Σε ποιο βαθμό οι Πολυνήσιοι ήταν σε επαφή μεταξύ τους πριν από την ευρωπαϊκή επαφή;

Σε ποιο βαθμό οι Πολυνήσιοι ήταν σε επαφή μεταξύ τους πριν από την ευρωπαϊκή επαφή;


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Κίνητρο

Νησιώτες του Ειρηνικού (Πολυνήσιοι, Μελάνες, Μικρονησιανοί) πριν από την επαφή με τους Ευρωπαίους ήταν ικανοί ναυτικοί που είχαν ανακαλύψει και εγκαταστήσει σχεδόν όλα τα νησιά του Ειρηνικού που μπορούσαν να διατηρήσουν μόνιμους οικισμούς, συμπεριλαμβανομένων μάλλον απομονωμένων, όπως το Ράπα Νούι (Νησί του Πάσχα), η Νέα Ζηλανδία και η Χαβάη. Επιπλέον, υπήρχαν αυτοκρατορίες που εκτείνονταν σε πολλά νησιά απλωμένα σε εκατοντάδες χιλιόμετρα, όπως η αυτοκρατορία Tu'i Tonga. Αυτό δίνει την εντύπωση ενός εξελιγμένου ναυτικού πολιτισμού που θα εξερευνούσε εκτενώς και θα επισκεπτόταν τακτικά όλα τα αξιοσημείωτα εδάφη που βρέθηκαν μέσα και γύρω από τον Ειρηνικό ωκεανό.

Ωστόσο, αυτό δεν φαίνεται να ισχύει. Αντ 'αυτού, ορισμένοι νησιωτικοί πολιτισμοί - για έλλειψη πόρων για τη ναυπηγική βιομηχανία ή για άλλους λόγους - θα έχαναν την ικανότητα να κατασκευάζουν ωκεάνια σκάφη. Αυτό ισχύει τόσο για το Rapa Nui (Νησί του Πάσχα) όσο και για το Moriori του Rekohu (Νησιά Chatham). Είναι κατανοητό ότι προτίμησαν την απομόνωση από τη διατήρηση της επαφής με άλλα νησιά, αν και οι δυσκολίες που προκύπτουν από την αλλαγή του τρόπου ζωής τους και της οικονομίας επιβίωσής τους μπορεί να το κάνουν απίθανο. Γιατί όμως δεν ανακαλύφθηκαν ξανά από άλλους Πολυνήσιους;

Φαίνεται ότι ορισμένοι πληθυσμοί νησιών εξαφανίστηκαν ακόμη και όταν εξαντλήθηκαν οι φυσικοί πόροι. Ένα παράδειγμα είναι οι πολυνησιακοί οικισμοί στο Πίτκερν και στο νησί Χέντερσον, αν και αυτό έχει συνδεθεί με εμφύλιο πόλεμο στο νησί Μανγκάρεβα με τον οποίο προφανώς ήταν σε επαφή.

Επιπλέον, εάν μπορούσαν να εξερευνήσουν και να εγκαταστήσουν σχεδόν κάθε νησί του Ειρηνικού, γιατί θα είχαν χάσει τις γύρω ηπείρους, που πιθανότατα θα ήταν πολύ πιο εύκολο να βρεθούν; Υπάρχουν περιορισμένα στοιχεία για αλληλεπιδράσεις με τη Νότια Αμερική σε πολύ περιορισμένη κλίμακα, αλλά προφανώς δεν υπήρχε καθιερωμένο εμπορικό δίκτυο, πόσο μάλλον μεταναστεύσεις πολιτικών αλληλεπιδράσεων.

Όσον αφορά την ανταλλαγή μεταξύ των Νήσων του Ειρηνικού και της Αυστραλίας, μπορεί απλώς να μην υπάρχει καταγραφή αυτού. Δύο ερωτήσεις της HB (αυτή και αυτή) σχετικά με αυτό οδήγησαν στην εκτίμηση ότι: 1. δεν υπάρχουν γνωστές προϊστορικές επαφές μεταξύ ιθαγενών Αυστραλών και κατοίκων του Ειρηνικού (συγκεκριμένα των Μαορί). 2. Οι Νησιώτες του Ειρηνικού (είτε Πολυνήσιοι των Μελανησιανών είτε άλλοι) δεν θα είχαν κανένα ενδιαφέρον να εγκαταστήσουν την Αυστραλία (διαφορετικό κλίμα από αυτό που είχαν συνηθίσει). 3. Δεν θα είχαν ανώτερο οπλισμό από αυτό των Αυστραλών Αβορίγινων.

Ερώτηση

Σε ποιο βαθμό οι πολιτισμοί των νησιών του Ειρηνικού ήταν σε επαφή μεταξύ τους; Ποια ήταν η φύση της ναυσιπλοΐας τους;

  • Ταν ένα συνεχές και εκτεταμένο εμπορικό δίκτυο με πολιτικές αλληλεπιδράσεις όπως στην αρχαία Μεσόγειο;
  • Υπήρχε ένα τέτοιο εμπορικό δίκτυο μόνο στις βασικές περιοχές, όπως στην αυτοκρατορία Tu'i Tonga, με τα απομακρυσμένα νησιά να είναι απομονωμένα;
  • Interactταν μάλλον τοπικές αλληλεπιδράσεις, μόνο στα γειτονικά νησιά, με μερικά σπάνια παραδείγματα τολμηρών εξερευνητών που επισκέπτονταν μακρινές χώρες;
  • Άλλαξε αυτό με την πάροδο του χρόνου με περιόδους εκτεταμένου εμπορίου και ολοκλήρωσης και περιόδους κατάρρευσης των ανταλλαγών μεταξύ νησιών;
  • Η θαλάσσια ναυσιπλοΐα έγινε μόνο από μια μικρή ομάδα (κάστα; φυλή;) του ευρύτερου πληθυσμού;
  • Or, ενώ υπήρχαν οι δυνατότητες, δεν πραγματοποιήθηκε ναυτιλία με σκοπό το εμπόριο (και κατά συνέπεια δεν χρειάστηκε συνεχής ανταλλαγή σε μεγαλύτερες αποστάσεις);

Επεξεργασία (10 Μαρτίου 2018): Όπως πρότεινε ο @Semaphore, τώρα περιόρισα το πεδίο της ερώτησης στους Πολυνησιακούς. Δεν θέλω να αποθαρρύνω ενδιαφέρουσες γνώσεις σχετικά με τους Μελανησιανούς ή τους Μικρονησιακούς ή άλλους, αλλά ίσως αυτό θα διευκολύνει την απάντηση στην ερώτηση.


"Aταν ένα συνεχές και εκτεταμένο εμπορικό δίκτυο με πολιτικές αλληλεπιδράσεις όπως στην αρχαία Μεσόγειο;"

Όχι. Σε αντίθεση με τη Μεσόγειο, το εμπόριο είναι πολύ πιο περιθωριακό στην Πολυνησία. Το πρόβλημα είναι ότι όλα τα νησιά είχαν σχεδόν όλους τους ίδιους πόρους. Τώρα, στην ίδια αλυσίδα νησιών, υπήρχε δυνατότητα εξειδίκευσης σε συγκριτικά πλεονεκτήματα. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα είναι το εμπόριο κρέατος moa από το Νότιο Νησί στο Βόρειο Νησί της Νέας Ζηλανδίας - υπήρχε κρέας πουλιών και στο βορρά, αλλά η σχετική αφθονία στο νότο σήμαινε ότι το εμπόριο μικρών αποστάσεων είχε νόημα.

Πέρα από τα κοντινά νησιά μέσα στον ίδιο νησιωτικό όμιλο, οι τεράστιες αποστάσεις κάνουν γρήγορα τις περισσότερες συναλλαγές να μην αξίζουν τον κόπο.

Παρόλο που τα νησιά κανό έπαιζαν μεταξύ των νησιών της ομάδας και σε μερικά νησιά έξω από αυτήν, το εμπόριο ήταν μόνο ένα μικρό μέρος της οικονομίας της Ταϊτής… το εμπόριο μεταξύ των ηφαιστειακών νησιών που περιείχαν το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού πιθανότατα περιοριζόταν σε μοναδικές ειδικότητες , όπως ένας ειδικός τύπος κόκκινων φτερών για τη διακόσμηση ιερών ρούχων που φοριούνται από τους αρχηγούς, για κάθε ψηλό νησί περιείχε το μεγαλύτερο, αν όχι το σύνολο, το φάσμα των διαθέσιμων πόρων στο σύνολο της ομάδας.

Φίνι, Μπεν Ρ. Πολυνησιακοί Αγρότες και Προλετάριοι. Εκδόσεις Schenkman, 1973.

Ωστόσο, όπως υποδηλώνει το παραπάνω παράδειγμα, η κύρια εξαίρεση είναι θρησκευτικά ή τελετουργικά αντικείμενα.

"Υπήρχε τέτοιο εμπορικό δίκτυο μόνο στις βασικές περιοχές, όπως στην αυτοκρατορία Tu'i Tonga, με τα απομακρυσμένα νησιά να είναι απομονωμένα;"

Στην πραγματικότητα, το εμπορικό δίκτυο Tu'i Tonga είναι ένα παράδειγμα τέτοιων συναλλαγών σε τελετουργικά προϊόντα.

Φαίνεται ότι το κατεξοχήν πλαίσιο της Τόνγκας για τη χρήση εμπορικών αγαθών των Φίτζι και της Σαμόα ήταν και είναι, σε τελετουργικές περιπτώσεις και κυρίως σε γάμους, κηδείες και διάφορα είδη κρατικών και θρησκευτικών εορτασμών. Στις εκδηλώσεις κηδείας τα σαμαϊκά χαλάκια είναι το πιο σημαντικό υλικό αντικείμενο - ορισμένα από αυτά είναι απαραίτητα ως κάλυμμα για τους νεκρούς και ως δώρα.

Kaeppler, Adrienne L. "Πρότυπα ανταλλαγής αγαθών και συζύγων: Φίτζι, Τόνγκα και Σαμόα." The Australian Journal of Anthropology 11.3 (1978): 246-252.

Αυτό συμβαδίζει με τον άλλο κύριο λόγο για την υπερωκεάνικη πολυνησιακή επαφή - το γάμο.

Στην κοινωνία της Τόνγκα, μια γυναίκα και τα παιδιά της ήταν παραδοσιακά υψηλότερης τάξης από τον αδελφό της. Εάν η υψηλότερη αδελφή του Τούι Τούγκα παντρευόταν έναν Τόνγκαν, ο γιος της, που ήταν ανώτερου βαθμού, θα μπορούσε να αποτελέσει απειλή για την πολιτική θέση του ηγεμόνα. Παντρεύοντας έναν εξέχοντα Φίτζι, το Tu'i Tonga Fefine προστάτευσε το καθεστώς του Tu'i Tonga, αφού οι απόγονοί της θεωρούνταν ότι ανήκαν στη γραμμή των Φίτζι, το Fale Fisi, και ως εκ τούτου δεν ήταν επιλέξιμα για βασιλεία της Τόνγκας. Για τον hau ή τον ενεργό ηγεμόνα, ένας γάμος με μια γυναίκα από την Τόνγκα θα μπορούσε να γεννήσει παιδιά μειωμένης κατάταξης, ένα πρόβλημα που οι hau και άλλοι ευγενείς της Τόνγκας αποφεύγουν συχνά παντρεύοντας γυναίκες υψηλού επιπέδου Σαμόες. Από την πλευρά της Τόνγκα, η Σαμόα υπηρέτησε ως σύζυγος και τα Φίτζι ως "σύζυγος".

Hommon, Robert J. Το αρχαίο κράτος της Χαβάης: Προέλευση μιας πολιτικής κοινωνίας. Oxford University Press, 2013.

Με αυτόν τον τρόπο, οι δυναστικές ανησυχίες χρησίμευσαν για να διατηρήσουν μια σύνδεση μεταξύ των διαφορετικών άκρων της λεγόμενης "αυτοκρατορίας Tu'i Tonga". Οι οικογενειακοί δεσμοί που προέκυψαν ήταν ένας σημαντικός λόγος για ταξίδια μεγάλων αποστάσεων μεταξύ μακρινών νησιών. Οι πρώτοι Πολυνήσιοι άποικοι τόσο της Χαβάης όσο και της Νέας Ζηλανδίας έκαναν ταξίδια επιστροφής για γενεαλογικές επισκέψεις.

Σε αντίθεση με παραδείγματα μικρότερης απόστασης όπως οι Tui'tongans, ωστόσο, η Χαβάη και η Νέα Ζηλανδία ήταν πολύ μακριά για να διατηρήσουν τακτικές ανταλλαγές. Τα ταξίδια αυξάνονταν όλο και πιο σπάνια μέχρι που σταμάτησαν εντελώς όταν οι οικογενειακοί δεσμοί έπεσαν κυριολεκτικά.

"Interactταν μάλλον τοπικές αλληλεπιδράσεις, μόνο στα γειτονικά νησιά, με μερικά σπάνια παραδείγματα τολμηρών εξερευνητών που επισκέφθηκαν μακρινές χώρες;"

Όπως φάνηκε στην περίπτωση του παραδείγματος Tu'i Tonga, τα νησιά δεν ήταν στην πραγματικότητα "γειτονικά". Ωστόσο, γενικά τα περισσότερα ταξίδια ήταν πράγματι μόνο περιφερειακά, τουλάχιστον σε σχέση με τις τεράστιες εκτάσεις του Ειρηνικού. Αυτό δεν σημαίνει μόνο "τολμηροί εξερευνητές" σε απόσταση πολύ, όμως. Πέρα από την αρχική ανακάλυψη, η λεπτομερής γνώση για το πώς να φτάσετε στα νησιά της Πολυνησίας περνούσε συχνά γενιά σε γενιά.

Ένα παράδειγμα ήταν η Tupaia, γνωστή στη Δύση επειδή επιβιβάστηκε στο HMS Endeavour κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του Captain James Cook στη Νέα Ζηλανδία. Παρόλο που είχε πάει ποτέ μόνο σε λίγα προσωπικά, κυρίως σε κοντινά, ο Τουπάγια γνώριζε περίπου 130 νησιά σε όλη την Πολυνησία, συμπεριλαμβανομένης της Σαμόα, της Τόνγκα και των Φίτζι στο ανατολικό άκρο της Πολυνησίας και Μαρκέζας στα ανατολικά. Επιπλέον, θυμήθηκε από τους προγόνους του λεπτομερείς οδηγίες για το πώς να φτάσει στα νησιά.

Ωστόσο, δεν γνώριζε τη Χαβάη ή τη Νέα Ζηλανδία.

"Άλλαξε αυτό με την πάροδο του χρόνου με περιόδους εκτεταμένου εμπορίου και ολοκλήρωσης και περιόδους κατάρρευσης της ανταλλαγής μεταξύ νησιών;"

Το περίεργο σχετικά με το προαναφερθέν κενό στη γνώση του Tupaia είναι ότι η Χαβάη εγκαταστάθηκε φημισμένα από Μαρκεζάνους και Ταϊτινούς. Αυτό υποδεικνύει ότι η γνώση της Ταϊτής για τα άλλα νησιά πράγματι εξαφανίστηκε μετά τη διακοπή των ταξιδιών.

Αντίθετα, οι δεσμοί συγγένειας με το Ταϊχίτι διατηρήθηκαν στη μνήμη της Χαβάης.

Επομένως, λόγω της μητέρας των αρχηγών, τόσο εδώ [Χαβάη] όσο και στην Ταϊτή, ονομάζεται Papa Nui Hanau Moku. Λέγεται ότι ήταν μια όμορφη, όμορφη γυναίκα, πολύ δίκαιη και σχεδόν λευκή. Ο παπάς λέγεται ότι ταξίδεψε οκτώ φορές μεταξύ Ταϊτής και Χαβάης και πέθανε σε μια τοποθεσία που ονομάζεται Waieri, στην Ταϊτή, κατά τη διάρκεια της Nanakehili, την πέμπτη σε καταγωγή από αυτήν και τη Wakea.

Cartwright, Bruce. "Ο Θρύλος της Χαβάης-Λόα". Η Εφημερίδα της Πολυνησιακής Εταιρείας 38.2 (150 (1929): 105-121.

"Η θαλάσσια ναυσιπλοΐα έγινε μόνο από μια μικρή ομάδα (κάστα; φυλή;) του ευρύτερου πληθυσμού;"

Εξαρτάται από το πόσο μακριά εννοείς. Προφανώς, μόνο οι ειδικά εκπαιδευμένοι ναυτικοί, όπως ήταν η Tupaia, θα μπορούσαν να γνωρίζουν πώς να φτάσουν σε νησιά εκατοντάδες και ακόμη και χίλια χιλιόμετρα μακριά. Δεν μπορούσαν να έχουν δει πού πηγαίνουν και έπρεπε να βασιστούν στην εξειδικευμένη γνώση της ναυσιπλοΐας από τον ήλιο και τα αστέρια, καθώς και τα μοτίβα των κυμάτων και του ανέμου.

Από την άλλη πλευρά, η ικανότητα καγιάκ μεταξύ κοντινών νησιών μέσα σε μια τοπική ομάδα νησιών δεν ήταν αξιοσημείωτη.


Υπήρχε επαφή, αλλά το εμπόριο δεν ήταν στο μυαλό τους. Μερικοί παράγοντες που πρέπει να λάβετε υπόψη:

  1. Η γη είναι απίστευτα εύφορη. Τα ψάρια μαζεύονται απλά, η γη είναι πλούσια και γεμάτη με έτοιμες πηγές τροφής και υπάρχουν τόνοι πόρων για να φτιάξετε εργαλεία.

  2. Τα νησιά είναι σχετικά συνεπή. Τα περισσότερα νησιά συνήθως περιείχαν τους ίδιους γενικά άφθονους πόρους και ελάχιστα μπορούσαν να κάνουν σε ένα νησί που δεν μπορούσαν να γίνουν σε άλλο. Απλά οικονομικά, είναι φθηνότερο να φτιάχνετε τα προϊόντα τοπικά από ό, τι είναι να κάνετε εμπόριο στις θάλασσες.

  3. Η γη είναι σπάνια, όχι πόροι. Δεν υπάρχει πράγματι παράλληλος στον πλανήτη με αυτό. 3β ;. Οι άνθρωποι ταιριάζουν επίσης πάνω ... κανένας από αυτούς τους πολιτισμούς δεν είχε μεγάλο πληθυσμό.

Αν θεωρείτε τον πόλεμο εξαγωγή, τότε ναι ... συναλλάσσονταν συχνά.

Ιστορικό σύγκρουσης του hawai'i: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conflicts_in_Hawaii

Πόλεμος της Τόνγκα και της Σαμόα: http://www.jps.auckland.ac.nz/document//Volume_8_1899/Volume_8%2C_No._4%2C_December_1899/The_war_of_Tonga_and_Samoa_and_origin_of_the_name_2_3_2_3_2________________________________________________Πρώτη

Οι Τούι Τόνγκα ειδικότερα δημιούργησαν μια μεγάλη αλυσίδα βασικά κρατών που θα τους αποτίσουν φόρο τιμής.

Περισσότερα για τους πολέμους της Σαμόα http://nzetc.victoria.ac.nz/tm/scholarly/tei-StaOldS-t1-body-d10.html

Οι πόλεμοι μεταξύ των Σαμόων ήταν για πολύ καιρό συχνοί και αιματηροί. πράγματι, ήταν σπάνιο ότι τα νησιά ήταν απαλλαγμένα από πραγματικούς πολέμους ή τοπικούς καυγάδες, οι οποίοι συχνά αποφασίζονταν με έκκληση στα όπλα. Wasταν έτσι τα παλιά χρόνια, και μια αξιόλογη δήλωση σε μια παλιά παράδοση αποκαλύπτει πολύ εντυπωσιακά το πολεμικό συναίσθημα.

και

Μιλώντας για τους Σαμοίους όπως τους βρήκε το 1830, ο Τζον Γουίλιαμς λέει: «Οι πόλεμοι των Σαμοαίων ήταν συχνοί και καταστροφικοί…. Το νησί Apolima ήταν το φυσικό φρούριο των ανθρώπων του Manono, ενός μικρού αλλά σημαντικού νησιού. Αυτοί οι άνθρωποι, αν και αγνοούσαν την τέχνη της γραφής, διατηρούσαν έναν απολογισμό για τον αριθμό των μαχών που είχαν δώσει, εναποθέτοντας μια πέτρα μιας ιδιότυπης μορφής σε ένα καλάθι, το οποίο ήταν πολύ προσεκτικά στερεωμένο στην κορυφογραμμή ενός ιερού σπιτιού που προορίζεται για αυτό. σκοπός. Αυτό το καλάθι απογοητεύτηκε και οι πέτρες μετρήθηκαν όσο ήμουν εκεί, και ο αριθμός ήταν εκατόν είκοσι επτά, δείχνοντας ότι είχαν δώσει αυτόν τον αριθμό μάχων ». Και αυτή ήταν η λίστα μόνο για μια μερίδα των νησιών! Και σε αυτό το αρχείο, μια πέτρα δεν τοποθετήθηκε μετά από κάθε σύγκρουση ή μάχη, αλλά απλά στο τέλος κάθε αγώνα ή εκστρατείας, οι πέτρες ήταν μεγαλύτερες ή μικρότερες ανάλογα με τη διάρκεια της σύγκρουσης

Νησιά Κουκ (Roratongo): http://nzetc.victoria.ac.nz/tm/scholarly/tei-BucMangi-t1-body-d3-d2.html

Η ιστορία της Mangaia απεικονίζει την προσπάθεια των Ngariki να διατηρήσουν τη θέση του Temporal Lord of Mangaia μέσα στη φυλή τους, και την τελική τους αποτυχία μέσω της φιλοδοξίας του πολεμοχαρούς Tongaiti. Μόλις το προηγούμενο κατέρρευσε προς αυτή την κατεύθυνση, η ελπίδα να δημιουργηθεί ένα κληρονομικό αρρίκι με χρονική ισχύ σε όλο το νησί εξαφανίστηκε. Η αρχή ότι η πρόσκαιρη εξουσία ήταν η ανταμοιβή του πολέμου και όχι κληρονομικής καταγωγής οδήγησε σε συχνές αλλαγές της κοσμικής κυβέρνησης και προσφέρει μια έντονη αντίθεση με την κοινωνική οργάνωση της Ραροτόνγκα, όπου η κοσμική εξουσία παρέμεινε στα χέρια των αρικών οικογενειών και η διαδοχή ήταν κληρονομική.

Νομίζω ότι μπορείτε να βρείτε μια παρόμοια ιστορία σχεδόν σε κάθε πολυνησιακό πολιτισμό. Τελικά επινόησαν τους πολεμικούς χορούς Haka.


Γαλλική Πολυνησία - Ιστορία και Πολιτισμός


Ο παραδοσιακός πολιτισμός της Ταϊτής περιστρέφεται γύρω από μια φιλοσοφία γνωστή ως αϊτα μπιζελι αρακα, ή «μην ανησυχείτε.» Οι περισσότεροι Ταϊτίνοι δεν είναι μόνο γενναιόδωροι και φιλικοί μεταξύ τους, αλλά και με όλους τους επισκέπτες του νησιού. Οι προφορικοί θρύλοι της Ταϊτής είναι τόσο πολύχρωμοι όσο τα ρούχα pareu που φορούν οι περισσότεροι ντόπιοι.

Ιστορία

Οι πρώτοι άνθρωποι που έριξαν τα βλέμματα στην Ταϊτή και τα άλλα απομονωμένα νησιά της Γαλλικής Πολυνησίας μετανάστευσαν από τη Νοτιοανατολική Ασία πριν από περίπου 4.000 χρόνια. Οι περισσότεροι από τους σημερινούς κατοίκους του Νοτίου Ειρηνικού είναι απόγονοι αυτών των ναυτικών που πλοήγησαν στα δύσκολα νερά του Ειρηνικού Ωκεανού σε ξύλινα κανό ραμμένα με φυσικές ίνες. Μία από τις μεγαλύτερες εκθέσεις αρχαίων πολυνησιακών τεχνουργημάτων στον κόσμο βρίσκεται στο Μουσείο της Ταϊτής και των Νήσων της (Punaauia, Tahiti).

Χρειάστηκαν αρκετοί αιώνες για να εγκατασταθούν όλα τα νησιά του Νότιου Ειρηνικού πολύ πριν ο Άγγλος Samuel Wallis γίνει ο πρώτος Ευρωπαίος που έφτασε στην Ταϊτή το 1767. Αν και η Ταϊτή έγινε γαλλική επικράτεια που ονομάστηκε New Cythera το 1768, έπεσε ξανά στα αγγλικά χέρια τα ακόλουθα έτος κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του καπετάνιου Τζέιμς Κουκ στα νησιά της κοινωνίας. Το Point Venus, το μέρος όπου ο Cook είδε τη διέλευση του πλανήτη το 1769 στο βορειότερο σημείο της Ταϊτής, είναι τώρα ένα δημοφιλές σημείο για πικνίκ. Η προσπάθεια της Ισπανίας να κατακτήσει την Ταϊτή το 1772 ήταν βραχύβια.

Ο πρώτος μονάρχης της Δυναστείας Πομάρε, ο Βασιλιάς Πομάρε Α was, ήταν επίσης ο πρώτος ηγεμόνας που ένωσε επιτυχώς ολόκληρο το νησί, το οποίο κυβερνιόταν από διάφορα βασίλεια και αρχηγούς μέχρι τότε. Ένα χρόνο αφότου ο βασιλιάς Πομάρε Α ανέβηκε για πρώτη φορά στο θρόνο του το 1788, η περίφημη εξέγερση στο Bounty πραγματοποιήθηκε όταν εγκαταλείφθηκε ένα ταξίδι για τη μεταφορά φρούτων Ταϊτής στη Μεγάλη Βρετανία.

Το Mutiny on the Bounty έγινε η έμπνευση για ένα από τα πιο διάσημα μυθιστορήματα του James Norman Hall και του Charles Nordhoff πάνω από έναν αιώνα αργότερα. Ένα τέλειο αντίγραφο του ταϊτιανού σπιτιού του Hall έχει γίνει ένα ενδιαφέρον μουσείο για το έργο και τη ζωή του Hall που ονομάζεται James Norman Hall Home (P. O. Box 14167, 98701 Arue, Tahiti).

Κατά τη διάρκεια του 18ου αιώνα, η Ταϊτή έγινε μια περιέργεια για πολλούς Ευρωπαίους που επιθυμούσαν να δουν αυτήν την εξωτική γη με τα μάτια τους. Ο Άγγλος φυσιοδίφης Charles Darwin και ο Αμερικανός καλλιτέχνης Alfred Thomas Agate ήταν δύο από τους πιο διάσημους επισκέπτες της Ταϊτής του 18ου αιώνα. Ένας άλλος καλλιτέχνης, ο Γάλλος Πολ Γκογκέν, έκανε την Ταϊτή τόσο το σπίτι του όσο και το θέμα πολλών από τους πίνακές του.

Οι Ευρωπαίοι εισήγαγαν όπλα, αλκοόλ και πολλές θανατηφόρες ασθένειες στους Ταϊτινούς, πολλοί από τους οποίους χάθηκαν από ευλογιά, γρίπη ή τύφο. Ωστόσο, οι Ευρωπαίοι έδωσαν επίσης στην Ταϊτή μεγαλύτερη οικονομική σταθερότητα και γραπτή γλώσσα. Οι παραδοσιακές παιδικές θυσίες και πρακτικές κανιβαλισμού έλαβαν επίσης τέλος. Οι Ταϊτινοί πέρασαν πολλά χρόνια πολεμώντας τους Γάλλους, οι οποίοι κήρυξαν το νησί γαλλικό προτεκτοράτο το 1843 και ανάγκασαν τον βασιλιά Πομάρε Ε to να παραχωρήσει την κυριαρχία της Ταϊτής στη Γαλλία το 1880. Ο βασιλιάς Πομάρε Ε, ο τελευταίος μονάρχης της Ταϊτής, πέθανε το 1891.

Εκτός από δύο γερμανικά πυροβόλα όπλα που επιτέθηκαν στο Papeete και το ναυάγιο ενός γαλλικού σκάφους κατά τη διάρκεια του Α 'Παγκοσμίου Πολέμου, ο προηγούμενος αιώνας ήταν σχετικά ειρηνικός για την Ταϊτή. Το 1996, οι Γάλλοι πραγματοποίησαν την τελευταία από τις 193 δοκιμές πυρηνικής βόμβας που πραγματοποιήθηκαν σε διάστημα 30 ετών γύρω από τις ατόλλες Fangataufa και Moruroa. Η Ταϊτή παραμένει ένα γαλλικό έδαφος των οποίων οι πολίτες απολαμβάνουν τα ίδια πολιτικά και πολιτικά δικαιώματα με τους ηπειρωτικούς Γάλλους πολίτες. Το 2009, ο απόγονος της βασιλικής οικογένειας της Ταϊτής, Tauatomo Mairau, αυτοανακηρύχθηκε κληρονόμος του θρόνου του νησιού, αλλά η Γαλλία δεν αναγνώρισε επίσημα την αξίωσή του.

Πολιτισμός

Οι Ταϊτίνοι περιγράφουν τη χαλαρή κουλτούρα τους ως «αϊτά μπιζέλι», μια έκφραση που σημαίνει «μην ανησυχείτε» στα αγγλικά. Πολλές ταϊτιανές παραδόσεις και προφορικοί μύθοι χρονολογούνται από τους προγόνους τους Μάοχι, συμπεριλαμβανομένων των καλύβων από μπαμπού που χτίστηκαν με pandanus στέγες που ζουν ακόμα και το πολύχρωμο παρέα που φορούν ακόμα. Η πολυσύχναστη δημοτική αγορά Papeete, η έντονη νυχτερινή ζωή της πρωτεύουσας της Ταϊτής και οι νέοι που εξασκούν τις δεξιότητές τους στο hip-hop στο δρόμο είναι τα πιο θορυβώδη πράγματα που πιθανόν να συναντήσουν οι επισκέπτες κατά τη διαμονή τους σε αυτό το ήσυχο, αλλά φιλικό νησί.

Η σύγχρονη μουσική της Ταϊτής συνδυάζει τις σύγχρονες δυτικές μελωδίες με τα παραδοσιακά ρινικά φλάουτα, τα τύμπανα και τα κοχύλια που παίζονται ακόμα σε πολλούς τοπικούς χορούς και γιορτές. Κανένας εορτασμός της Ταϊτής δεν ολοκληρώνεται χωρίς μια γιγαντιαία γιορτή tamara’a Tahiti, όπου στρώματα καυτών βράχων καλύπτουν τον υπόγειο φούρνο όπου μαγειρεύονται γουρούνι, μπανάνες φεΐ, ψωμί και άλλες λιχουδιές της Ταϊτής.


Πρώτη επαφή

Το εμπόριο και η επαφή με τους Makassans συνέβαιναν για εκατοντάδες χρόνια, πολύ πριν φτάσουν οι Βρετανοί, λέει ο Gathapura Mununggurr, ανώτερος φύλακας από την Dhimurru Aboriginal Corporation στη Yirrkala, στο βορειοανατολικό Arnhem Land.

Παρέχεται: Campbell Macknight

«Αυτή η ιστορία και το εμπόριο με τους ανθρώπους του Yolngu και η ιστορία της ζωής εκείνης της περιόδου εξακολουθούν να υπάρχουν», είπε ο κ. Mununggurr.

& Και οι άνθρωποι χορεύουν, οι άνθρωποι τραγουδούν γι 'αυτούς και είναι πολύ σημαντικό αυτές τις μέρες για τους ανθρώπους του Yolngu να τους θυμούνται - ότι ήρθαν και ήταν η πρώτη επαφή για τους ανθρώπους του Yolngu.

& quot [Όλα] ξεκίνησαν πριν έρθουν λευκοί άνθρωποι και συνεχίστηκαν και μετά. & quot

Οι Makassans ήρθαν στα νησιά και τις ακτές της ΒΔ στην αναζήτηση trepang, κοχύλια χελώνας και κοχύλια μαργαριταριών, τα οποία πούλησαν στην Κίνα.

Ο καπνός, το αλκοόλ, το καρό, τα υφάσματα, το ρύζι και τα μαχαίρια ήταν μεταξύ των ειδών που εισήχθησαν στο Arnhem Land μέσω της εμπορικής συνεργασίας.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η γλώσσα μεταξύ των πολιτισμών εξελίχθηκε και περιελάμβανε εκατοντάδες κοινές λέξεις, όπως ρουπία (χρήμα) και μπαλαντά (λευκός άνδρας).

Ο γλωσσολόγος και ακαδημαϊκός Μάικλ Κουκ λέει ότι η πρώτη επαφή έγινε πριν από την ευρωπαϊκή εγκατάσταση, μια άποψη που είναι σύμφωνη με την αφήγηση του Γιόλνγκου.

definitelyταν σίγουρα πριν από τον ευρωπαϊκό διακανονισμό, αλλά δεν είναι γνωστό πόσο καιρό 300 χρόνια είναι καλή υπόθεση, λέει ο Δρ Κουκ.


Το τρένο Express ή το αργό σκάφος για την Πολυνησιακή προέλευση

Οι δύο κύριες θεωρίες σήμερα ονομάζονται Υπόθεση Τρένου Τρένου και Υπόθεση Αργού Σκάφους. Η υπόθεση του τρένου Express λέει ότι οι Πολυνήσιοι προέρχονται αρχικά από την Ταϊβάν μέσω των Φιλιππίνων και της Μελανησίας. Σύμφωνα με αυτήν την άποψη, οι Πολυνήσιοι αποτελούν κυρίως μέρος ενός μεταναστευτικού κύματος που προέκυψε από την Ταϊβάν.

Το δυτικό τμήμα της Πολυνησίας εγκαταστάθηκε μεταξύ 3000 και 1000 π.Χ. από ανθρώπους από την Ταϊβάν μέσω των Φιλιππίνων καθώς και τμήματα της Νέας Γουινέας. Η Ανατολική Πολυνησία εγκαταστάθηκε γύρω στο 900 μ.Χ. καθώς οι Πολυνήσιοι ταξιδιώτες άρχισαν να ξεκινούν από την Τόνγκα και τη Σαμόα και άλλα νησιά της δυτικής Πολυνησίας για να εγκαταστήσουν τα νησιά της Χαβάης, τη Νέα Ζηλανδία και το Νησί του Πάσχα, μεταξύ άλλων νησιών της περιοχής.

Σύμφωνα με την υπόθεση του Slow Boat, οι πρόγονοι των Πολυνησιακών είναι αυστρονησιακής καταγωγής και εξακολουθούν να έχουν σχέση με την Ταϊβάν, αλλά οι πρόγονοι των σύγχρονων Πολυνησιακών πέρασαν πολλούς αιώνες συζύγους με ανθρώπους της παπουανικής και ινδονησιακής καταγωγής πριν ξεκινήσουν για την Πολυνησία.

Απεικόνιση πιθανών πολεμιστών της Ταϊτής. ( Δημόσιος τομέας ) Ένα μεγάλο μέρος της προέλευσης των Πολυνησιακών παραμένει αβέβαιο.

Η πρώτη άποψη υποστηρίζεται από γλωσσικά και εθνογραφικά δεδομένα, αλλά υπάρχουν γενετικά στοιχεία για τη δεύτερη υπόθεση. Γενετικές μελέτες έχουν δείξει, για παράδειγμα, ότι ένα σημαντικό ποσοστό του πληθυσμού της Πολυνησίας έχει απλοομάδες y-χρωμοσωμικού DNA που προέρχονται από την Παπούα Νέα Γουινέα, ενώ το μεγαλύτερο μέρος του mtDNA προέρχεται από απλοομάδες στην Ταϊβάν και τη Νοτιοανατολική Ασία.

Αυτό υποδηλώνει κάποιο βαθμό μεταξύ γάμων μεταξύ Πολυνησιακών και άλλων Αυστρονησιακών ομάδων καθώς και μη Αυστρονησιακών ομάδων. Μια άλλη πιθανή σειρά στοιχείων για αυτήν την υπόθεση προέρχεται από το γεγονός ότι υπάρχει ένα κενό στη γλωσσική εξέλιξη των πολυνησιακών αυστρονησιακών γλωσσών. Οι πολυνησιακές γλώσσες έχουν χαρακτηριστικά που καμία άλλη αυστρονησιακή γλώσσα δεν διαθέτει. Αυτό θα μπορούσε να οφείλεται στην αλληλεπίδραση με τους πληθυσμούς Παπουάν και Ινδονησίας.

Ανακατασκευή του προσώπου μιας γυναίκας Lapita. Εθνικό Μουσείο Εθνολογίας, Οσάκα. (Yanajin33/CC BY SA 3.0 ) Γενετικές μελέτες έχουν δείξει ότι το μεγαλύτερο μέρος του mtDNA στην Πολυνησία προέρχεται από την Ταϊβάν και τη Νοτιοανατολική Ασία.


Σχετίζεται με

Ο Θρύλος του Λοχ Νες

Ο πολιτισμός των μαργαριταριών γλυκού νερού

Η Τελετή Θυσίας

Στο Ράπα Νούι, το πιο σύγχρονο και τοπικό όνομα του νησιού του Πάσχα, άνθησαν μεγάλα φοίνικα. Κατά την άφιξή τους, οι πρώτοι άποικοι της Ραπανούι θα είχαν φυτέψει τα φυτά που έφεραν μαζί τους: δέντρα μπανάνας, ρίζα ταρώ και ίσως ακόμη και τη γλυκοπατάτα.

Αινίγματα

Η ύπαρξη της γλυκοπατάτας στην Πολυνησία φαίνεται να αφήνει ανοιχτό το ερώτημα ποιοι ήταν οι αρχικοί κάτοικοι του Ράπα Νούι. Οι βοτανολόγοι έχουν αποδείξει ότι η γλυκοπατάτα προήλθε αρχικά από τη Νότια Αμερική. Αυτό σημαίνει ότι άνθρωποι από τη Νότια Αμερική θα μπορούσαν να αποικίσουν τον Ειρηνικό;

Σύμφωνα με τον Thor Heyerdahl, άνθρωποι από μια προ-Inνκα κοινωνία πήγαν στις θάλασσες από το Περού και ταξίδεψαν ανατολικά προς δυτικά, πλέοντας στους κυρίαρχους δυτικούς εμπορικούς ανέμους. Πιστεύει ότι μπορεί να έχουν βοηθηθεί, σε ένα έτος Ελ Νίνιο, όταν η πορεία των ανέμων και των ρευμάτων μπορεί να έπληξε το Ράπα Νούι απευθείας από τη Νότια Αμερική. Το 1947, ο ίδιος ο Heyerdahl έδειξε ότι ήταν δυνατόν, τουλάχιστον θεωρητικά χρησιμοποιώντας μια σχεδία μπαλσά που ονομάζεται Kon Tiki, παρέσυρε 4.300 ναυτικά μίλια για τρεις μήνες και τελικά προσάραξε σε έναν ύφαλο κοντά στο πολυνησιακό νησί Puka Puka.

Υπάρχουν λίγα δεδομένα για την υποστήριξη του Heyerdahl. Η αρχαιολόγος Jo Anne Van Tilburg, η οποία δεν πείθεται από τη θεωρία του Heyerdahl, σημειώνει ότι τα «αρχαιολογικά, γλωσσικά και βιολογικά δεδομένα» αναφέρουν την πολυνησιακή προέλευση στο νησί της Νοτιοανατολικής Ασίας. Ωστόσο, είναι ενδιαφέρον ότι υπάρχουν πέτρινοι τοίχοι στο Rapa Nui που μοιάζουν με την εργασία των caνκας. Ο Heyerdahl αμφισβητεί ότι η επιστημονική κοινότητα δεν έχει αντιμετωπίσει το γεγονός ότι αυτοί οι τοίχοι είναι ξεχωριστοί στο στυλ των Άνδεων. Ακόμη και ο Captain Cook το 1774 παρατήρησε την ποιότητα της λιθοδομής στους τοίχους στήριξης κοντά στο moai: & quot Η κατασκευή δεν είναι κατώτερη από την καλύτερη απλή τοιχοποιία που έχουμε στην Αγγλία. Δεν χρησιμοποιούν κανένα είδος τσιμέντου, αλλά οι αρμοί είναι εξαιρετικά κοντά, και οι πέτρες γειώνονται και ενοικιάζονται η μία στην άλλη, με πολύ έντεχνο τρόπο. & Quot

Ποιος τοίχος είναι το Incan και ποιο το Rapanui; Οι ομοιότητες στη λεπτή λιθοδομή έχουν προκαλέσει το ενδιαφέρον στους μελετητές. (Ο τοίχος του νησιού του Πάσχα βρίσκεται στο κάτω μέρος.)

Πώς εξηγείται λοιπόν η γλυκοπατάτα και η υπέροχη λιθοδομή; Ενδέχεται οι Πολυνήσιοι ναυσιπλοΐα μέχρι τη Νότια Αμερική στις μεταναστευτικές τους έρευνες και, στη συνέχεια, λίγο αργότερα, γύρισαν και επέστρεψαν στον νότιο Ειρηνικό, κουβαλώντας μαζί τους τη γλυκοπατάτα. Or ίσως υπήρξαν επισκέψεις από Περουβιανούς που έφεραν μαζί τους τη γλυκοπατάτα και την εξειδικευμένη κατανόηση της τοιχοποιίας. Αδιαμφισβήτητο είναι το γεγονός ότι η γλυκοπατάτα ήταν, για τους ανθρώπους των Ραπανουί, και ήταν η βάση της κουλτούρας των Ραπανούι. Κυριολεκτικά, ήταν, σύμφωνα με τον Van Tilburg, "quotfuel for moai building."

Ιστορία

Από τουλάχιστον 1000 έως 1680, ο πληθυσμός του Ράπα Νούι αυξήθηκε σημαντικά. Κάποιοι εκτιμούν ότι ο πληθυσμός έφτασε τα 9.000 μέχρι το 1550. Η γλυπτική και η μεταφορά του Moai ήταν σε πλήρη εξέλιξη από το 1400 έως το 1600, μόλις 122 χρόνια πριν από την πρώτη επαφή με Ευρωπαίους επισκέπτες στο νησί.

Σε αυτά τα 122 χρόνια, ο Ράπα Νούι υπέστη ριζικές αλλαγές. Η βασική δειγματοληψία από το νησί αποκάλυψε ένα κομμάτι της ιστορίας του Ράπα Νούι που μιλά για αποψίλωση των δασών, εξάντληση του εδάφους και διάβρωση. Από αυτό το καταστροφικό οικολογικό σενάριο δεν είναι δύσκολο να φανταστούμε τον υπερπληθυσμό που προκύπτει, τις ελλείψεις τροφίμων και την τελική κατάρρευση της κοινωνίας του Ράπα Νούι. Στοιχεία κανιβαλισμού εκείνη την εποχή υπάρχουν στο νησί, αν και πολύ λίγα. Ο Βαν Τίλμπουργκ υποστηρίζει με προσοχή: «Τα αρχαιολογικά στοιχεία για κανιβαλισμό υπάρχουν σε μερικές τοποθεσίες. Η ανάλυση αυτών των στοιχείων είναι μόνο προκαταρκτική στις περισσότερες περιπτώσεις, καθιστώντας πρόωρο να σχολιάσουμε το εύρος και την ένταση της πρακτικής ως πολιτισμικού φαινομένου. & Quot

Μέχρι τη δεκαετία του 1870, όταν έγινε απογραφή, ο πληθυσμός του Ράπα Νούι είχε πέσει σε λίγο περισσότερο από 100 άτομα. Τώρα έχει επιστρέψει σε πάνω από 3.000.

Οι περισσότεροι μελετητές επισημαίνουν την πολιτιστική προσπάθεια ολοκλήρωσης των κολοσσιαίων έργων πέτρας στο Ράπα Νούι ως τη βασική αιτία εξάντλησης των πόρων του νησιού. Αλλά δεν ήταν το μόνο. Τα φοινικοδάση εξαφανίστηκαν, εκκαθαρίστηκαν για τη γεωργία καθώς και για τη μετακίνηση μοάι. Ο Van Tilburg σχολιάζει, & quot; Το τίμημα που πλήρωσαν για τον τρόπο που επέλεξαν να εκφράσουν τις πνευματικές και πολιτικές τους ιδέες ήταν ένας νησιώτικος κόσμος που προέκυψε, από πολλές απόψεις, αλλά μια σκιά του πρώην φυσικού του εαυτού. & Quot

Ο κόσμος που παρατήρησαν για πρώτη φορά οι Ευρωπαίοι όταν έφτασαν στο Ράπα Νούι το 1722 μας προβληματίζει εδώ και αιώνες. Ποια ήταν η έννοια των τεράστιων πέτρινων ανθρώπινων αγαλμάτων στο νησί; Πώς μετέφεραν και έστησαν αυτά τα αγάλματα πολλών τόνων; Και, τέλος, πώς έφτασαν οι αρχικοί κάτοικοι σε αυτό το απομακρυσμένο νησί;


Το αρχαίο πολυνησιακό DNA δίνει στοιχεία για εκτεταμένες ανταλλαγές πληθυσμών

Σχόλια αναγνωστών

Μοιραστείτε αυτήν την ιστορία

Η πολυνησιακή εξερεύνηση αραιών νησιών του Ειρηνικού θα παραμείνει η μεγαλύτερη μετανάστευση της ανθρωπότητας μέχρι να κατευθυνθούμε προς άλλους πλανήτες. Και σαφώς δεν ήταν απλώς ένα μονόδρομο που αποδεικνύει ότι τα εμπορικά δίκτυα που καλύπτουν χιλιάδες χιλιόμετρα διατηρήθηκαν για αιώνες. Τώρα, μια νέα μελέτη του αρχαίου πολυνησιακού DNA έδειξε ότι δεν ανταλλάσσονταν μόνο εμπορικά αγαθά. Το DNA από τουλάχιστον δύο διαφορετικές πηγές κατέληξε να εξαπλωθεί στον πληθυσμό της Πολυνησίας πριν από την ευρωπαϊκή επαφή.

Περαιτέρω ανάγνωση

Η μελέτη προτείνει επίσης ότι η κατανόησή μας για το πώς η ιστορία παρήγαγε τη γενετική των σύγχρονων Πολυνησιακών ήταν εντελώς εκτός βάσης.

Αυτή η κατανόηση χτίστηκε εξετάζοντας το DNA των σύγχρονων Πολυνησιακών και συγκρίνοντάς το με τη γενετική άλλων λαών γύρω από τον Ειρηνικό. Τα δεδομένα έδειξαν ότι οι σύγχρονοι Πολυνήσιοι έχουν μικτή καταγωγή, με την πλειοψηφία των γονιδιωμάτων τους να προέρχεται από έναν πληθυσμό της Ανατολικής Ασίας. Ωστόσο, μια πρόσθετη συμβολή προήλθε από τους Παπουανούς που κατοικούν στα νησιά βόρεια της Αυστραλίας.

Αυτή η συμβολή είναι σύμφωνη με τη διαδρομή που φαίνεται ότι είχαν ακολουθήσει οι Πολυνήσιοι στον Ειρηνικό, η οποία ξεκίνησε στην Ταϊβάν. Η Νέα Γουινέα θα ήταν περίπου στη διαδρομή μεταξύ Ταϊβάν και νησιών όπως τα Μπίσμαρκ και το Βανουάτου, όπου αναπτύχθηκε ο πολιτισμός Λαπίτα πριν από 3.000 χρόνια. Οι απόγονοι των Λαπιτάνων εξαπλώθηκαν στη συνέχεια από αυτήν την κεντρική περιοχή σε όλο τον Ειρηνικό. Έτσι, εάν είχαν εκτεταμένη επαφή με τους Παπουανούς πριν φτάσουν στα νησιά του Πολυνησιακού πυρήνα, θα είχαν ξεκινήσει στα ταξίδια τους φέρνοντας ήδη τα αποτελέσματα αυτής της επαφής στα γονιδιώματά τους.

Ταν ένα λογικό συμπέρασμα και συνεπές με τα διαθέσιμα στοιχεία. Δυστυχώς, φαίνεται επίσης ότι είναι λάθος.

Αυτό είναι το συμπέρασμα μιας νέας μελέτης βασισμένης στο αρχαίο DNA. Μια μεγάλη ομάδα ερευνητών έλαβε δείγματα από τέσσερις σκελετούς που χρονολογούνται στην κουλτούρα Lapita: τρεις σκελετοί από το Βανουάτου που, με βάση τη χρονολόγηση άνθρακα, είναι ηλικίας άνω των 2.700 ετών και άλλος από την Τόνγκα ηλικίας άνω των 2.300 ετών. Το DNA ελήφθη από αυτά τα οστά - δεν είναι εύκολο, δεδομένου του θερμού κλίματος της θέσης τους - και συγκεκριμένες αλληλουχίες στο μιτοχονδριακό DNA χρησιμοποιήθηκαν για να επιβεβαιώσουν ότι έχουν κοινή καταγωγή με τους σύγχρονους Πολυνησιακούς.

Οι συντάκτες της μελέτης έλαβαν στη συνέχεια δεδομένα από βασικές θέσεις στο γονιδίωμα όπου οι άνθρωποι τείνουν να φέρουν ατομικές διαφορές βάσης. Αυτές οι διαφορές στη συνέχεια συγκρίθηκαν με το μοτίβο των διαφορών που παρατηρήθηκαν στους σχετικούς σύγχρονους πληθυσμούς.

Η μεγάλη έκπληξη ήταν ότι δεν υπήρχε σχεδόν καμία ένδειξη για προγόνους Παπούαν. Αντ 'αυτού, όλο το DNA σχετίζεται στενότερα με τους πληθυσμούς στην Ανατολική Ασία - όπως θα περίμενε κανείς για έναν πληθυσμό που κατάγεται από την Ταϊβάν. Ο άμεσος προγονικός πληθυσμός, ωστόσο, φαίνεται να έχει αναμειχθεί με μια ποικιλία άλλων ομάδων στην Ανατολική Ασία από τότε, οπότε δεν υπάρχει σαφής πηγή των Πολυνησιακών που έχουν απομείνει στην Ασία.

Εάν οι Λαπιτανοί δεν είχαν καθόλου DNA Παπούα, πώς κατέληξε στους σύγχρονους Πολυνησιακούς; Οι συγγραφείς έψαξαν για συμβουλές εξετάζοντας πόσο καιρό είναι τα τμήματα του DNA Παπούα στους σύγχρονους πληθυσμούς. Ενώ οι εκτάσεις θα αποτελούνταν αρχικά από ολόκληρα χρωμοσώματα, οι ανταλλαγές DNA μεταξύ ζευγαριών χρωμοσωμάτων σταδιακά θα χώριζαν αυτές τις εκτάσεις σε μικρότερα κομμάτια. Εξετάζοντας το τρέχον μήκος τους, οι συγγραφείς καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι το παπουανικό DNA εισήχθη στους προγόνους των σύγχρονων Πολυνησιακών μεταξύ 50 και 80 γενεών πριν.

Αυτό αποδίδεται σε 1.500 έως 2.300 χρόνια στο παρελθόν, το οποίο τυχαίνει επίσης να αποτελεί μέρος της περιόδου κατά την οποία τα εμπορικά δίκτυα της Πολυνησίας ήταν πιθανό να ανθίσουν. Και όπως επισημαίνουν οι συγγραφείς, αυτή ήταν μια περίοδος κατά την οποία ο πόλεμος μεταξύ των νησιών ήταν ένα συνηθισμένο γεγονός, το οποίο θα μπορούσε να οδηγήσει σε εκτόπιση πληθυσμού.

Οι συγγραφείς βρήκαν επίσης ενδείξεις ότι εισήχθη επιπλέον DNA κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Φαίνεται ότι προήλθε από διαφορετικό κλάδο του αρχικού πληθυσμού που μετανάστευσε από την Ταϊβάν ταυτόχρονα αλλά απομονώθηκε από τους λαπιτάνιους σκελετούς κάποια στιγμή μετά από αυτό.

Η βασική ιδέα λοιπόν ότι οι σύγχρονοι Πολυνήσιοι μεταφέρουν DNA από ένα μίγμα λαών παραμένει σωστή. Αλλά τα νέα δεδομένα κάνουν μια ισχυρή υπόθεση ότι δεν ξεκίνησαν έτσι. Αντί να το παραλάβουμε καθ 'οδόν, φαίνεται ότι εισήχθη νέο DNA μετά την εγκατάσταση των πολυνησιακών πυρήνων νησιών και την ανάπτυξη μιας ξεχωριστής προγονικής κουλτούρας.


Σε ποιο βαθμό οι Πολυνήσιοι ήταν σε επαφή μεταξύ τους πριν από την ευρωπαϊκή επαφή; - Ιστορία

Η προέλευση των Πολυνησιακών, ενός απομονωμένου πληθυσμού που εκτείνεται σε εκατοντάδες μίλια ωκεανών και νησιών, θεωρείται από καιρό ως ένα ενδιαφέρον παζλ στα πρότυπα της μετανάστευσης των ανθρώπων. Σήμερα, ωστόσο, ισχυρά γλωσσικά, πολιτιστικά και αρχαιολογικά στοιχεία από έρευνες τόσο στις φυσικές όσο και στις κοινωνικές επιστήμες δείχνουν τον αποικισμό που προέρχεται από τη Νοτιοανατολική Ασία ή την Ινδονησία. Despite predominant easterly winds in the subtropical Pacific, Polynesian navigational skills and the aid of cyclic or seasonal changes in the winds and currents enabled dispersal from the western Pacific to islands as distant as Easter Island and Hawaii. However, there is evidence of trade and contact among disparate Pacific Island societies, and it is possible that Polynesians may have come in contact with those to both their east and west.

While motives for prehistoric migration cannot be known, a number of possibilities present themselves for speculation. On an isolated island with limited resources, it is not difficult to imagine that overpopulation would occasionally occur and encourage portions of the society to migrate. According to Edwin M. Ferdon, &ldquowithout population control, this was likely to become a cyclic issue" (502). Because islands have finite resources, changes in marine ecosystems or weather could easily impact food supplies and place strain on a growing society. Additionally, Polynesian society was highly stratified, and territory was divided between ari&rsquoi, or noble families. It could be speculated that disagreements between factions could have created tension, encouraging one or more families to settle elsewhere, and that one &ldquonoble&rdquo family&rsquos &ldquosubjects&rdquo would follow. However, we must exercise caution when attempting to speculate or oversimplify motives for such distant historical events. In a speech given at the Society for American Archaeology meeting in 1997, John Edward Terrell of Chicago&rsquos Field Museum acknowledged that motives for migration are too impossibly complex to determine centuries after the occurrence (Terrell, 2). He further elaborates on the multitude of factors involved, suggesting that &ldquowe should expect to find, among other things, that human cognitive processes of planning, decision-making, collective action and the like must have been part of what happened, e.g. when people were "responding to population pressure." Put simply, prehistoric human colonization was social as well as biological, active as well as passive&rdquo (Terrell, 3). In short, the reasons that Pacific peoples dispersed from west to east may never be known, given the complexity of human decision making there were probably a host of factors involved, including a limitation of resources but also including various other socio-emotional reasons.

Polynesians likely originated from the Lapita people, who originated in Melanesia, the region north of Australia that includes the modern countries of Papua New Guinea, Fiji, Vanuatu, the Solomon Islands, and New Caledonia. The first people arrived in the Western Pacific areas of Australia and New Guinea at least 50-60,000 years ago, according to Terrell (Terrell, 5). Archaeology suggests that the migration eastward occurred in roughly two waves, the first occurring in the Bismarck Archipelago, Samoa and Tonga from 1600&ndash1200 BC, and the second occurring later and spreading to the outer reaches of the Polynesian Triangle, bordered by Hawaii, Easter Island and New Zealand. While these islands are separated by thousands of miles of open ocean, Pacific islanders&rsquo methods of sailing and navigation were likely well-developed and quite accurate. Andrew Lawler of Επιστήμη magazine describes Polynesians as &ldquothe great premodern seafarers&rdquo who used &ldquosails and sophisticated navigation techniques [to] peopl[e] most South Pacific Islands&rdquo (1344), and Marshall Weisler notes that &ldquonearly every inhabitable island was occupied by AD 1000&rdquo (Weisler 2, 1881). Terrell reminds us that &ldquopeople had been sailing around the Solomons and the islands of the Pacific to the west of that archipelago for a very long time&rdquo before the first migration (Terrell, 6). While it is not entirely clear when specific voyages occurred, it seems that ancient Polynesians were an active and curious people, perhaps with &ldquowanderlust and a sense of adventure&rdquo (Terrell, 6), who had explored the area a good deal before sailing off to emigrate.

Cultural and linguistic evidence further supports the west-to-east migration pattern, with striking similarities observed across the Polynesian Triangle. The path of the Lapita is marked by pottery with distinct geometric designs found in more than 200 South Pacific locations, from Papua New Guinea to Samoa (Field Museum). According to the Field Museum of Chicago, new understanding in the iconography&ndashnow interpreted to represent sea turtles&ndashhelps to &ldquofill the temporal gap between practices and beliefs in Lapita times and the present day&rdquo (Field Museum). Researchers at the museum now believe the &ldquoceramic portraits&rdquo could be &ldquoways of expressing religious ideas held by early Pacific Islanders&rdquo (Field Museum), which helps explain the significance of the design and supports the hypothesis that Pacific Islanders originated from a single people. Furthermore, according to an article by Bruce Bower published by Science News, &ldquothe artistic motifs on the pottery are much the same as Polynesian tattoo styles that occurred centuries later&rdquo (Bower, 233). The similarity in iconography is unlikely to be coincidental, especially if it had religious significance, because this suggests a coherent belief system that may have spread as a whole. Cultural similarities, such as the presence of outriggers on canoes from New Zealand to Melanesia to the Society Archipelago, also point to a shared ancestry. People across the Pacific also speak similar Austronesian languages, which Terrell describes as &ldquothe inheritance of ancestral characteristics by the direct biological, cultural and linguistic descendants of the people who first started speaking in these ways&rdquo (Terrell, 4). Essentially, the similarities observed in Polynesian peoples across the Pacific, including building styles and language, suggest common ancestry.

While the prevalent wind direction in the eastern tropical Pacific is easterly, seasonal and cyclic anomalies based on El Niño periodically enable travel from west to east. Ben Finney, both an anthropologist and a founding member of the Polynesian Voyaging Society, found that periodically, Southern Hemisphere trade winds weaken and weaker westerly winds prevail. During El Niño events, these winds may persist for longer and extend further east (Finney, 402). While the most obvious wind patterns would seem to contradict the Lapita ancestry model, prehistoric islanders could indeed have sailed west to east if they waited for seasonal or periodic changes. Finney conducted an experimental voyage of his own to test this assertion, and found the winds to be generally quite amenable to his travel from Samoa to Tahiti. His July 1986 excursion on the Hokule&lsquoa, a historically reconstructed Hawaiian voyaging canoe, found that &ldquoduring the voyage those days in which winds blew from an easterly, trade wind direction were outnumbered by those days in which the wind blew from the north, northwest, southwest, and south, all directions favorable for sailing to the east&rdquo (Finney, 403). While the 1986 winds were unusual, Finney estimates similar patterns in one of ten years (Finney, 405), and given that the migration across the Pacific took place across hundreds of years, this is a more than sufficient frequency for these so-called &ldquoanomalous westerlies&rdquo to have played a role in dispersal.

Artifacts created from volcanic rocks can be traced back to their sources using both design of the object and chemical composition. This is especially true of fine-grained basalt, which can be traced to its geologic source, further linking the various regions of the Pacific and supporting the Lapita-migration model. According to Patrick V. Kirch and Robert Green, whose study of cultural evolution in Polynesia was published in Current Anthropology, &ldquothe tribes, societies or ethnic groups of &lsquoTriangle Polynesia&rsquo share a physical type, systemic cultural patterns, and historically related languages which allow them to be grouped together as a unit of historical analysis or &hellip a phylogenetic evolutionary unit&rdquo (Kirch and Green, 164). Stone tools are an important element of the &ldquosystemic cultural systems,&rdquo and similarities across the Pacific can be tracked. Specialized stone adzes were used by prehistoric islanders in Melanesia for a variety of purposes, including cutting down trees for canoe-building, hollowing out built canoes, and even clearing vegetation for agriculture (Clark, 19). Adzes used for each purpose had distinctive shapes, and similar styles were found across the region. Clark also notes that only a few quarry sites existed, and that &ldquoquarries of favorable stone served considerable areas of country&rdquo (Clark, 21). Furthermore, at least in Maori society, &ldquothe exchange of commodities between one group and another, despite their bellicosity and rivalry, was well-developed.&rdquo (Clark, 24). Clark highlights the existence of trade and the transport of goods from one island to another, and while he does not explicitly argue for the existence of inter-island exchange of people it is not difficult to imagine that this would exist among a people for whom trade was so well-established.

Geochemists have been able to place basaltic artifacts in both time and place, further clarifying the accepted narrative of migration from west to east. Many Polynesian artifacts are crafted from obsidian, which &ldquohas a restricted natural occurrence yet was transferred great distances&rdquo (Weisler 2, 1881), which makes it a relatively easy rock to trace. Anthropologist Marshall Weisler&rsquos &ldquoHard Evidence for Prehistoric Interaction in Polynesia&rdquo uses x-ray fluorescence and analysis of chemical factors such as alkali composition and extent of melting and cooling to divide a cross-section of basaltic artifacts into categories, which likely correspond to rough source locations. Magma is formed when source rock melts and partially cools, and a volcano produces a specific combination of melting and cooling that creates a distinct chemical &ldquosignature&rdquo (Weisler, 526). Thus, the magma&rsquos chemical properties bear a stamp of sorts that provides clues to its source, and rocks from the same volcano are likely to have similar chemical properties. Using these methods, Weisler was able to cluster artifacts found in various locations on the Society Islands and Mangareva to specific source sites: Eiao in the Marquesas, and Mata&rsquoare in the Cook Islands (Weisler, 526 &ndash check.) A second Weisler study used ratios of lead isotopes to further analyze the geochemistry, a method that may result in more accurate placement of artifacts in place and time. Because this method takes both chemical ratios in the mantle and the age of the rock into account, it is able to narrow possible obsidian sources further than the previous method (Weisler 2, 1882). While research is still in progress, preliminary results have traced adzes found on Henderson Island clearly to a source on Pitcairn, and one to the Gambier Islands (Weisler 2, 1884). While Weisler&rsquos geochemical analysis is as yet in its early stages, it has already provided evidence for prehistoric inter-island transport and opens up doors to promising future research.

Similarly, biological researchers have been able to link settlements through the remains of animals introduced by voyagers, particularly the Polynesian rat (R. exulans). The rat, which cannot swim and cannot disperse to islands without the help of humans, was believed to be brought along on voyages as a food source (Robins, 1). The DNA of animal bones can be analyzed, and researchers E. Matisoo-Smith and J.H. Robins were able to separate remains into three major haplogroups that are divided into distinct geographic locations (Robins, 2). Most relevant, Haplogroup III was found exclusively in an area designated &ldquoRemote Oceania,&rdquo which includes Polynesia (citation). APPENDIX: FIGURE 2

The Polynesian peoples themselves provide clues to their prehistoric origins via DNA testing. A study conducted by J. Koji Lum et al. in 1994 identified three distinct gene clusters shared by most Polynesians in the study. The researchers used blood samples of subjects from a variety of ethnicities, including Hawaiian, Samoan, Tongan, Micronesian, Indonesian, Malay, Chinese, Japanese, Thai, Cambodian, Burmese, Hmong, Aborigine, and Papua New Guinean, as well as &ldquocontrol groups&rdquo of Africans and Europeans (Lum, 569). The group found common genetic mutations among about 30-40% of East Asians and nearly all Polynesians and many Hawaiians studied (Lum, 571). The researchers grouped subjects&rsquo DNA into three &ldquomajor lineage clusters,&rdquo all of which share common nucleotide deletions or substitutions. Subjects with the three clusters live in geographic clusters as well. The first subjects are from Hawaii, Samoa, Tonga, and Micronesia the second are from Hawaii and Samoa and the third are from French Polynesia, with one Samoan subject sharing similar DNA (Lum, 576-577). The common DNA, which is spread across the Pacific, suggests common ancestry of research subjects despite their East-West Pacific divide. For example, the presence of similar genetic mutations in Hawaiians and Samoans suggests common family lineages in two geographically distant places. By contrast, a similar study was conducted in South America, with the result that Amerindians were found to be &ldquodistinct from those [mutations] found among potential ancestral populations in Asia and elsewhere&rdquo (Rickards, 525). The combination of these two studies strongly implies that Polynesians are descended from Melanesians and more distantly from Southeast Asians, but are genetically distinct from indigenous South Americans in locations such as Peru and Colombia.

Prior to the existence of scientific evidence such as DNA and geochemical analysis, speculation regarding Pacific Islanders&rsquo origins often suggested origin in the Americas, based on certain cultural and biological similarities between the two regions&rsquo indigenous societies. Because migration from South America to the Polynesian Islands would be easily facilitated by prevalent easterlies in the tropical Pacific, several prominent scholars made claims that islanders were descended from ancient Peruvians or other Amerindian peoples. Thor Heyerdahl&rsquos Kon-Tiki is perhaps the best known of these &ldquostudies,&rdquo but while Heyerdahl&rsquos work was widely publicized, his methods and lack of professional expertise undermined his conclusions. Heyerdahl constructed a raft of balsa wood based on historical accounts of &ldquoPeruvian reed-boats,&rdquo which bore some similarities to a &ldquorudimentary &lsquoraft-ship&rsquo&rdquo found in Tahiti (Heyerdahl, 23). The author and a small crew, with neither sailing experience nor archaeological training, embarked on a voyage from Peru to Tahiti in 1947 that met with remarkably positive results. The men were able to fish for food and obtain rainwater from storms the decidedly unseaworthy balsa wood held together quite well and the predominant easterlies blew the voyagers quite directly to Polynesia. Heyerdahl&rsquos experimental voyage was widely publicized and was the accepted narrative for Polynesian migration for decades. However, while he proved that such a voyage could theoretically occur, he lacked evidence to prove that such a voyage in fact είχε occurred. Επιστήμη magazine&rsquos Andrew Lawler wrote a scathing critique of Heyerdahl this past year, accusing Heyerdahl of &ldquosouring academia&rdquo and of publicizing the &ldquoracist assumptions&rdquo that Polynesians&rsquo ancestors had traveled from the Middle East to South America to the Pacific, &ldquowhere they bestowed civilization on dark-skinned peoples&rdquo (Lawler, 1345). Heyerdahl&rsquos theories were based largely on speculation and original thought however, his daring journey and engaging narrative caught the eye of the public and convinced many intelligent people that South Americans and Polynesians were in fact related. The Mormon Church has also spread the idea of east-west migration. According to a 1992 BYU publication, &ldquoA basic view held by the Church is that Polynesians have ancestral connections with the Book of Mormon people who were descendants of Abraham and that among them are heirs to blessings promised Abraham&rsquos descendants&rdquo (1110). The church teaches that &ldquoamong Polynesian ancestors were the people of Hagoth, who set sail from Nephite lands in approximately 54 BC&ldquo (1111). Given the Church&rsquos prominent evangelization efforts in Polynesia, as well as its active media presence, its propagations of these beliefs are influential. While the myth of Amerindian origin has been debunked in the academic community for decades, highly publicized dissenters cloud the general public&rsquos perception of ancient Polynesian migration.

While west-to-east migration is nearly universally accepted in the academic world, there is some interesting evidence suggesting prehistoric contact, if not migration, between Pacific Islanders and Amerindians in modern-day Peru. The presence of sweet potatoes in Polynesia, for example, which are native to South America, suggests that the two civilizations must have had some interaction. Additionally, Finney&rsquos article, as previously discussed, introduces the idea of variable wind patterns in the eastern tropical Pacific that could have enabled sailing from Polynesia to South America conversely, the prevalent easterlies would easily have facilitated return home (Finney, 405). The author even suggests that Polynesians may have willingly explored the east with this knowledge, and &ldquomay have welcomed the appearance of such westerly winds in the hurricane-free months, and then used them to explore to the east to find out what islands rise out of the sea in the direction from which the trade winds blow&rdquo (Finney, 405). Much of the evidence sensationalized by Kon-Tiki can also be used to support prehistoric contact while Heyerdahl did not have sufficient proof to back up his claims, biological and cultural similarities between the two regions may suggest trade or other short-term voyaging.

A plethora of evidence, ranging from geologic sourcing to archaeological records, from DNA sequencing to cultural and linguistic similarities, supports the theory of west-to-east migration across the Pacific. This was believed to occur over centuries, among a seafaring people known for their exploration and skilled knowledge of their oceanic environment. Contrary to past theories of chance arrivals on islands, and the idea that Polynesians were descended from Americans, the similarities among Melanesians, Asians and Polynesians in their culture and shared archaeological record are quite conclusive.

Allison Gramolini, Colgate University
2011

Bower, Bruce. "Prehistoric Polynesian Puzzle." Society for Science and the Public Oct 10, 1987 132.15: 232-33. JSTOR. Web. 11 Jan. 2011.

&ldquoDeciphering the riddle of Lapita.&rdquo Pacific Anthropology at the Field Museum.

Ferdon, Edwin N. "Polynesian Origins." American Association for the Advancement of Science 141.3580 (1963): 499-505. JSTOR. Web. 10 Jan. 2011.

Finney, Ben. "Myth, Experiment, and the Reinvention of Polynesian Voyaging." American Anthropologist 93.2 (1991): 383-404. JSTOR. Web. 9 Jan. 2011.

Finney, Ben R. "Anomalous Westerlies, El Nino, and the Colonization of Polynesia." American Anthropologist 87.1 (1985): 9-26. JSTOR. Web. 10 Jan. 2011.

Finney, Ben. "Voyaging against the Direction of the Trades: A Report of an Experimental Canoe Voyage from Samoa to Tahiti." American Anthropologist 90.2 (1988): 401-05. JSTOR. Web. 10 Jan. 2011.

Gibbons, Ann. "The Peopling of the Pacific." American Association for the Advancement of Science March 2, 2001 291.5509: 1735-737. JSTOR. Web. 11 Jan. 2011.

Heyerdahl, Thor. The Voyage of the Raft "Kon-tiki" an Adventurous Inquiry into the Origin of the Polynesians. 1st ed. Τόμος 115. Geographical Journal, 1950. JSTOR. Web. 9 Jan. 2011.

Lawler, Andrew. &ldquoBeyond Kon-Tiki: Did Polynesians Sail to South America?&rdquo Science vol. 328 June 2010. 1344-1347.

Lum, J. Kohi et al. &ldquoPolynesian mitochondrial DNAs reveal three deep maternal lineage clusters.&rdquoHuman Biology 66.4 August 1994. 567-590.

Maamaatuaiahutapu, Keitapu. "Canoe Voyage of Otahiti Nui." SPICE Lecture. Woods Hole, MA. 7 Jan. 2011. Lecture.

Maamaatuaiahutapu, Keitapu. "Pre-European Polynesia." SPICE Lecture. Woods Hole, MA. 4 Jan. 2011. Lecture.

Oliver, Douglas L. "The Ancestral Polynesians." Polynesia in Early Historic times. Honolulu, HI: Bess, 2002. 12-15. Print.

Terrell, John Edward. &ldquoColonization of the Pacific Islands.&rdquo Paper given at the Society for American Archaeology Meeting, Nashville 1997.

Weisler, Marshall I. "Hard Evidence for Prehistoric Interaction in Polynesia." Current Anthropology 39.4 (1998): 521-32. JSTOR. Web. 10 Jan. 2011.


The other way [ edit ]

It has been claimed that Egyptian mummies show traces of cocaine, which originated in South America. However, these theories are far more popular with the producers of wacky TV programs than with actual Egyptologists. ⎤ ]

There are also suggestions of Inuit children or adults being brought back from North America or Greenland by Norsemen. This might have happened, although, as with most things on this page, there's no actual evidence.

American Indian historian Jack Forbes argued in The American Discovery of Europe that American Indians traveled to Europe in the 1 st century.


Birthplaces of New Zealand’s population 1858–2006

Please note that the tables below are not directly comparable given differences in the data sources.

Birthplaces of people living in New Zealand (exclusive of Māori) 1858

Place of birth Number of persons
Νέα Ζηλανδία 18,702
Αγγλία 23,680
Σκωτία 7,976
Ιρλανδία 4,554
Other British Dominions and at sea 1,431
Australian colonies 1,410
Foreign countries 1,342
Ουαλία 233
Unspecified 85

Results of a census of the Colony of New Zealand taken for the night of the 3rd of March, 1878, George Didsbury, Wellington, 1880, p.226.

Ten most common birthplaces of people living in New Zealand (exclusive of Māori) 1901

Place of birth Number of persons
Νέα Ζηλανδία 516,106
Αγγλία 111,964
Σκωτία 47,858
Ιρλανδία 43,524
Australasia, Tasmania, and Fiji 27,215
Germany 4,217
Other British possessions 4,049
Κίνα 2,902
Sweden and Norway 2,827
Denmark and possessions 2,120
Other* 9,937

* This is the total population figure of 772,719 excluding the total figure of the ten most common countries.

Results of a census of the Colony of New Zealand taken for the night of the 31st of March, 1878, John Mackay, Wellington, 1902, p.124.

Ten most common birthplaces by country of birth 1961

Place of birth Number of persons
Νέα Ζηλανδία 2,079,320*
Αγγλία 154,869
Σκωτία 47,078
Αυστραλία 35,412
Netherlands 17,844
Βόρεια Ιρλανδία 8,983
Republic of Ireland 6,784
Ουαλία 5,811
Ινδία 4,753
Western Samoa 4,450
Other** 49,680

* This figure includes New Zealand’s Island Territories (the Cook Islands, 3,374 Niue Island, 1,414 and the Tokelau Islands, 23).

New Zealand Census 1961, Volume 6 – Birthplaces and duration of residence of persons born overseas , Department of Statistics, Wellington, 1964, pp.6-7.

** This is the total population figure of 2,414,984 excluding the total figure of the ten most common countries.

Usually resident population by ten most common countries of birth 2006

Place of birth Number of persons
Νέα Ζηλανδία 2,960,217
Αγγλία 202,401
People’s Republic of China 78,117
Australia* 62,742
Samoa 50,649
Ινδία 43,341
Νότια Αφρική 41,676
Φίτζι 37,749
Σκωτία 29,016
Republic of Korea 28,806
Other** 493,233

* This figure includes the Australian External Territories.

** This is the total population figure of 4,027,947 excluding the total figure of the ten most common countries.

Other: Wales and unspecified.

Other: China, Sweden and Norway, Denmark and possessions, and other

Other: Northern Ireland, Republic of Ireland, Wales, India, Western Samoa, and other

Suggestions for further reading/links

Gordon McLauchlan, Michael King, Hamish Keith, Ranginui Walker, and Laurie Barber, The New Zealand Book of Events . Reed Methuen Publishers Ltd, Auckland, 1986.

Government media releases. Available from http://www.beehive.govt.nz/

Immigration New Zealand, Department of Labour, ‘Latest News’.

Te Ara – the Encyclopedia of New Zealand , the Ministry for Culture and Heritage.

Available from http://www.teara.govt.nz/en

The author would also like to acknowledge the assistance of the Alexander Turnbull Library, Wellington, New Zealand.


Activity 1. The Albany Congress and Political Identity

1. Have students examine the following historic map by Emanuel Bowen, A Map of the British American Plantations, 1754, a link on Digital History. Look at the Northeast and the area marked Iroquois:

  • Ask students to identify the text in the two lines below the word Iroquois. Make sure that you view the map in its largest format – In Internet Explorer use the Zoom Level on the bottom right of the browser frame.
  • Ask students to locate the boundaries between the British colonies and the Native Americans.
  • Discuss the lack of boundaries shown on the map.
  • Discuss how you know what areas “belonged” to the colonists and to the Indians.

How do the borders differ on this map?

2. Students should be familiar with the role of the British North American colonies in the eighteenth century. Either refer them to their textbooks or ask them to read the following: Darla Davis, “To Tax or Not to Tax: 2/5 Out of Sight, Out of Mind,” a link on History Matters.

3. Now divide students into three groups to read the documents below (one document for each group) to provide evidence to help them answer the questions posed below. Each one of these documents is directly or indirectly a product of the Albany Congress, which can be introduced to students with this short explanation of the Congress from the Constitution Society, linked from the Internet Public Library.

Ask the students to annotate evidence such as phrases, words, and concepts that help them to answer the following questions for each set of documents.

  • What were British colonial leaders, American colonists, and Native Americans each looking for in North America?
  • What were their political goals?
  • How did they hope to achieve them?
  • How did they want political life in America to be organized?
  • What rules did they want?

Each document will have one sample annotation for a key concept, such as empire, to facilitate the student’s work.

  • Thomas Pownell, British imperial administrator, selection from his 1765 The Administration of the Colonies, pages 35–38. (PDF)
  • Benjamin Franklin’s Albany Plan (which was drafted and accepted at the Albany Congress but rejected by colonial assemblies and the British Crown), and excerpts from A Plan for a Colonial Union, Franklin’s 1754 letters to the colonial governor of Massachusetts, written a few months after the Congress.
  • Hendrick, a Mohawk Indian leader and diplomat, Speech at Albany Congress, "You are Like Women, Bare and Open, without any Fortifications." (PDF)

4. Students in each one of the three groups should read their annotations to the entire class.

5. In a whole class discussion have the students delineate the three authors’ political ideas and their visions of the future of the colonies. How are the three authors’ ideas and visions similar and how are they different, complimentary or antagonistic? The discussion should focus on the following questions:

  • What are the different concepts of empire being offered?
  • What are the arguments being made for how empire should work?
  • Who was making these arguments?

6. Based on their reading of the three documents and the discussion, the teacher and students should construct a chart of the goals of three of the groups of people who occupied and contested the North American continent in the mid-18th century: British colonial officials and interest groups, North American colonists, and Native Americans (sample chart).

First, the teacher should ask students to discuss the colonists and the Native Americans. Construct a three-column chart with these questions:

  • What did each group want in North America? (e.g., what were their goals, how did they hope to achieve them, how did they want life in America to be organized, what did they want the rules to be, etc.?)
  • What were some of the conflicts between the colonists and the Native Americans?
  • What were some of the conflicts between the colonists and the British officials?
  • What were some of the differences among the colonists such as gender, race, and ethnicity? How might those differences have affected relationships between the colonists and the British officials?

The class should go through the questions above again in a discussion about the British officials and the colonists. Return to the chart.

Ask students to write an essay that responds to the following questions, being sure to use evidence from at least three different primary sources (along with secondary sources) to support their answers:

How did British colonial leaders, North American British colonial leaders, and Native Americans want to organize North American society in general and relationships among themselves in particular? On what specific issues did they agree and disagree? What were the principal reasons for disagreement?

1. Have students explore the connection between the visions presented at the Albany Congress and the events that followed it.

How and why did the differing visions of the groups in question produce the outcomes that they did? (the breakdown of the Covenant Chain, the ‘failure’ of the Albany Plan, the French and Indian War, the road to the American Revolution?

You could use direct them to some of the sources listed in the Background Information for Teachers – Step Four.

2. Students could explore the role of Franklin as colonial politician (and other roles) at Benjamin Franklin’s Virtues linked from the EDSITEment website. They might also look at Franklin, The Pragmatic Innovator, on the American Memory website. One important source is the first American political cartoon, Franklin’s "Join or Die" cartoon that appeared in the May 9, 1754 issue of the Pennsylvania GazetteΤο The image is one of the first visual sources for colonial union (and disunion)

3. Students could research the role of William Johnson, preeminent cultural mediator in the northeast between Europeans and Native Americans, using the following sources:

    , Early America Review, Fall 1996 linked from EDSITEment-reviewed Internet Public Library. A shorter one on the New York State Museum site, a link on IPL
  • Another biography can be found on The Three Rivers Website, a link on EDSITEment-reviewed Nativeweb.
  • Biography of Peter Wraxall,American National Biography linked from IPL
  • A later Johnson document, “The uncommon increase of Settlements in the back Country”: Sir William Johnson Watches the Settlers Invade Indian Lands (1772) on History Matters.

One possible question for students to ponder would be: How did Johnson mediate between the interests of the British Empire and the Native Americans?

4. Students could analyze the engraving “British Resentment or the French fairly Coopt at Louisbourg” which was commissioned in 1755 by Parliament to show British resentment at the return of Louisburg (linked from IPL) to France – one of the first prints to show the American colonies as part of the British state with depictions of British soldiers, French fops, and American Indians. It is a tableau of empire.


Δες το βίντεο: SONIDOS ANCESTRALES RAPA NUI