από τις οποίες θειούχες φλόγες σηκωθείτε, ενώ το έδαφος τινάζεται από συσσωρευμένους ατμούς και μυστηριώδεις ήχοι βγαίνουν από τα σπλάχνα της γης ». 4 Η Σίβυλλα, γνωστή και ως Αμαλθαία, επέστρεψε στο σπήλαιο σε αυτή τη φουρτουνιασμένη χώρα - ένα σπήλαιο που μπορεί να επισκεφθεί κανείς ακόμη και σήμερα - και εκεί έγραφε τις προγνωστικές της προτάσεις στα φύλλα και τις άπλωνε σε ένα από τα εκατό στόματα τη σπηλιά της, επιτρέποντάς τους να μαζευτούν και να διαβαστούν - ή να διασκορπιστούν από τους ανέμους για να μην φανούν πια, όποιο ήρθε πρώτο, όπως μας λέει ο Βιργίλιος στην Αινειάδα του:

Άφιξη στο Cumae, όταν βλέπεις την πλημμύρα
Από το μαύρο Avernus και το ξύλο που ακούγεται,
Η τρελή προφητική Σίβυλλα θα βρείτε,
Σκοτεινό σε μια σπηλιά, και σε έναν βράχο ξαπλωμένο.
Τραγουδά τις μοίρες και, στα ξέφρενα ταίριασμα της,
Οι σημειώσεις και τα ονόματα, εγγράφονται, σε φύλλα δεσμεύει.
Τι δεσμεύεται στα φύλλα, με τη σειρά,
Πριν εμφανιστεί η είσοδος του σπηλαίου:
Δεν έκαναν ψέματα, αλλά, αν φυσούσε άνεμος
Χωρίς, ή εκπομπές ατμών από πίσω,
Τα φύλλα μεταφέρονται ψηλά στον υγρό αέρα,
Και δεν ξαναρχίζει τη μούσα φροντίδα της,
Ούτε μαζεύει από τα βράχια τον διάσπαρτο στίχο της,
Ούτε βάζει τάξη σε ό, τι διασκορπίζουν οι άνεμοι.
Έτσι, πολλοί δεν τα καταφέρνουν, οι περισσότεροι ντρέπονται
Η τρέλα της οραματισμένης υπηρέτριας,
Και με δυνατές κατάρες αφήστε τη μυστικιστική απόχρωση.

Και στην Αινειάδα, κάνει μια ξενάγηση στον Αινεία στις κολάσιμες περιοχές που έχουν εισέλθει στη χώρα που κατοικούσε (αυτή η ιστορία είναι ο λόγος που ο Δάντης επέλεξε τον Βιργίλιο ως οδηγό του στην "Θεϊκή κωμωδία"). Μετά από αυτή την περιήγηση στον κάτω κόσμο, ανεβαίνουν ξανά και η Σίβυλλα αφηγείται την ιστορία του πώς έγινε εκατοντάδες ετών. Από το κεφάλαιο 25 του βιβλίου του Bullfinch:

Καθώς ο Αινείας και η Σίβυλα συνέχιζαν τον δρόμο της επιστροφής στη γη, της είπε: «Είτε είσαι θεά είτε θνητή αγαπημένη στους θεούς, για μένα θα είσαι πάντα σεβαστή. Όταν φτάσω στον ανώτερο αέρα, θα αναγκάστε να χτιστεί ένας ναός προς τιμήν σας και θα φέρω εγώ προσφορές ».

"Δεν είμαι θεά", είπε η Σίβυλλα "Δεν έχω καμία αξίωση να θυσιάσω ή να προσφέρω. Είμαι θνητός ακόμα αν μπορούσα να αποδεχτώ την αγάπη του Απόλλωνα, ίσως να ήμουν αθάνατος. Μου υποσχέθηκε την εκπλήρωση της επιθυμίας μου, αν Θα ήθελα να γίνω δικός του. Πήρα μια χούφτα άμμο και κρατώντας την, είπα: «Δώσε μου να δω τόσα γενέθλια όσα είναι τα άμμος στο χέρι μου».

"Δυστυχώς ξέχασα να ζητήσω διαρκή νεότητα. Αυτό θα μου το έδινε, θα μπορούσα να αποδεχτώ την αγάπη του, αλλά προσβεβλημένος από την άρνησή μου, μου επέτρεψε να γεράσω. Τα νιάτα μου και η νεανική μου δύναμη έφυγαν πολύ καιρό πριν. Έζησα επτά εκατό χρόνια, και για να ισούμαι με τον αριθμό των κόκκων άμμου, έχω ακόμα να δω τριακόσιες πηγές και τριακόσιες συγκομιδές. Το σώμα μου συρρικνώνεται καθώς τα χρόνια αυξάνονται και με τον καιρό, θα χάνομαι από την όραση, αλλά η φωνή μου θα παραμένουν και οι μελλοντικές ηλικίες θα σέβονται τα λόγια μου ».

Μια αρχαία γυναίκα καταδικασμένη να ζήσει χίλια χρόνια, αλλά χωρίς νιάτα, συρρικνώνεται με την ηλικία κάθε χρόνο μέχρι να μείνει τίποτα από αυτήν παρά μόνο η φωνή της - μια φωνή που μερικοί λένε ότι φυλάσσεται σε ένα βάζο στη σπηλιά και που άλλοι λένε ότι μπορεί κανείς ακούγεται ακόμα εκεί στο κουμάϊο σπήλαιο της.

Ένα άλλο μεγάλο παραμύθι που διηγείται γι 'αυτήν, και το οποίο ανέφερε ο Λακτάντιος παραπάνω, είναι το πώς πήγε να πουλήσει εννέα βιβλία στον Βασιλιά των Ταρκίν, μια ιστορία που είπε καλά η Έιμι Φρίντμαν:

Για πολλά χρόνια, κάτω από τον ναό του Δία στη Ρώμη, τα βιβλία της σιβυλλίνας προστατεύονταν σε έναν προσεκτικά φυλασσόμενο θόλο. Αυτά ήταν βιβλία που συμβουλεύονταν οι ιερείς, ειδικά σε περιόδους φυσικής καταστροφής, όταν σεισμοί και πλημμύρες και τυφώνες σάρωσαν τον κόσμο τους, όταν έπληξαν ασθένειες και όταν ήρθαν τα δύσκολα. Αυτά τα βιβλία περιείχαν μεγάλη σοφία και προβλέψεις για το τι επιφυλάσσει το μέλλον για τη γη και τους ανθρώπους τους. Τα βιβλία της σιβυλλίνας, είπαν οι ιερείς, ήταν πολύτιμα πέρα ​​από κάθε θησαυρό.

Wasταν γνωστή ως η Κουμαία Σίβυλλα, μια γυναίκα που μπορούσε να αλλάξει τα χαρακτηριστικά της κατά βούληση. Wildταν άγρια ​​μάτια, άγρια ​​μαλλιά και άγρια ​​γλώσσα. Μια μέρα, ήρθε να δει τον βασιλιά, Ταρκίν ο Πρεσβύτερος. Έφερε μαζί της μια προσφορά.

«Έχω να σου πουλήσω εννέα βιβλία», είπε στον βασιλιά.

"Τι βιβλία θα ήταν αυτά;" ρώτησε ο βασιλιάς. Wasταν μια περίεργη γυναίκα και ο βασιλιάς δεν πίστευε ότι ήταν η προφήτισσα που ισχυριζόταν ότι ήταν.

«Σε αυτά τα εννέα βιβλία», είπε, «περιέχεται το πεπρωμένο της Ρώμης».

Ο Ταρκίν ο Γέροντας γέλασε με τη γριά. Την είχε ακούσει, φυσικά, αλλά δεν πίστευε ότι μπορούσε να προβλέψει το μέλλον, και δεν πίστευε, ούτε για μια στιγμή, ότι αυτά τα βιβλία που κουβαλούσε περιείχαν το πεπρωμένο του κόσμου. Η φωνή της, άλλωστε, έμοιαζε περισσότερο με κροτάλισμα και όταν μιλούσε, αφρός μαζεύτηκε στα χείλη της.

Η Ταρκίν είχε ακούσει ότι έγραψε τις προβλέψεις της σε φύλλα βελανιδιάς και ότι έβαλε αυτά τα φύλλα στην άκρη της σπηλιάς της. Όταν ήρθε ο άνεμος και φύσηξε τα φύλλα, παρασύρθηκαν από εδώ και από εκεί και πέρα, έτσι ώστε όσοι λάμβαναν συχνά τα μηνύματα της γυναίκας μπερδεύονταν από τις λέξεις.

Ο Tarquin δεν πίστευε ότι ήταν τόσο σοφή όσο ισχυριζόταν, αλλά ήταν περίεργος για την προσφορά της. "Πόσα χρήματα θέλετε για τα βιβλία σας;" ρώτησε.

«Εννέα σακούλες χρυσού», απάντησε.

Ο βασιλιάς και οι σύμβουλοί του μούγκρισαν από τα γέλια. "Εννέα σακούλες χρυσού; Πώς θα μπορούσατε να ζητήσετε μια τέτοια περιουσία;"

«Το μέλλον του κόσμου σου βρίσκεται μέσα τους», επανέλαβε, αλλά βλέποντας ότι δεν ήθελε να της αγοράσει βιβλία, έβαλε φωτιά και στη φωτιά πέταξε τρία από τα βιβλία της.

Μέσα σε λίγα λεπτά κάηκαν σε στάχτη και η σίβυλλα του Κουμά ξεκίνησε για το σπίτι της, αφήνοντας πίσω τον βασιλιά και τους συμβούλους του.

Wasταν άλλος ένας χρόνος πριν επιστρέψει η Σίβυλλα. Αυτή τη φορά, έφτασε με έξι βιβλία.

"Τι θελεις τωρα?" Τη ρώτησε ο Ταρκίν.

«Προσφέρω έξι βιβλία προς πώληση», απάντησε. «Έξι βιβλία που περιέχουν το υπόλοιπο της μοίρας της Ρώμης».

"Πόσο?" τη ρώτησε ο βασιλιάς.

«Εννέα σακούλες χρυσού», είπε.

"Τι?" ρώτησε ο βασιλιάς. "Εννέα σακούλες για λιγότερα βιβλία; Τρελάθηκες; Ζήτησες εννέα τσάντες για εννέα βιβλία, αλλά τώρα προσφέρεις μόνο έξι για την ίδια τιμή;"

«Σκεφτείτε τι περιέχουν πριν αρνηθείτε», είπε η σίβυλλα. «Το υπόλοιπο μέλλον της Ρώμης».

«Πάρα πολύ», απάντησε ο Ταρκίν, κι έτσι, για άλλη μια φορά, η γυναίκα έφτιαξε μια φωτιά και πέταξε μέσα της άλλα τρία βιβλία. Στη συνέχεια, γύρισε και απομακρύνθηκε, διασχίζοντας τα μεγάλα αγροτικά εδάφη που χώριζαν τη Ρώμη από την Κούμα.

Οι δρόμοι μεταξύ των δύο πόλεων ήταν μεγάλοι και προδοτικοί εκείνες τις μέρες. Το ταξίδι της γυναίκας ήταν δύσκολο. Ωστόσο, τον επόμενο χρόνο, επέστρεψε για να δει τον βασιλιά για άλλη μια φορά. Αυτή τη φορά έφερε μαζί της τα τρία υπόλοιπα βιβλία.

«Απομένουν τρία βιβλία», είπε, «και θα σας τα πουλήσω για εννέα σακούλες χρυσού».

Τώρα μαζεύτηκαν οι σύμβουλοι του βασιλιά, και διαβουλεύθηκαν μεταξύ τους. Ανησυχούσαν ότι η γριά σίβυλα θα κάψει την τελευταία από τις προβλέψεις. Κι αν όσα είπε ήταν αληθινά; Τι κι αν ίσως γνωρίζουν το μέλλον τους; Τι κι αν πέταγαν την ευκαιρία να διαβάσουν τα πεπρωμένα τους;

«Πρέπει να αγοράσεις αυτά τα βιβλία», είπαν οι σύμβουλοι στον βασιλιά τους και έτσι το έκανε, πληρώνοντας στη γηραιά σίβυλλα εννέα σακούλες χρυσού.

Όταν ο βασιλιάς και οι σύμβουλοί του διάβασαν τα τρία βιβλία που είχαν απομείνει, κατάλαβαν ότι αυτή η περίεργη γριά ήταν πραγματικά μια μεγάλη σίβυλλα, προφήτισσα του μέλλοντος. Ο βασιλιάς την έστειλε αμέσως και την επέστρεψε στην αυλή του. «Σε παρακαλώ», την παρακάλεσε ο Tarquin, «θα ξαναγράψεις τα άλλα έξι βιβλία;»

«Όχι», είπε, αρνούμενη να συζητήσει το θέμα. «Έχετε επιλέξει το πεπρωμένο σας και δεν μπορώ να το αλλάξω».

Η Ρώμη όντως έγινε ένα μεγάλο βασίλειο, και για χρόνια και χρόνια άκμασε ως μια ισχυρή δημοκρατία, κατακτώντας τη Γαλατία υπό τον περίφημο Ιούλιο Καίσαρα. Αλλά όταν η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κατέρρευσε, οι άνθρωποι αναρωτήθηκαν ποια σοφία θα μπορούσαν να είχαν μάθει σε αυτά τα έξι βιβλία που κάηκαν από τη σίβυλλα του Cumae.

Τι μπορεί να μάθει από την Εκτίμηση της Εκκλησίας των Σιβύλων

Αυτές οι γυναίκες, αν και καλυμμένες με μυστήρια και υπέροχα, φανταστικά παραμύθια, μας υπενθυμίζουν ότι η Εκκλησία διδάσκει ότι η πραγματική χάρη και οι φυσικές αρετές υπάρχουν έξω από αυτήν, και ότι οι Χριστιανοί οφείλουν να τιμούν την Αλήθεια ανεξάρτητα από πού προέρχεται στο χρονικό πεδίο. That the majority of Church Fathers adopted a form of Platonism, considering the philosopher an ally against naturalism and materiaism, that St. Thomas Aquinas and the Scholastics who followed used the Truths spoken by Aristotle for the same, that medieval Catholic civilization revered the "Nine Worthies" 5 -- three of whom were pagan, three of whom were Old Testament Jewish -- as the embodiment of chivalry -- these things remind us that arrogance and spiritual pride have no place in a Catholic's life. While there is an "us" and a "them" with regard to sanctifying grace, there is no "us" and "them" with regard to actual grace and the φυσικός virtues. Further, we can't presume to know who's been blessed by sanctifying grace -- i.e., we can't know who the "them" is in that regard we can only know who is formally outside of the Church and, therefore, whom we need to evangelize -- in all charity and σύνεση -- and pray for.

Treat all men with charity, honor Truth wherever it is, and live a deeply Catholic life. "Spread the Gospel and let God sort 'em out." This is all we can do.

The Sibyls in Virgil's
and early Christians' Writings

  • The Eclogues, by Virgil (b. 70 B.C.) See also his "Aeneid."
  • Hortatory Address to the Greeks, by St. Justin Martyr (b. ca. 100)
  • To Aucolytus, by Theophilus, Bishop of Antioch (ca. 169)
  • Exhortation to the Heathen, by St. Clement of Alexandria (d. ca. 215)
  • Divine Institutes, by Lactantius (b. ca. 250)
  • On the Anger of God, by Lactantius
  • Oration of Constantine, by Eusebius (b. ca. 260)
  • City of God, by St. Augustine (b. 354)
  • Prophecy of the Tiburtine Sybil, Author Unknown (written ca. 380)

Judicii signum tellus sudore madescet.

E caelo rex adveniet per saecla futurus
scilicet ut carnem praesens ut judicet orbem.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Unde deum cernent incredulus atque fidelis
celsum cum sanctis aevi jam termino in ipso.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Sic animae cum carne aderunt quas judicat ipse
cum jacet incultus densis in vepribus orbis.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Reicient simulacra viri cunctam quoque gazam
exuret terras ignis pontumque polumque.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Inquirens taetri portas effringet averni
sanctorum sed enim cunctae lux libera carni.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Tradetur sontes aeterna flamma cremabit
occultos actus retegens tunc quisque loquetur.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Secreta atque deus reserabit pectora luci
tunc erit et luctus stridebunt dentibus omnes.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Eripitur solis jubar et chorus interit astris
voluetur caelum lunaris splendor obibit.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Deiciet colles valles extollet ab imo
non erit in rebus hominum sublime vel altum.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Jam aequantur campis montes et caerula ponti
omnia cessabunt tellus confracta peribit.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Sic pariter fontes torrentur fluminaque igni
sed tuba tum sonitum tristem demittet ab alto.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Orbe gemens facinus miserum variosque labores tartareumque chaos monstrabit terra dehiscens.
Judicii signum tellus sudore madescet.

Et coram hic domino reges sistentur ad unum
reccidet e caelo ignisque et sulphuris amnis.
Judicii signum tellus sudore madescet.

3 Augustus (d. A.D. 14) was born "Gaius Octavius," became known as "Julius Caesar Octavianus" when he became heir to Julius Caesar (his great-uncle), and is most often called "Octavian," "Augustus," or "Caesar Augustus" in literature and references.

4 "Bullfinch's Mythology, the Age of Fable" by Thomas Bullfinch

5 Jean de Longuyon first enumerated the "Nine Worthies" in the 14th c., in his work, Voeux du Paon ("Vows of the Peacock"). The Nine Worthies are: Hector, Alexander the Great, Julius Caesar, Joshua, David, Judas Maccabaeus, King Arthur, Charlemagne, and Godfrey of Bouillon.


Sibyls Oraculum

The Sibyls Oraculum: Oracle of the Black Doves of Africa, by Tayannah Lee McQuillar, artwork by Katelan V. Foisy
Destiny Books, 9781620556719, 44 cards, 2018

The Sibyls Oraculum is inspired by the Libyan sibyls, or “prophetesses,” who were reputed to have the power of prophecy, speaking the will of deity, and divination. Tayannah Lee McQuillar has infused this deck with a deep sense of history and place, and it makes for a remarkable oracle.

And this is where I should note that I’m probably the wrong person to review this deck. I’m a generic white Canadian lacking a background in ancient North African art and history. (My research focuses on early modern European art and history.) Yet, when the deck arrived unsolicited in my mailbox, I found myself enchanted by Katelan V. Foisey’s artwork, as it reminded me of Byzantine mosaics I had seen in Venice and Ravenna, Italy. Soon I would discover that there was a reason for this, as McQuillar explains that they were inspired by Libyan mosaics. Unfamiliar with this history, I’m looking forward to exploring it further, and McQuillar proves an informative guide.

Indeed, these kinds of antecedents run through the story of the deck and the oracles that inspired it. McQuillar writes that the oldest recorded oracle was in Kemet (Egypt), in a temple dedicated to Wadjet, a snake-headed goddess. She writes that Libyan oracles were the antecedent to later Greek and Roman oracles,1 and indeed there is a lot of shared symbolism between them. She highlights the syncretic nature of spiritual practices in the ancient Mediterranean. McQuillar also gives an account of the sibyl’s value to those in power, and how this was curbed with the advent of Christianity.2

McQuillar describes the oracle as “designed to advise seekers based on a traditional African worldview,” and she provides numerous examples of the way this philosophy is infused into the deck, emphasizing positive collectivity, reverence for one’s ancestors, and respect for mysticism and mystics, among other values.3 The deck is subtitled “Oracle of the Black Doves of Africa,” which refers to the two black doves the ancient Greek historian Herodotus described as giving prophecy for the location of two temples. McQuillar notes that the dove was a symbol of the soul among the cultures of the ancient Mediterranean.4 Doves have since garnered divine associations in Jewish and Christian traditions.5

As noted, the imagery on the cards resemble figurative mosaics, though no human beings are represented. McQuillar is quick to note that the meanings of the symbols given in the accompanying book only relate to this deck, and that they have a multiplicity of meanings outside of it.6 The cards and the descriptions given reflect the mythologies of several ancient Mediterranean cultures: Libyan, Nubian, Kemetian, Greek, Roman, Phonetician, Canaanite, and Etruscan, among others.7 She offers suggestions for how to “awaken” the symbols within oneself, particularly if one has no prior experience with that symbol.8 The example she gives is of an ox-drawn cart — one that’s not familiar to me in daily life, so I appreciate these suggestions for how to bring awareness to the physical reality behind the symbol.

In the ancient Mediterranean, McQuillar writes, “omens were not thought to foretell the future,” but rather to “reflect a conditional future that could be altered with proper rituals if the change was seen to be unfavourable.𔄫 I like this approach, and it’s in line with my own thinking on this. In a personal tarot reading, after reading the advice in the cards, I’ll sometimes shift them around to suggest a more favourable outcome before putting them away. In this way, I leave the reading with a clearer sense of where I want things to rest. Here, McQuillar describes this type of oracle reading as more of a suggestion of the way things are now, so that you can change the things you need to for a better outcome.

Indeed, she stresses that the Sibyls Oraculum is not intended for fortune-telling, but rather for self-examination and decision making that focuses on root causes, rather than end results.10 The oracle comments on situations, it doesn’t provide solutions in the usual sense.

The backs of the cards are colour-coded: black for core issues, copper for projection, blue for “cool” action, and red for “hot” action.11 The cards are read as a set of four — one card from each category. Sample readings are offered, accompanied by advice based on a situation outlined, in order to provide a sense of how the oracle works. The result is straightforward practical advice you can use.

McQuillar recommends that one read the cards for major events, and not as an everyday tool. She further suggests that there’s nothing to be gained from doing a reading when you won’t be dissuaded from the result you want.

Don’t do a reading with a closed mind. If you are determined to do whatever you plan to do, exactly how you plan to do it, and with you whom you plan to do it no matter what, then admit that and just do it. Don’t play games.12

This leads into a lengthy quiz (121 questions) to determine your current outlook in 11 key areas in your make up, based on the core issue cards (black). It was an interesting exercise to determine empowering and disempowering habits of mind. The responses were cut and dry, but there were many instances where I wanted to challenge this, and offer equivocations, which was not permitted. There were other instances where I could say “not anymore,” which means I’m changing, and (mostly) for the better, and that was encouraging. It helped me to identify areas that I need to be more mindful of, and journalling helped me articulate fears I’d previously tried to bury. That was not something I expected to delve into with this oracle, but I’m glad for the opportunity for reflection.

After this, I did a reading for myself based on a major change upcoming in my life, in order to get a lay of the land. The results had more depth than I expected from a mere four cards, and it’s given me more to consider as I move forward.

The Sibyls Oraculum is more than just another oracle deck, it’s a guide to living your most fulfilling life for yourself, your family, and your community. The holistic approach it offers touches on many aspects of well-being, and the complex insights it offers are rewarding.


Sibyls: Prophecy and Power in the Ancient World - History


The feminist movement has raised the public's consciousness about the unfairness of gender discrimination. Modern-day secular society has responded by eliminating sexism in employment, education, accommodation, etc. A large portion of the public has accepted that women should be given the same career opportunities that men have long enjoyed.

It is obvious that, early in the 21st century, the largest institutions in North America which will still deny equal rights to women are among conservative Christian denominations: Roman Catholicism, Eastern Orthodoxy and many denominations within Protestantism, like the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and the Southern Baptist Convention. These groups interpret Bible passages as requiring women and men to follow defined, sexually determined roles. In opposite-sex marriage, for example, men are to lead and women are to be submissive to their husbands. In religion institutions women are not to be placed in a position of authority over men. A logical result of these beliefs is that women are not to be considered for ordination. There is no wiggle room here, unless their theologians take a different approach to biblical interpretation.

As gender discrimination becomes as abhorrent to the public as racism, these denominations may well be under increased pressure to conform to the non-sexist secular standard. Faith groups will be expected to evaluate candidates for ordination on the basis of the candidates knowledge, sense of calling from God, personality, commitment, ability, etc. -- but not on the basis of gender. Gender discrimination will be viewed by many as a millstone around the necks of conservative denominations. It will present a serious barrier to the evangelization of non-Christians. Whenever religious institutions are perceived by the general public as operating to a lower ethical standard than the rest of society, religious conversion becomes more difficult to achieve.


Many faith groups teach that women have very specific roles, both in the family and in religious organizations where positions of authority are reserved for males. This list includes the Roman Catholic Church, all Eastern Orthodox churches, a minority of provinces within the Anglican Communion, the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (the Mormons) and many Fundamentalist and other Evangelical Protestant denominations.

On the other hand, the Unitarian Universalist religion is the first major faith group which has a majority of female clergy. Women have had equal and sometimes superior roles within Wiccan and other Neopagan groups.

Since the issue seems to rest on the historical questions of women's roles in society, this article discusses the role of women in the development of religion and spirituality.

To begin, we must reach back into time beyond the Canonical Bible and the many dogmas as defined by the Orthodox Church Fathers and include in our historical studies Christian and Jewish Books excluded from the accepted Canon, namely the Apocrypha and the Pseudepigrapha. We must also include in our studies the ancient writings of the Egyptians and Babylonians and particularly the writings of the Greeks and Romans, for it was in the context of these historic civilizations that the present day church doctrines and literature evolved and were defined. Analysis and study of these writings collectively suggest that although hidden from apparent view, women had an integral, elemental role in the development of Religions and the religious doctrines, they were leaders of the people and were both honored and revered. In this light, to exclude women from ordination on the basis of an historical precedent seems ludicrous, rather gender discrimination proves itself to be a product of society.


Women were at varying times in history revered as equal in station to men within the church. A simple and undeniable example of how women were once acknowledged as equals to men may be seen when we look at the ceiling of the Sistine Chapel in Rome, where for all the world to see, Michelangelo painted five women — Sibyls — in equal station with the Prophets of the Old Testament.

Who were these Sibyls and why did the Church of Rome allow Michelangelo to incorporate these women into his masterpiece of religious history with such prominence? To answer this question, we must look the influence of women in the pre-historical period and during the days of the Greco-Roman Empire when women were looked to for both wisdom and guidance, when women as guardians of the Way and Truth were held in high esteem.

In the period prior to the development of cities, during the development of the agricultural societies, women were the mainstay of the communities. They farmed the land and cared for the children while men were away hunting. Later, women influenced the development of the city-state and religion. They alone tended the fires of the hearth and managed affairs at home while men went off to war. They were the teachers of the young and as the the first farmers, developed the agricultural knowledge of farming and investigated and developed the use of herbal medicines and knowledge of healing.

Even later, women impacted religious literature and philosophy. We may look to the myths and legends of the many Ancient Societies for numerous examples. In the Western World of the Greco-Romans , in the earliest period, women were accorded stations of equality with men . Themistoclea, played "a central role in the development of early Pythagorean philosophy. there exists a record that Pythagoras acquired the greater part of his ethical doctrines from Themistoclea, the Priestess of Delphi. & quot


Hypatia of Alexandria was one of the cities most renowned Neo-Platonic philosophers and also a mathematician. By the age 30, she was known in distant intellectual communities such as Libya and Turkey. During a period of religious persecution against the Jews and Pagans by the Christians, the government honored Hypatia with a paid, public position "as the head of the Neo-Platonic school of Plotinus. She taught geometry, mathematics, the works of Plato, Aristotle, Neo-Platonism, astronomy, and mechanics." She met an "early and gruesome death at the hands of a mob of monks who pulled her from her chariot, drug her into a church, stripped her of her clothing, hacked her body to pieces with sharp shells, then took her dismembered body to another location and burned it. her teachings and writings were virtually ignored by historians of philosophy for almost 1500 years." ( Women Philosophers of Ancient Times)

Christian Women included such as Makrina,

During the time of Christ, we may look to women for examples, especially in regard to Mary Magdalene who is sometimes called the Apostle to the Apostles because she is reported to have been the first to see Jesus Christ after the Resurrection. Other ancient views of Mary Magdalene as a teacher and companion of Christ are beginning to be more accepted today, although they remain unproven. These are made known to us primarily due to the Nag Hammadi Library. The Gospel of Philip states: "the companion of the [Savior is] Mary Magdalene. There were three who always walked with the Lord: Mary his mother and her sister and Magdalene, the one who was called his companion. His sister and his mother and his companion were each a Mary (NHC II.3.59.6-11) (Robinson 1988: 145). The Gospel of Philip continues:

Women of the ancient world were instrumental in the development of both philosophy and the church. In the agricultural societies, an idea of God developed. God was seen as transcendent figure in female form and reflected the role of women as creators. Women in agricultural societies represented the mysteriousness of life in a threefold form: Virgin, Mother, and Ancient One or Maiden, Mother and Crone.

As Virgin, the development of women's bodies and their ability to bear and nurture children was perceived of as a magical event. The menstrual cycle of 28 days correlated with the 28 day cycle of the moon thus the moon became a powerful symbol for women . The moon, most always associated with night and the mysteriousness of darkness and sleep enhanced the mystery of women, for superstitious early man equated sleep with death and death with darkness.

Women's ability to bleed and stop bleeding was a great source of wonder to men, who when wounded seriously, died from loss of blood. As Mothers, the women mysteriously bore children, bled monthly and survived, apparently by magic, and women independently provided the main sustenance for children through their milk. Women were also the ones who tilled the soil, prepared the food, made the clothing, built the homes, bore the children, and raised the children. Women, in pre-historic days, were the teachers: they taught children what they needed to know to survive as adults and were the mainstay of the agricultural community. From the viewpoint of men, women were autonomous creators and providers women could survive without men.

As Ancient Ones women were the storehouses of knowledge for the survival of the culture and the family or tribal unit. In those days, living to old age and surviving the child bearing years and the hardships of everyday life was a miracle in itself such women were accorded occult power over life and death. With a storehouse of life experience and knowledge women were sources of wisdom. They passed on their teachings and their wisdom in the oral tradition to other women. This knowledge lay outside the domain of men in general.

Women also preserved clan and family lineages. In ancient days descent was determined through the matriarchal line and the brother and sister relationship was dominant over the relationship of husband and wife, for brother and sister were children of the same mother and their lines could be traced. In the ancient matriarchal society women also defined the laws of behavior and inheritance because women defined the lineage. Women were also the lawmakers and judges. Matriarchs controlled inheritance and the distribution of goods and exchange.

As agricultural communities made the transition to an urban lifestyle they carried the concepts of their ancient traditional structure with them. At first these concepts manifested themselves in the sophisticated idea of the female goddess throughout the Mediterranean Civilizations including Egypt. Egyptian, Grecian, Babylonian, and Roman history abounds with examples of the female goddess in such forms as Isis, Ishtar, Venus and Aphrodite. Their attributes encompassed themes compatible with the ideas of fertility and autonomy, birth, death, and regeneration. Nurturing qualities included gentleness, wisdom and love, but there were also goddesses of War. The power of the destructive forces of nature was also acknowledged.

As people sought wisdom and guidance from the Ancient Ones, women became more and more powerful and priestesshoods evolved. As civilizations developed, the populace looked to the Ancient Ones for divine guidance. Because of their old age these women were considered as semi-divine and having special relationships with the gods and goddesses. Over time it became a specific duty for one in particular to have the sacred chore of being what was called a Sibyl , meaning oracle or prophetess. The Sibyl's duty was to sit in a sacred shrine and prophesy for those who sought answers to specific questions. According to the records, the most prominent of the Sibyls for the most part were well advanced in age.

Sibyls were well established figures in the Greek city-states by the 4th and 5th B.C. Hericlitus, a philosopher of 500 B.C., said t he office of Sibyl was older than Orpheus , meaning that the Sibyls were traditional priestesses whose roots stretched so far back in time that their origins were untraceable. Other Ancients also speak well of them. Sibyls are mentioned in the Books of Plato with great respect where they are referred to as sources of reputable wisdom Sophocles reported that the Sibyls were divinely inspired. Sibyls are also mentioned in many other writings of various cultures including those of Egypt, Italy, Asia Minor, Persia, Erythea and Africa.

Although it is not well-known, written records still exist of the Sibylline Oracles. As these Oracles spoke, scribes recorded what they said in the literary form of the day known as Greek hexameter verse. Greek hexameter verse is a form of rhythmic poetry with accents on particular syllables. In fact, the Bible is written after this same form, in emulation of the Sibylline writings. Few of the earliest writings of 500-300 B.C. exist intact and it is a fact that those that exist have been altered from the original text however, we can be assured that the altered content must have been consistent with the expectations and reflected beliefs of the day.

The surviving Sibylline Oracles are not the famous Sibylline Books of Roman history, which were lost not once, but twice, and thus there is very little knowledge of the actual contents. The collection of pseudo- Sibylline Oracles in twelve books, written in Greek hexameters, which have survived, contain a medley of pretended prophecies by various authors and of very various dates, from the middle of the second century B.C. at the earliest, to the fifth century A.D. They were composed partly by Alexandrian Jews and revised and enriched by Christian editors, who added similar texts, all in the interests of their respective religions and in part they refer to events of the later Roman Empire, often portraying Rome in a decidedly negative light.

Pseudepigrapha :
Book I of the Sibylline Oracles

Beginning from the first generation
of articulate men,
Down to the last,
I will prophesy all in turn,
Such things as were before,
As are and as will come
Upon the world through the impiety of men.
First God bids me tell
Truly how the world came to be.
But you devious mortal,
So that you may never neglect my commands,
Attentively make known the most High King.
It was He who created the world,
Saying,"Let it come to Be."


We can see by the small amount of material presented here that the women of the pre-historic period and the later Sibyls were very important to the evolution of the Jewish and Christian religions. The most influential list of Sibyls consisted of ten. During the Middle Ages, the Church increased their number to twelve to correspond to the twelve apostles.

Mary eventually replaced the Sibylline Oracles, but her status in the Church may be largely ascribed in the Western Tradition to the reverence with which the Sibyls of the Ancient World were once held. Mary was included in the early church at the demand of the masses, for they required a female goddess and it seems would not accept Christianity without one. Books about Mary and other women in the church may be found in the Apocryphal Gospels. Her role as the revered Mother of Jesus Christ in the present day has been underplayed to the role of Virgin only, however, in the more ancient period, Mary must have certainly enjoyed the role of the three faces of Woman: Virgin, Mother and Wise Woman.

We have seen but a brief glimpse through the above that women have had a direct and indirect impact on history and biblical literature and thus the religion we practice today. We have seen how women, especially the Sibylline Oracles were perceived as mysterious and transcendent voices of the gods and of the Judaeo-Christian God. In the ancient world, women were held and raised up to positions of esteem and power. As voices of reason they influenced religious thought, morality, political history and Biblical literature and in the Ancient World, women became priestesses in their own right.

It seems that it was only in the last days of their service, when they preached against the expansion and excesses of the Roman Empire, that the Oracles lost their position as High Priestesses of the One God. Coincidentally, it is ironic to note, that both the monotheism of Judaism and the prophesy of a coming of a Savior were promulgated and advanced to a greater degree due to the Sibylline Oracles and their female ancestors.

The ideas that they put forth promoted Judaism, Christianity and in general Monotheism throughout the Western World. Surely the question of "should" women be ordained will be resolved as the general public becomes more aware of the real role of women and the impact of women in the development of the church and history in general.


Δες το βίντεο: Το αληθινό πρόσωπο της αρχαίας Σπάρτης