Seeking Sanctuary - Ιστορία των Προσφύγων στη Βρετανία

Seeking Sanctuary - Ιστορία των Προσφύγων στη Βρετανία


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Emigration of the Huguenots 1566 από τον Jan Antoon Neuhuys (Image Credit: Public Domain).

Τα ΜΜΕ έχουν πολλές, συχνά αρνητικές, ιστορίες για τους αιτούντες άσυλο που προσπαθούν να φτάσουν στη Βρετανία. Πιο συμπαθητικές ερμηνείες δείχνουν σοκ ότι οι άνθρωποι θα διακινδύνευαν τη ζωή τους σε εύθραυστες λέμβους για να προσπαθήσουν να διασχίσουν τη Μάγχη. οι λιγότερο συμπαθητικοί λογαριασμοί λένε ότι πρέπει να απορριφθούν σωματικά. Ωστόσο, η διέλευση της θάλασσας προς τη Βρετανία δεν είναι νέο φαινόμενο για τους ανθρώπους που αναζητούν καταφύγιο από διωγμούς.

Θρησκευτικές συγκρούσεις

Στα 16ου αιώνα, οι Ισπανικές Κάτω Χώρες, περίπου ισοδύναμες με το σημερινό Βέλγιο, διοικούνταν απευθείας από τη Μαδρίτη. Πολλοί άνθρωποι που ζούσαν εκεί είχαν μεταστραφεί στον προτεσταντισμό, ενώ η Ισπανία, υπό τον Φίλιππο Β, ήταν άγρια ​​καθολική. Στους Μεσαιωνικούς χρόνους η θρησκεία είχε τεράστια σημασία για τη ζωή των ανθρώπων. Κυβερνούσε τις τελετουργίες τους από τη γέννηση έως το θάνατο.

Philip II by Sofonisba Anguissola, 1573 (Image Credit: Public Domain)

Ωστόσο, η διαφθορά στην Καθολική Εκκλησία είχε αρχίσει να υπονομεύει την εξουσία της σε μέρη της Ευρώπης και πολλοί είχαν εγκαταλείψει την παλιά πίστη και είχαν ασπαστεί τον Προτεσταντισμό. Αυτό οδήγησε σε έντονες συγκρούσεις και στις Ισπανικές Κάτω Χώρες το 1568 μια εξέγερση καταπνίγηκε ανελέητα από τον Δούκα του Άλβα, ανώτερο στρατηγό του Φίλιππο. Έφυγαν έως και 10.000 άνθρωποι. μερικά βόρεια προς τις ολλανδικές επαρχίες αλλά πολλοί πήγαν με βάρκες και διέσχισαν τη συχνά επικίνδυνη Βόρεια Θάλασσα προς την Αγγλία.

Αφίξεις στην Αγγλία

Στο Νόριτς και σε άλλες ανατολικές πόλεις ήταν ευπρόσδεκτοι. Έφτασαν φέρνοντας ειδικές δεξιότητες και νέες τεχνικές στην υφαντική και τις συναφείς συναλλαγές και τους αποδίδεται η αναβίωση του εμπορίου υφασμάτων που βρισκόταν σε σοβαρή παρακμή.

Το Μουσείο στο Bridewell στο Norwich γιορτάζει την ιστορία τους και αφηγείται ότι η ποδοσφαιρική ομάδα Norwich City απέκτησε το παρατσούκλι της από τα πολύχρωμα καναρίνια που διατηρούσαν αυτοί οι «ξένοι» στα υφαντά τους.

Το Λονδίνο καθώς και πόλεις όπως το Καντέρμπερι, το Ντόβερ και η Ράι υποδέχθηκαν εξίσου τους ξένους. Η Ελισάβετ Α 'τους ευνόησε όχι μόνο για τη συμβολή τους στην οικονομία, αλλά και επειδή διέφευγαν από την κυριαρχία της καθολικής μοναρχίας της Ισπανίας.

Υπήρξαν, ωστόσο, ορισμένοι που θεώρησαν αυτές τις νέες αφίξεις απειλή. Έτσι, τρεις κύριοι αγρότες στο Νόρφολκ σχεδίασαν μια επίθεση εναντίον αγνώστων στην ετήσια έκθεση. Όταν αποκαλύφθηκε το σχέδιο, δικάστηκαν και η Ελισάβετ τους έβαλε να εκτελεστούν.

Η Jessie Childs είναι βραβευμένη συγγραφέας και ιστορικός. Σε αυτή τη συναρπαστική συνέντευξη, διερευνά την Καθολική κατάσταση στην Ελισαβετιανή Αγγλία - μια εποχή κατά την οποία η πίστη τους ποινικοποιήθηκε και σχεδόν διακόσιοι Καθολικοί εκτελέστηκαν. Εκθέτοντας τις εντάσεις που καλύπτονται από τη λατρεία της Gloriana, θεωρεί τις φοβερές συνέπειες όταν συγκρούονται πολιτική και θρησκεία.

Ακου τώρα

Σφαγή του Αγίου Βαρθολομαίου

Το 1572 η ευκαιρία ενός βασιλικού γάμου στο Παρίσι οδήγησε σε ένα λουτρό αίματος που κλιμακώθηκε πολύ πέρα ​​από τα τείχη του παλατιού. Περίπου 3.000 Προτεστάντες πέθαναν μόνο στο Παρίσι εκείνο το βράδυ και πολλοί άλλοι σφαγιάστηκαν σε πόλεις όπως το Μπορντό, η Τουλούζη και η Ρουέν. Αυτό έγινε γνωστό ως η σφαγή του Αγίου Βαρθολομαίου, που πήρε το όνομά της από την ημέρα του αγίου κατά την οποία συνέβη.

Η Ελισάβετ το καταδίκασε κατηγορηματικά, αλλά ο Πάπας πήρε μετάλλιο προς τιμήν της εκδήλωσης. Τέτοιοι ήταν οι γεωπολιτικοί και θρησκευτικοί διχασμοί στην Ευρώπη. Πολλοί από τους επιζώντες συνάντησαν τη Μάγχη και εγκαταστάθηκαν στο Καντέρμπερι.

Όπως και οι ομόλογοι τους στο Νόριτς, ίδρυσαν επιτυχημένες επιχειρήσεις υφαντικής. Για άλλη μια φορά, αναγνωρίζοντας τη σημασία τους, η βασίλισσα τους έδωσε την άδεια να χρησιμοποιήσουν το υπόστεγο του καθεδρικού ναού του Καντέρμπουρυ για τη λατρεία τους. Το συγκεκριμένο παρεκκλήσι, Eglise Protestant Francaise de Cantorbery, είναι αφιερωμένο σε αυτούς και εξακολουθεί να χρησιμοποιείται μέχρι σήμερα.

Σφαγή του Αγίου Βαρθολομαίου από τον François Dubois, περ. 1572-84 (Πίστωση εικόνας: Δημόσιος τομέας)

Οι Ουγενότοι φεύγουν από τη Γαλλία

Η μεγαλύτερη ομάδα προσφύγων ήρθε στις ακτές της Βρετανίας το 1685 αφού ο Λουδοβίκος 14ος της Γαλλίας ανακάλεσε το Διάταγμα της Νάντης. Αυτό το διάταγμα, που καθιερώθηκε το 1610, είχε δώσει κάποια ανοχή στους Προτεστάντες ή τους Ουγενότες της Γαλλίας. Μια αυξανόμενη επίθεση καταπιεστικών μέτρων είχε εξαπολυθεί εναντίον τους κατά την περίοδο πριν από το 1685.

Αυτό περιλάμβανε το Dragonnades να τιμωρείται στα σπίτια τους και να τρομοκρατεί την οικογένεια. Σύγχρονες λιθογραφίες δείχνουν τα παιδιά να κρατούνται έξω από τα παράθυρα για να αναγκάσουν τους γονείς τους να προσηλυτιστούν. Χιλιάδες έφυγαν από τη Γαλλία εκείνη τη στιγμή χωρίς καμία πιθανότητα να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, αφού ο Λούις αφαιρέθηκε αμετάκλητα την ιθαγένειά τους.

Ο Νταν επισκέφθηκε τη Βιβλιοθήκη Bodleian στην Οξφόρδη, όπου φιλοξενούνται ένα και τέταρτο εκατομμύριο ιστορικοί χάρτες. Με τη βοήθεια του καθηγητή Jerry Brotton, μαζί συζητούν τη σημασία της αρχαίας χαρτογραφίας και εξετάζουν μερικά από τα κοσμήματα της συλλογής.

Παρακολουθήσετε τώρα

Πολλοί πήγαν στην Αμερική και τη Νότια Αφρική, αλλά ένας συντριπτικός αριθμός, περίπου 50.000 ήρθαν στη Βρετανία με 10.000 επιπλέον στην Ιρλανδία, τότε βρετανική αποικία. Πραγματοποιήθηκαν επικίνδυνες διαβάσεις και από τη Νάντη στη δυτική ακτή, όπου η κοινότητα Huguenot ήταν ισχυρή, ήταν ένα δύσκολο ταξίδι στον Βισκαϊκό Κόλπο.

Δύο αγόρια μεταφέρθηκαν λαθραία σε βαρέλια κρασιού σε ένα πλοίο με αυτόν τον τρόπο. Από αυτούς, ο Henri de Portal έκανε την περιουσία του ως ενήλικας που έβγαζε τραπεζογραμμάτια για το Στέμμα.

Η κληρονομιά των Huguenot

Οι Huguenots πέτυχαν σε πολλούς τομείς. Εκτιμάται ότι το ένα έκτο του πληθυσμού του Ηνωμένου Βασιλείου κατάγεται από τους Ουγενότους που έφτασαν εδώ στα τέλη του 17ου αιώνα. Έφεραν σημαντικές δεξιότητες σε αυτή τη χώρα και οι απόγονοί τους ζουν σε ονόματα όπως Furneaux, Noquet και Bosanquet.

Σπίτια υφαντών Huguenot στο Canterbury (Image Credit: Public Domain).

Και αυτοί ευνοήθηκαν από τη Βασιλεία. Ο Βασιλιάς Γουίλιαμ και η Βασίλισσα Μαίρη έκαναν τακτικές συνεισφορές για τη συντήρηση των φτωχότερων εκκλησιών Χουγενότ.

Σύγχρονοι πρόσφυγες

Η ιστορία των προσφύγων που φτάνουν με πλοία και αναζητούν καταφύγιο στο Ηνωμένο Βασίλειο επεκτείνεται περαιτέρω στη σύγχρονη εποχή. Περιγράφει ιστορίες ανθρώπων όπως οι Παλατίνοι, οι Πορτογάλοι πρόσφυγες, 19ου αιώνα Εβραίοι πρόσφυγες από τη Ρωσία, Βέλγοι πρόσφυγες στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, παιδιά πρόσφυγες από τον Ισπανικό Εμφύλιο Πόλεμο και Εβραίοι πρόσφυγες στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.

Το 2020 και χωρίς ασφαλείς και νόμιμες διαδρομές, οι αιτούντες άσυλο συχνά αισθάνονται ότι δεν έχουν άλλη επιλογή από το να πάνε σε δύσκαμπτα σκάφη. Ο τρόπος με τον οποίο έγιναν δεκτοί οι άνθρωποι που ζητούν άσυλο εξαρτάται από πολλούς παράγοντες, συμπεριλαμβανομένης της ηγεσίας της κυβέρνησης της εποχής.

Το να είσαι ξένος σε μια παράξενη χώρα είναι πολύ πιο εύκολο να σε καλωσορίσει και να σε στηρίξει. Μερικοί από αυτούς που εγκατέλειψαν τον διωγμό βρήκαν ένα θερμό καλωσόρισμα για τις ικανότητές τους αλλά εξίσου για πολιτικούς λόγους. Οι πρόσφυγες που εγκατέλειψαν ένα καθεστώς με το οποίο η Αγγλία, η χώρα υποδοχής, ήταν σε σύγκρουση, έλαβαν ισχυρή υποστήριξη εδώ. Οι 250.000 Βέλγοι πρόσφυγες που εγκατέλειψαν τη γερμανική εισβολή στη χώρα τους στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο είναι ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα.

Συναντήθηκαν με πολύ μεγάλη υποστήριξη σε όλη τη χώρα. Ωστόσο, δεν ήταν όλοι οι πρόσφυγες ευπρόσδεκτοι τόσο θερμά.

Το Seeking Sanctuary, a History of Refugees in Britain της Jane Marchese Robinson προσπαθεί να αποκαλύψει μερικές από αυτές τις ιστορίες, να τις τοποθετήσει σε ένα ιστορικό πλαίσιο και να το καταδείξει αυτό με τη χρήση μερικών προσωπικών ταξιδιών που αναζητούν καταφύγιο. Δημοσιεύτηκε στις 2 Δεκεμβρίου 2020 από την Pen & Sword Books.


Αναζητώντας το καταφύγιο - μια ιστορία των προσφύγων στη Βρετανία - ιστορία

Προειδοποιήσεις περιεχομένου

Αυτό το βιβλίο δεν έχει ακόμη προειδοποιήσεις περιεχομένου!

(Εάν είστε ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου και θέλετε να προσθέσετε μια λίστα εγκεκριμένων προειδοποιήσεων περιεχομένου σε αυτήν τη σελίδα, επικοινωνήστε μαζί μας.)

Κριτικές κοινότητας

Seeking Sanctuary: A History of Refugees in Britain

208 σελίδες | πρωτοδημοσιεύτηκε το 2020

Το StoryGraph είναι συνδεδεμένο με τους επιλεγμένους συνδέσμους. Κερδίζουμε προμήθεια για τυχόν αγορές που γίνονται.

Το StoryGraph είναι συνδεδεμένο με τους επιλεγμένους συνδέσμους. Κερδίζουμε προμήθεια για τυχόν αγορές που γίνονται.

Περιγραφή

Εξατομικευμένα παρόμοια βιβλία Με τη λειτουργία εξατομικευμένων παρόμοιων βιβλίων, μπορείτε να περιηγηθείτε σε παρόμοια βιβλία που λαμβάνουν υπόψη τα μοναδικά σας γούστα ανάγνωσης.

Αυτή η δυνατότητα είναι διαθέσιμη με το πρόγραμμα Plus. Συν

Seeking Sanctuary: A History of Refugees in Britain

Seeking Sanctuary: A History of Refugees in Britain

208 σελίδες | πρωτοδημοσιεύτηκε το 2020

Το StoryGraph είναι συνδεδεμένο με τους επιλεγμένους συνδέσμους. Κερδίζουμε προμήθεια για τυχόν αγορές που γίνονται.

Το StoryGraph είναι συνδεδεμένο με τους επιλεγμένους συνδέσμους. Κερδίζουμε προμήθεια για τυχόν αγορές που γίνονται.

Περιγραφή

Εξατομικευμένα παρόμοια βιβλία Με τη λειτουργία εξατομικευμένων παρόμοιων βιβλίων, μπορείτε να περιηγηθείτε σε παρόμοια βιβλία που λαμβάνουν υπόψη τα μοναδικά σας γούστα ανάγνωσης.

Αυτή η δυνατότητα είναι διαθέσιμη με το πρόγραμμα Plus. Συν

Προειδοποιήσεις περιεχομένου

Αυτό το βιβλίο δεν έχει ακόμη προειδοποιήσεις περιεχομένου!

(Εάν είστε ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου και θέλετε να προσθέσετε μια λίστα εγκεκριμένων προειδοποιήσεων περιεχομένου σε αυτήν τη σελίδα, επικοινωνήστε μαζί μας.)


Αναζητώντας Ιερό, Δεν Βρίσκω Κανένα

ΒΕΡΛΙΝΟ - Από τη βάναυση καταστολή της ιρανικής αντιπολίτευσης τον Ιούνιο του 2009, κατά την οποία οι δυνάμεις ασφαλείας και οι πολιτοφυλακές του προέδρου Μαχμούντ Αχμαντινετζάντ σκότωσαν τουλάχιστον 250 ανθρώπους, περισσότεροι από 4.300 Ιρανοί έφυγαν στην Τουρκία.

Εκεί, έχουν κολλήσει σε μια δύσκολη κατάσταση. Η Ευρωπαϊκή Ένωση δεν έχει ανοίξει τις πόρτες της σε ανθρώπους που είχαν κερδίσει τόσο μεγάλο διεθνή σεβασμό και επαίνους για το θάρρος τους να αμφισβητήσουν την εκλογική νίκη του κ. Αχμαντινετζάντ, η οποία επικρίθηκε ευρέως ως δόλια.

«Η στάση της ΕΕ είναι τόσο υποκριτικό », δήλωσε ο Βόλκερ Μπεκ, Γερμανός νομοθέτης με τους αντιπολιτευόμενους Πράσινους που είναι μέλος της επιτροπής ανθρωπίνων δικαιωμάτων του Κοινοβουλίου. «Εδώ έχουμε τις ευρωπαϊκές κυβερνήσεις που λένε ότι η ΕΕ αντιπροσωπεύει τα ανθρώπινα δικαιώματα, τη δημοκρατία και τις αξίες. Φαίνεται όμως ότι οι αξίες σταματούν όταν πρόκειται για πρόσφυγες. Η Ευρώπη δεν προστατεύει τους Ιρανούς πρόσφυγες ».

Η διεθνής αντίδραση στους Ιρανούς διαδηλωτές θυμίζει την Ουγγρική επανάσταση του 1956, όταν δεκάδες χιλιάδες βγήκαν στους δρόμους στη Βουδαπέστη για να αντιταχθούν στο κομμουνιστικό καθεστώς. Ενθαρρύνθηκαν από τη Δύση να συνεχίσουν τον αγώνα τους. Αλλά τελικά, η Δύση δεν έκανε τίποτα για να τους βοηθήσει. Οι παρτιτούρες εκτελέστηκαν. Εκατοντάδες καταδικάστηκαν σε μακροχρόνιες ποινές φυλάκισης. Το ίδιο συμβαίνει σήμερα στο Ιράν.

Πολλοί από τους Ιρανούς που κατέφυγαν στην Τουρκία είχαν φυλακιστεί και βασανιστεί από τις ιρανικές δυνάμεις ασφαλείας μετά τη συμμετοχή τους σε διαδηλώσεις ενάντια στις επίμαχες προεδρικές εκλογές, σύμφωνα με την Omid Advocates for Human Rights, μια οργάνωση με έδρα το Μπέρκλεϊ της Καλιφόρνια. Έφυγαν αμέσως μετά την απελευθέρωσή τους, φοβούμενοι περαιτέρω αντίποινα. Άλλοι επίσης αναζητούν καταφύγιο λόγω του τυχαίου και συνεχώς αυξανόμενου εκφοβισμού ατόμων.

Η Διεθνής Αμνηστία, η οργάνωση ανθρωπίνων δικαιωμάτων, ανέφερε πρόσφατα ότι το Ιράν εκτέλεσε 388 άτομα το 2009. Εννέα άτομα είναι καταδικασμένοι σε θάνατο για καταγγελίες για συμμετοχή σε περισσότερες διαδηλώσεις. Μεταξύ των προεδρικών εκλογών και του περασμένου Δεκεμβρίου, περισσότεροι από 5.000 άνθρωποι φυλακίστηκαν, σύμφωνα με την Αμνηστία.

Υπάρχουν συνδικαλιστές ηγέτες ακόμα πίσω από τα κάγκελα καθώς και 34 δημοσιογράφοι. Οι ιστοσελίδες που διαχειρίζονται ομάδες ανθρωπίνων δικαιωμάτων έχουν κλείσει. Σύμφωνα με το Human Rights Watch, υποστηρικτές της αντιπολίτευσης, υπερασπιστές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, εθνοτικές και θρησκευτικές μειονότητες, ομοφυλόφιλοι και λεσβίες και εκπαιδευτικοί υποφέρουν τακτικά παρενόχληση, επιτήρηση, ανακρίσεις, νυχτερινές επιδρομές, φυλάκιση και βασανιστήρια. «Πολλοί απλοί άνθρωποι πέφτουν θύματα από την κυβέρνησή τους», δήλωσε ο Bill Frelick, διευθυντής προγράμματος προσφύγων στο Human Rights Watch στη Νέα Υόρκη.

Οι περισσότεροι από αυτούς που έχουν φύγει από τον Ιούνιο του 2009 είναι νέοι και μορφωμένοι. Πολλοί από αυτούς είχαν ασχοληθεί με τη δημοσιογραφία και τη δημιουργία ταινιών, το blogging, τη ραδιοφωνική μετάδοση και τη δημιουργία επικοινωνιών στο Διαδίκτυο και κινήσεων της κοινωνίας των πολιτών, σύμφωνα με μια λεπτομερή έκθεση που δημοσιεύτηκε από την Omid.

Ο Μπερντ Μέσοβιτς, ειδικός για τους πρόσφυγες στη γερμανική μη κυβερνητική οργάνωση Pro Asyl, δήλωσε ότι «οι χώρες θα πρέπει να ανοίξουν τις πόρτες τους σε αυτούς τους ανθρώπους που υπερασπίστηκαν την κοινωνία των πολιτών και αγωνίστηκαν για τη δημοκρατία».

Η Ευρώπη όμως δεν είναι. Η ΕΕ η πολιτική απέναντι στο Ιράν επικεντρώνεται σχεδόν αποκλειστικά στον περιορισμό των πυρηνικών φιλοδοξιών του Ιράν - όχι στην υποστήριξη της κοινωνίας των πολιτών.

Οι Ιρανοί στην Τουρκία, όπως και άλλοι μη Ευρωπαίοι αιτούντες άσυλο, βρίσκονται σε ιδιαίτερα επισφαλή κατάσταση. Τους απαγορεύεται η εργασία, λαμβάνουν μικρή οικονομική ή ιατρική βοήθεια, δεν τους επιτρέπεται να μετακινούνται στη χώρα και πρέπει να πληρώνουν υψηλά τέλη άδειας διαμονής στους Τούρκους αξιωματούχους.

«Πιάστηκαν στην πολιτική διαμάχη», είπε ο κ. Frelick.

Αυτό συμβαίνει επειδή η Τουρκία δεν έχει νόμιμο νόμο για το άσυλο. Προστατεύει τους πρόσφυγες μόνο από την Ευρώπη, τη Ρωσία και τα πρώην σοβιετικά κράτη δυτικά των Ουραλίων - εννοώντας τα κράτη της Βαλτικής και τις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης. Οι πρόσφυγες από το Ιράκ, το Ιράν, το Αφγανιστάν και άλλες μη ευρωπαϊκές χώρες μπορούν να λάβουν προσωρινό άσυλο μόνο έως ότου εγκατασταθούν σε τρίτη χώρα μέσω της Highπατης Αρμοστείας του ΟΗΕ για τους Πρόσφυγες.

Η Carol Batchelor, εκπρόσωπος της υπηρεσίας προσφύγων στην Τουρκία, λέει ότι η Άγκυρα, η οποία διαπραγματεύεται την ένταξή της στην Ευρωπαϊκή Ένωση, σκοπεύει να κάνει αλλαγές στην πολιτική της για το άσυλο. Θα επεκτείνει το καθεστώς του πρόσφυγα σε μη Ευρωπαίους αιτούντες με την προϋπόθεση ότι η Ένωση συμφωνεί με κοινές πολιτικές για την επανεγκατάσταση και τον επιμερισμό των βαρών.

«Μπορώ να καταλάβω αυτήν την προσέγγιση. Γιατί η Τουρκία πρέπει να γίνει χώρος ντάμπινγκ για την ΕΕ; » είπε ο κ. Frelick της Human Rights Watch.

Αυτό ακριβώς συμβαίνει αν η Ευρωπαϊκή Ένωση δεν αλλάξει τις πολιτικές της για την αποδοχή προσφύγων.


Λάμπει φως στην Κοιλάδα του Ιερού αυτήν την Εβδομάδα Προσφύγων

Ο Πύργος Wainhouse στο Χάλιφαξ θα ανάψει πορτοκαλί από τη Δευτέρα 14 έως την Κυριακή 20 Ιουνίου για να σηματοδοτήσει την υποστήριξη του Κάλντερντεϊλ για την εθνική εβδομάδα προσφύγων.

Η Εβδομάδα Προσφύγων είναι ένα πανελλήνιο φεστιβάλ που γιορτάζει τη συμβολή των προσφύγων και των αιτούντων άσυλο σε όλη τη χώρα και προωθεί την κατανόηση του γιατί οι άνθρωποι αναζητούν καταφύγιο. Το φετινό θέμα είναι «Δεν μπορούμε να περπατήσουμε μόνοι».

Ο Calderdale έχει μακρά ιστορία υποδοχής προσφύγων και αιτούντων άσυλο από όλο τον κόσμο και έχει αναπτύξει ένα Valley Of Sanctuary (εξωτερικό σύνδεσμο), ένα αυξανόμενο δίκτυο τοπικών οργανώσεων που συγκεντρώνονται για να κάνουν τον δήμο ένα φιλόξενο μέρος για όλους, ειδικά για πρόσφυγες που αναζητούν ιερό από πόλεμο και διωγμό.

Τα μέλη του Valley of Sanctuary θα ενωθούν για άλλη μια φορά για την ετήσια Εβδομάδα Προσφύγων και προωθούν φέτος τοπικές εκδηλώσεις (εξωτερικός σύνδεσμος) στον ιστότοπό τους, https://calderdale.cityofsanctuary.org (εξωτερικό σύνδεσμο) και στο Twitter @CalderdaleVoS Το Από περιπάτους έως διαδικτυακά σεμινάρια, όλοι είναι ευπρόσδεκτοι να συμμετάσχουν.

Το κέντρο του Αγίου Αυγουστίνου (εξωτερικός σύνδεσμος), μέλος της Κοιλάδας του Ιερού, πραγματοποιεί μαζικό περίπατο «We Cannot Walk Alone» την Κυριακή 20 Ιουνίου - Παγκόσμια Ημέρα Προσφύγων - στον εορτασμό της Εβδομάδας Προσφύγων και στη μνήμη της Τζο Κοξ. Για περισσότερες πληροφορίες, επισκεφθείτε τον ιστότοπό τους (εξωτερικός σύνδεσμος) και εγγραφείτε για την εκδήλωση εδώ (εξωτερικός σύνδεσμος).

Όλο το χρόνο, η κοιλάδα του Ιερού γιορτάζει τη συμβολή των προσφύγων και των αιτούντων άσυλο στο Κάλντερντεϊλ, αναδεικνύοντας την ευγένεια σε όλο τον δήμο που αποτελεί βασικό μέρος του Vision2024 για το Κάλντερντεϊλ. Τα μέλη χαιρετίζουν πάντα την ευκαιρία να αναπτυχθεί το δίκτυο. Κάθε οργανισμός που θέλει να συμμετάσχει μπορεί να μάθει περισσότερα στη διεύθυνση https://calderdale.cityofsanctuary.org/become-a-member (εξωτερικός σύνδεσμος)

Ο Cllr Tim Swift, επικεφαλής του Συμβουλίου Calderdale, είπε:

«Η ευγένεια, η ποικιλομορφία και η ομαδικότητα είναι μερικά μόνο από τα πράγματα που κάνουν το Calderdale τόσο ξεχωριστό μέρος. Αγκαλιάζουμε τη συμβολή που προσφέρουν πρόσφυγες και αιτούντες άσυλο στην ιστορία του Κάλντερντεϊλ.

«Το Συμβούλιο είναι ένα περήφανο μέλος της Κοιλάδας του Ιερού και συνεργάζεται με άλλους οργανισμούς για να διατηρήσει ένα φιλόξενο και φιλικό δήμο για όλους, όπου η καλοσύνη και η ένταξη βρίσκονται στο επίκεντρο όλων όσων κάνουμε.

«Η σημασία της Εβδομάδας Προσφύγων αναδεικνύεται με την ανάδειξη του εμβληματικού πύργου Wainhouse με πορτοκαλί χρώμα ως σύμβολο της υποστήριξης των κοινοτήτων μας και μέσω μιας σειράς εκδηλώσεων στις οποίες μπορούν να συμμετάσχουν όλοι».

Μέρος του έργου του Συμβουλίου για την υποστήριξη των προσφύγων και των αιτούντων άσυλο είναι μέσω της συνεργασίας του με το κέντρο του Αγίου Αυγουστίνου στο Χάλιφαξ, το οποίο προσφέρει ένα θερμό καλωσόρισμα και ασφαλή χώρο σε άτομα που αναζητούν υποστήριξη και καταφύγιο.

Η εργασία περιλαμβάνει τη στήριξη των προσφύγων με στέγη, διεκδικήσεις παροχών, υγειονομική περίθαλψη, γλωσσικές δεξιότητες, απασχόληση, ευκαιρίες εκπαίδευσης και εθελοντισμού και δραστηριότητες που δημιουργούν κοινωνικούς δεσμούς.

Η Φοίβη Χέντι, Εργάτρια στο Κέντρο του Αγίου Αυγουστίνου, είπε:

«Ως ειδική φιλανθρωπική οργάνωση του Calderdale που συνεργάζεται με άτομα που αναζητούν άσυλο και πρόσφυγες, είμαστε στην ευχάριστη θέση να γιορτάσουμε την Εβδομάδα Προσφύγων και την απίστευτη συμβολή που προσφέρουν οι πρόσφυγες στο Calderdale.

«Ελάτε να μας γνωρίσετε και να μάθετε περισσότερα για εμάς στο The Great Get Together at The Piece Hall το Σάββατο ή περπατήστε μαζί μας την Κυριακή 20 Ιουνίου από το People’s Park. Υπάρχουν τόσα πολλά φανταστικά γεγονότα που συμβαίνουν αυτήν την εβδομάδα, ελπίζουμε ότι όλοι θα τα αξιοποιήσουν στο έπακρο. "

Η ιστορία του κλειδώματος της Φοίβης

«Καθ 'όλη τη διάρκεια της πανδημίας, συνέχισα τον ρόλο μου ως Εργάτη στο Κέντρο του Αγίου Αυγουστίνου, όπως και όλο το προσωπικό εδώ, με τρόπο ασφαλή για τον COVID. Είναι σημαντικό ότι καταφέραμε να συνεχίσουμε να υποστηρίζουμε ανθρώπους που αναζητούν καταφύγιο κατά τη διάρκεια του κλειδώματος. Όταν σταμάτησε ο κόσμος, η δουλειά μας συνεχίστηκε.

«Ως μέρος της Ομάδας Υποστήριξης, προσφέρω συμβουλές και βοήθεια που είναι ζωτικής σημασίας για την κοινότητά μας. Βοηθάμε τους ανθρώπους να κλείσουν ραντεβού με τον γιατρό, να αντιμετωπίσουν θέματα στέγασης, να βρουν δικηγόρους και να υποστηρίξουν άτομα να έχουν πρόσβαση σε μαθήματα αγγλικών, να προσφέρουν ρούχα και ευκαιρίες εθελοντισμού, μεταξύ άλλων υπηρεσιών.

«Τα μέλη του κέντρου είναι βασικοί συντελεστές της κοινότητάς μας και το κέντρο υποστηρίζει όλους να εργαστούν σύμφωνα με τις οδηγίες COVID-19. Είναι σεφ, διοργανωτές δωρεών, ράφτες, καλλιτέχνες, ξυλουργοί, κηπουροί και τεχνοτροπίες ».


Seeking Sanctuary: A History of Refugees in Britain Paperback - 13 Ιανουαρίου 2021

Μετά την αποφοίτησή της από το Πανεπιστήμιο του Μπέρμιγχαμ στην Οικονομική και Κοινωνική Ιστορία, η Τζέιν πέρασε περίπου 30 χρόνια ως συνήγορος για περιθωριοποιημένες ομάδες, συμπεριλαμβανομένων των αστέγων, των ατόμων με αναπηρίες και των προβλημάτων ψυχικής υγείας και προσφύγων. Πάντα της άρεσε να γράφει, αλλά μόλις το 2010, όταν τελείωσε την πλήρη απασχόληση, μπορούσε να αφοσιωθεί πλήρως και να αναλάβει το μεταπτυχιακό στη Δημιουργική Γραφή στο Πανεπιστήμιο του Πλύμουθ. Ακολούθησε ένα ιστορικό μυθιστόρημα που διαδραματίζεται την εποχή του πολέμου των Μπόερ. Στη συζήτηση με το Pen and Sword αυτό έγινε η βάση για ένα ιστορικά ερευνημένο βιβλίο "Tracing Your Boer War Ancestors: Soldiers of a Forgotten War". Το βιβλίο εκδόθηκε το 2016 και πυροδότησε το ενδιαφέρον για ένα θέμα που είχε παραβλεφθεί.

Το παρόν βιβλίο "Seeking Sanctuary, a History of Refugees in Britain" είναι εμπνευσμένο από το έργο που ανέλαβε η Τζέιν με πρόσφυγες και αιτούντες άσυλο στο Πλύμουθ, καθώς και μια προσωπική ανακάλυψη. Μόνο μετά το θάνατο της μητέρας της το 2004, ερεύνησε την ιστορία της γιαγιάς της και διαπίστωσε ότι ήταν ένας από τους 250.000 Βέλγους πρόσφυγες που έφυγαν εδώ όταν ο γερμανικός στρατός διέτρεξε τη χώρα τους το 1914. Η αποκάλυψη της ιστορίας της γιαγιάς της σήμαινε να μάθεις για το συναρπαστική ιστορία εκείνων των χιλιάδων προσφύγων που αναζητούσαν καταφύγιο εδώ στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο.


Περιεχόμενα

Στην Αγγλία, ο βασιλιάς helthelberht του Κεντ διακήρυξε τους πρώτους αγγλοσαξονικούς νόμους για το ιερό περίπου το 600 μ.Χ. Ωστόσο ο Geoffrey του Monmouth στο δικό του Historia Regum Britanniae (περ. 1136) λέει ότι ο θρυλικός προσαξονικός βασιλιάς Dunvallo Molmutius (4ος/5ος αιώνας π.Χ.) θέσπισε νόμους ιερών μεταξύ των Μολομουτινών Νόμων, όπως καταγράφηκαν από τον Gildas (περ. 500–570). [5] Ο όρος grith χρησιμοποιήθηκε από τους νόμους του βασιλιά EthelredΤο Μέχρι την εποχή των Νορμανδών που ακολούθησε το 1066, δύο είδη ιερών είχαν εξελιχθεί: όλες οι εκκλησίες είχαν δυνάμεις χαμηλότερου επιπέδου και μπορούσαν να παραχωρήσουν ιερό εντός της εκκλησίας, αλλά οι ευρύτερες εξουσίες των εκκλησιών με άδεια βασιλικού ναύλου επέκτειναν το ιερό σε μια ζώνη γύρω από την εκκλησία. Το Τουλάχιστον είκοσι δύο εκκλησίες είχαν ναυλώσεις για αυτό το ευρύτερο ιερό, συμπεριλαμβανομένων

Μερικές φορές ο εγκληματίας έπρεπε να φτάσει στο παρεκκλήσι για να προστατευτεί, ή να χτυπήσει ένα συγκεκριμένο κουδούνι, να κρατήσει ένα συγκεκριμένο δαχτυλίδι ή χτύπημα πόρτας ή να καθίσει σε μια συγκεκριμένη καρέκλα ("frith-stool"). Μερικά από αυτά τα αντικείμενα σώζονται σε διάφορες εκκλησίες. Αλλού, το ιερό που διατηρείται σε μια περιοχή γύρω από την εκκλησία ή το αβαείο, μερικές φορές εκτείνεται σε ακτίνα έως και ενάμισι μίλι. Πέτρινοι «σταυροί ιερού» σημάδεψαν τα όρια της περιοχής, ενώ μερικοί σταυροί εξακολουθούν να υπάρχουν. Έτσι θα μπορούσε να γίνει αγώνας μεταξύ κακούργου και μεσαιωνικών αξιωματικών δικαίου στο πλησιέστερο όριο του ιερού. Η παροχή δικαιοσύνης στον στόλο των πεζών θα μπορούσε να αποδειχθεί μια δύσκολη πρόταση.

Τα ιερά της εκκλησίας ρυθμίζονταν από το κοινό δίκαιο. Ένας αιτών άσυλο έπρεπε να ομολογήσει τις αμαρτίες του, να παραδώσει τα όπλα του και να επιτρέψει την επίβλεψη από εκκλησία ή αβαείο με δικαιοδοσία. Οι αναζητητές είχαν στη συνέχεια σαράντα ημέρες για να αποφασίσουν αν θα παραδοθούν στις κοσμικές αρχές και θα δικαστούν για τα φερόμενα εγκλήματά τους, ή θα ομολογήσουν την ενοχή τους, θα εγκαταλείψουν το βασίλειο και θα φύγουν στην εξορία με τον συντομότερο δρόμο και δεν θα επιστρέψουν ποτέ χωρίς την άδεια του βασιλιά. Όσοι επέστρεψαν αντιμετώπισαν εκτέλεση βάσει του νόμου ή αποβολή από την Εκκλησία.

Εάν οι ύποπτοι επέλεξαν να ομολογήσουν την ενοχή τους και να παραιτηθούν, το έκαναν σε δημόσια τελετή, συνήθως στις πύλες της εκκλησίας. Θα παρέδιδαν τα υπάρχοντά τους στην εκκλησία και οποιαδήποτε περιουσία θα αποκτήσουν στο στέμμα. Ο ιατροδικαστής, μεσαιωνικός αξιωματούχος, θα επέλεγε τότε μια πόλη -λιμάνι από την οποία ο φυγάς θα έπρεπε να φύγει από την Αγγλία (αν και ο φυγάς είχε μερικές φορές αυτό το προνόμιο). Ο φυγάς θα ξεκινούσε ξυπόλητος και ξυπόλητος, κουβαλώντας ένα ξύλινο σταυρό ως σύμβολο προστασίας κάτω από την εκκλησία. Θεωρητικά θα έμεναν στον κεντρικό αυτοκινητόδρομο, θα έφταναν στο λιμάνι και θα έπαιρναν το πρώτο πλοίο από την Αγγλία. Στην πράξη, ωστόσο, ο φυγάς θα μπορούσε να πάρει μια ασφαλή απόσταση, να εγκαταλείψει το σταυρό και να απογειωθεί και να ξεκινήσει μια νέα ζωή. Ωστόσο, μπορεί κανείς να υποθέσει με ασφάλεια ότι οι φίλοι και οι συγγενείς του θύματος γνώριζαν αυτό το τέχνασμα και θα έκαναν ό, τι περνούσε από το χέρι τους για να βεβαιωθούν ότι αυτό δεν συνέβη ή ότι οι φυγάδες δεν έφτασαν ποτέ στον προορισμό τους, πέφτοντας θύματα της δικαιοσύνης επαγρύπνησης. η προσποίηση ενός δραπέτη που περιπλανήθηκε πολύ μακριά από τον κεντρικό αυτοκινητόδρομο προσπαθώντας να «ξεφύγει».

Γνωρίζοντας τις ζοφερές επιλογές, μερικοί φυγάδες απέρριψαν και τις δύο επιλογές και επέλεξαν μια απόδραση από το άσυλο πριν συμπληρωθούν οι σαράντα ημέρες. Άλλοι απλά δεν έκαναν καμία επιλογή και δεν έκαναν τίποτα. Δεδομένου ότι ήταν παράνομο για τους φίλους του θύματος να διαρρήξουν άσυλο, η εκκλησία θα στερούσε τον φυγόδικα από φαγητό και νερό μέχρι να ληφθεί απόφαση.

Κατά τη διάρκεια των Πολέμων των Τριαντάφυλλων, όταν οι Γιορκιστές ή οι Λανκαστριώτες θα έπαιρναν ξαφνικά το πάνω χέρι κερδίζοντας μια μάχη, ορισμένοι οπαδοί της ηττημένης πλευράς θα μπορούσαν να βρεθούν περιτριγυρισμένοι από οπαδούς της άλλης πλευράς και να μην μπορούν να επιστρέψουν στη δική τους πλευρά. Μόλις συνειδητοποιήσουν αυτήν την κατάσταση, θα έσπευσαν στο ιερό στην πλησιέστερη εκκλησία μέχρι να είναι ασφαλές να βγουν. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η βασίλισσα Ελισάβετ Γούντβιλ, σύζυγος του Εδουάρδου Δ 'της Αγγλίας.

Το 1470, όταν οι Λανκαστριανοί αποκατέστησαν για λίγο τον Ερρίκο ΣΤ στο θρόνο, η βασίλισσα Ελισάβετ ζούσε στο Λονδίνο με αρκετές μικρές κόρες. Μετακόμισε μαζί τους στο Ιερό του Γουέστμινστερ, ζώντας εκεί με βασιλική άνεση μέχρι που ο Εδουάρδος Δ IV επανήλθε στο θρόνο το 1471 και γέννησε τον πρώτο τους γιο Εδουάρδο Ε during κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Όταν ο βασιλιάς Εδουάρδος Δ died πέθανε το 1483, η Ελισάβετ (η οποία δεν ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής ακόμη και στους Γιορκιστές και πιθανότατα χρειαζόταν προστασία) πήρε τις πέντε κόρες και τον μικρότερο γιο της (Ρίτσαρντ, Δούκας της Υόρκης) και μετακόμισε ξανά στο ιερό του Γουέστμινστερ. Για να είναι σίγουρη ότι είχε όλες τις ανέσεις του σπιτιού, έφερε τόσα έπιπλα και τόσα κιβώτια που οι εργάτες έπρεπε να χτυπήσουν τρύπες σε μερικούς από τους τοίχους για να μπουν τα πάντα αρκετά γρήγορα για να της ταιριάζουν. [6]

Ο Ερρίκος Η III άλλαξε τους κανόνες ασύλου, μειώνοντας σε μια σύντομη λίστα τα είδη των εγκλημάτων για τα οποία επιτρέπεται στους ανθρώπους να ζητούν άσυλο. Το μεσαιωνικό σύστημα ασύλου καταργήθηκε οριστικά από τον Ιάκωβο Α 'το 1623.

Το άρθρο 14 της Οικουμενικής Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων αναφέρει ότι «καθένας έχει το δικαίωμα να ζητά και να απολαμβάνει σε άλλες χώρες άσυλο από διώξεις». Η Σύμβαση των Ηνωμένων Εθνών του 1951 για το καθεστώς των προσφύγων και το πρωτόκολλο του 1967 για το καθεστώς των προσφύγων καθοδηγεί την εθνική νομοθεσία σχετικά με το πολιτικό άσυλο. Βάσει αυτών των συμφωνιών, πρόσφυγας (ή για περιπτώσεις κατά τις οποίες βασικά μέσα καταστολής έχουν εφαρμοστεί άμεσα ή περιβαλλοντικά στον πρόσφυγα) είναι ένα άτομο που βρίσκεται εκτός της επικράτειας της χώρας του (ή του τόπου συνήθους διαμονής του αν είναι απάτριδος) λόγω φόβου δίωξης προστατευόμενους λόγους. Οι προστατευόμενοι λόγοι περιλαμβάνουν τη φυλή, την κάστα, την εθνικότητα, τη θρησκεία, τις πολιτικές απόψεις και τη συμμετοχή ή συμμετοχή σε οποιαδήποτε συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα ή κοινωνικές δραστηριότητες. Η παράδοση αληθινών θυμάτων διώξεων στον διώκτη τους αποτελεί παραβίαση μιας αρχής που ονομάζεται μη επαναπροώθηση, μέρος του εθιμικού και προσωρινού δικαίου των Εθνών.

Αυτοί είναι οι αποδεκτοί όροι και κριτήρια ως αρχές και ένα θεμελιώδες μέρος στη σύμβαση των Ηνωμένων Εθνών του 1951 σχετικά με το καθεστώς των προσφύγων χωρίς εντολή επαναπροώθησης. [7]

Από τη δεκαετία του 1990, τα θύματα σεξουαλικής δίωξης (που μπορεί να περιλαμβάνουν ενδοοικογενειακή βία ή συστηματική καταπίεση φύλου ή σεξουαλικής μειονότητας) έχουν γίνει αποδεκτά σε ορισμένες χώρες ως νόμιμη κατηγορία για αιτήσεις ασύλου, όταν οι αιτούντες μπορούν να αποδείξουν ότι το κράτος είναι ανίκανο ή απρόθυμοι να παρέχουν προστασία.


JRS: 'Απίστευτες και ανέντιμες ' αλλαγές στο σύστημα ασύλου του Ηνωμένου Βασιλείου 'Σκοτεινή ημέρα στην ιστορία της Βρετανίας ' '

Οι αλλαγές που ανακοίνωσε σήμερα η υπουργός Εσωτερικών Priti Patel, καταδικάστηκαν από την Υπηρεσία Προσφύγων Ιησουιτών (JRS UK) ως βαθιά σκληρές, ανέντιμες και απάνθρωπες. Όσοι ζητούν άσυλο που φθάνουν με παράτυπες διαδρομές, όπως σε μικρά σκάφη στη Μάγχη, δεν θα έχουν πλέον τα ίδια δικαιώματα όταν ζητούν άσυλο με εκείνους που φθάνουν μέσω καθορισμένων από την κυβέρνηση δρομολογίων.

Σύμφωνα με τα νέα σχέδια που ανακοινώθηκαν στο κοινοβούλιο σήμερα το απόγευμα, όσοι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους, αναζητώντας προστασία από το Ηνωμένο Βασίλειο που δεν έχουν φτάσει μέσω των περιορισμένων και περιοριστικών οδών που έχει καθορίσει η κυβέρνηση, δεν θα μπορούν αμέσως να ζητήσουν άσυλο. Αυτή η διαδικασία θα θέσει τους ευάλωτους πρόσφυγες σε κίνδυνο απομάκρυνσης ανά πάσα στιγμή και θα αναγκάσει τα δικαιώματα επανένωσης των οικογενειών τους και την πρόσβαση στην απαραίτητη οικονομική υποστήριξη να είναι πολύ περιορισμένα.

Η Sarah Teather, Διευθύντρια του JRS UK δήλωσε: "Σήμερα είναι μια σκοτεινή μέρα στην ιστορία της Βρετανίας. Η χώρα που κάποτε πρωτοστατούσε στη σύμβαση για τους πρόσφυγες έχει ανακοινώσει ότι δεν υποστηρίζει πλέον το δικαίωμα να ζητήσει άσυλο και να της χορηγηθεί καταφύγιο εδώ από τη βία. Το

"Οι αλλαγές που ανακοινώνονται είναι σκληρές και ανέντιμες. Η κυβέρνηση γνωρίζει πολύ καλά ότι όσοι αναζητούν ασφάλεια αναγκάζονται να διασχίσουν παράνομα τα σύνορα. Ένα σύστημα ασύλου που έχει σχεδιαστεί για να τιμωρήσει αυτό λέει ψέματα για τον σκοπό του.

Σύμφωνα με τη Σύμβαση για τους Πρόσφυγες του 1951, την οποία έχει υπογράψει το Ηνωμένο Βασίλειο, σε όσους ζητούν άσυλο εξασφαλίζεται το δικαίωμα εισόδου σε μια χώρα. Η πραγματικότητα για τόσους πολλούς που αναζητούν καταφύγιο, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που υποστηρίζονται από το JRS UK είναι ότι συχνά δεν έχουν άλλη επιλογή από το να περάσουν τα σύνορα παράτυπα. Το JRS UK ανανεώνει τις εκκλήσεις για ένα δίκαιο και δίκαιο σύστημα ασύλου που θα πρέπει να υποστηρίζει όλους εκείνους που αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους από τη βία, τον διωγμό και τον πόλεμο προκειμένου να ξαναχτίσουν τη ζωή τους αλλού.

Jesuit Refugee Services UK - www.jrsuk.net

Χρειαζόμαστε την υποστήριξή σας

Το ICN στοχεύει να παρέχει γρήγορη και ακριβή κάλυψη ειδήσεων για όλα τα θέματα που ενδιαφέρουν τους Καθολικούς και την ευρύτερη χριστιανική κοινότητα. Καθώς αυξάνεται το κοινό μας - αυξάνονται και τα έξοδά μας. Χρειαζόμαστε τη βοήθειά σας για να συνεχίσουμε αυτό το έργο.


Η διεκδίκηση του «Ιερού» σε μια Μεσαιωνική Εκκλησία θα μπορούσε να σώσει τη ζωή σας - αλλά να οδηγήσει στην εξορία

Η πιο διάσημη σκηνή στο Ο καμπούρης της Παναγίας των Παρισίων είναι όταν ο Quasimodo σώζει την Esmeralda από την εκτέλεση, τη μεταφέρει στον καθεδρικό ναό και κλαίει, “Sanctuary! ” Αν και η πράξη είναι αρκετά δραματική (κουνιέται και βγαίνει πάνω σε σχοινί), βασίζεται σε ένα πραγματικό θρησκευτικό έθιμο. Στη μεσαιωνική Ευρώπη, οι φυγάδες θα μπορούσαν πραγματικά να ξεφύγουν από τη θανατική ποινή διεκδικώντας το ιερό σε μια εκκλησία. Το αποτέλεσμα ήταν ότι στη συνέχεια, συνήθως έπρεπε να φύγουν για μόνιμη εξορία.

Quosimodo με την Esmerelda να καταλαμβάνει καταφύγιο στη Notre Dame.

Αρχείο Bettmann/Getty Images

Η έννοια του ιερού προηγήθηκε του Χριστιανισμού, πηγαίνοντας τουλάχιστον μέχρι τους ελληνικούς και ρωμαϊκούς ναούς που προσέφεραν προστασία στους φυγάδες. Οι παλαιοχριστιανικές εκκλησίες ανταγωνίζονταν αυτούς τους ειδωλολατρικούς ναούς προσφέροντας τη δική τους προστασία και μέχρι το τέλος του 4ου αιώνα, το ιερό ήταν μέρος του ρωμαϊκού αυτοκρατορικού νόμου. Εάν κάποιος δολοφόνησε κάποιον και στη συνέχεια έτρεχε στην εκκλησία για να διεκδικήσει το ιερό, κανείς δεν θα μπορούσε να μπει και να την βλάψει, να τη συλλάβει ή να την απομακρύνει για τιμωρία.

Ακόμη και μετά την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας το 476, οι εκκλησίες διατήρησαν την εξουσία τους να προστατεύουν ανθρώπους που είχαν παραβιάσει σημαντικούς κοσμικούς νόμους. Οι Ρωμαιοκαθολικοί ηγέτες πίστευαν ότι μια αφιερωμένη εκκλησία ήταν προστατευμένος χώρος, και λέει ο Karl Shoemaker, καθηγητής ιστορίας και νομικής στο Πανεπιστήμιο του Ουισκόνσιν και συγγραφέας Ιερό και έγκλημα στον Μεσαίωνα, 400-1500Το “Θα ήταν άστοχο στο άκρο να μεταφέρουμε όπλα στην εκκλησία ή να συλλάβουμε κάποιον ή να ασκήσουμε δύναμη μέσα στην εκκλησία. ”

Επιπλέον, η εκκλησία ήταν βαθιά ύποπτη για τις ποινές που επιβάλλονται από την κοσμική εξουσία, και λέει. Πολλοί αρχικοί ηγέτες της εκκλησίας πίστευαν ότι η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ενδιαφερόταν πολύ για την τιμωρία των εγκληματιών σε αντίθεση με την “restoring την ηθική ισορροπία μεταξύ του αδικημένου και του Θεού. ” Sanctuary προοριζόταν να απευθυνθεί στους τελευταίους. Εάν οι φυγάδες που διεκδικούσαν το ιερό δεν ήταν ήδη Χριστιανοί, έπρεπε να προσηλυτιστούν.

Ο φόνος και η κλοπή ήταν τα πιο συνηθισμένα εγκλήματα για τα οποία οι φυγάδες αναζητούσαν καταφύγιο στη μεσαιωνική Ευρώπη. Μόλις ένας φυγάς μπήκε σε καθεδρικό ναό, οι διώκτες τους μπορούσαν να τους παραμονεύσουν έξω, αλλά δεν μπορούσαν να μπουν για να συλλάβουν κανέναν. Επιπλέον, οι φυγάδες δεν μπορούσαν να φέρουν τόξο και βέλος στην εκκλησία για να επιτεθούν στους διώκτες τους από τα παράθυρα ή σε οποιοδήποτε άλλο όπλο που θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν για να αμυνθούν μόλις φύγουν.

Ενώ είναι ασφαλείς στο εσωτερικό, οι δραπέτες μπορεί να καταλήξουν σε συμφωνία με τους ανθρώπους που αδίκησαν για να φύγουν με ασφάλεια. Πιο συχνά, οι φυγάδες έπρεπε να μεταβούν κατευθείαν από το ιερό στην μόνιμη εξορία από την πόλη, την περιοχή ή τη χώρα τους. Αυτό ίσχυε ιδιαίτερα στην Αγγλία από τον 12ο αιώνα, όταν η χώρα ρύθμιζε νομικά το ιερό περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη περιοχή στην Ευρώπη.

Σύμφωνα με τους νόμους της Αγγλίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι φυγάδες που ισχυρίστηκαν ότι ήταν άδυτο έπρεπε να φύγουν από την Αγγλία για το υπόλοιπο της ζωής τους, εκτός εάν λάβουν βασιλική χάρη, κάτι που ήταν πολύ δύσκολο να ληφθεί. Και σε αντίθεση με τις περισσότερες ευρωπαϊκές εκκλησίες, οι οποίες δεν είχαν επίσημα όρια για το χρονικό διάστημα κατά το οποίο ένα άτομο θα μπορούσε να διεκδικήσει το ιερό, οι Άγγλοι δεν ήταν και απόστολοι υποτίθεται ότι έμεναν στο ιερό για περισσότερες από 40 ημέρες.

A short sanctuary followed by exile was still better than a death sentence and for many people, it was also better than prison. “Jails were a common place to die,” says Elizabeth Allen, an English professor at the University of California, Irvine, who studies sanctuary in medieval England. “You weren’t eating well, you were given often just bread and water and disease was quite common.”

Though English sanctuary was the most heavily-regulated type in Europe, English people didn’t always follow the letter or the spirit of the laws. ln the 14th century, a London woman murdered a priest in a church and then tried to claim sanctuary there. After some legal consideration, officials decided she couldn’t claim sanctuary in the church because she𠆝 desecrated it. There were also instances in which pursuers illegally removed people from sanctuary or, as was the case with Archbishop Thomas Becket, killed them right there in the cathedral.

Hubert de Burgh, 1st Earl of Kent (1170�), being taken from sanctuary at Boisars, France, 1232.

Historica Graphica Collection/Heritage Images/Getty Images

There were also those who took advantage of England’s sanctuary laws because they were rich and powerful. Most of the early sanctuary seekers in England were poor, but this changed in the 15th century as influential royals began to avoid their crimes by staying in sanctuary as long as they wanted. In fact, the apparent abuse of sanctuary by aristocrats may have aided its demise in England after the Protestant Reformation.

“Once you’re protecting only a select few, and you’re protecting them permanently instead of just sending away your indigent criminals, sanctuary becomes a lot less appealing,” Allen says. “That, I think, starts to pave the way for the demise of sanctuary as a religious practice of protecting the weak.”

England outlawed sanctuary in 1623, a few decades after the Catholic church restricted what crimes sanctuary could apply to. Sanctuary faded after this, but didn’t completely disappear, even in England. “People are still claiming sanctuary—in some instances, all the way up through the 19th and 20th century and even today,” Shoemaker says.

As an example, he points to a church in The Hague that protected a family seeking asylum from deportation by holding round-the-clock services for 96 days. Under Dutch law, police cannot enter religious institutions during rites, so the church only let up when the Netherlands granted the family more time to stay in January 2019.

“If you listen to what pastors and members of faith communities today who are protecting sanctuary seekers in the U.S. say,” he continues, “in many cases, they’re very consciously aligning themselves with this much older, longer history in which Christianity held up the protection of sanctuary seekers as one of its highest obligations.”

Similarly to today, many medieval European churches didn’t have a specific right to protect fugitives under secular law. But people who pursued fugitives understood that it would make them look bad if they broke the church’s canon law and harmed or arrested someone inside.


Seeking Sanctuary – a History of Refugees in Britain - History

Guest post by Jordanna Bailkin

Photograph of Ugandan Asians at Tonfanau camp by Jim Arnould, Nova (April 1973)

Today, as the 20 th anniversary of Refugee Week marks the contribution of refugees to British life, very few people think of Britain as a land of camps. For many Britons, camps seem to happen “elsewhere,” from Greece to Palestine to the global South. Yet during the 20 th century, dozens of camps in Britain housed hundreds of thousands of Belgians, Jews, Basques, Poles, Hungarians, Anglo-Egyptians, Ugandan Asians, and Vietnamese. These largely forgotten sites remind us that Britain’s track record on refuge is not just about the politics of entry and exit – letting people in or keeping them out – but also how they are cared for after they arrive.

In Britain, refugee camps were spread out all over the country, from the heart of London to the tiniest villages. Refugees slept in holiday chalets and concrete bunkers, in military bases, prisons and stately homes. Some camps were tightly controlled, with barbed-wire perimeters and armed guards. Some camps were virtually ignored by locals others completely transformed the nature of nearby towns. People could be encamped for just a few days, or for decades.

Perhaps one of the strangest refugee camps was Tonfanau, located in a bleak corner of Welsh-speaking North Wales. Here, hundreds of Ugandan Asians (expelled from Ugandan by Idi Amin in 1972) huddled over heaters amid wartime wooden sheds, all of which had been deserted by the army three years earlier. Miles from any industrial center, squeezed between mountains and the stormy sea, the camp was marked by a barbed-wire fence and a sign that said, “Beware of the firing range.” As Asians in other camps went on hunger strike to protest the quality of food and racial segregation in the dining halls, the Welsh happily adopted the camp shop as their local delicatessen, dining out at Tonfanau to enjoy exotic treats.

As the history of Tonfanau suggests, refugee camps in Britain brought a startling variety of people into contact, creating unique intimacies and frictions. The interactions between refugees and citizens that took place in these camps can’t be easily characterized as hostility or benevolence, prejudice or tolerance. Instead, they reveal a morally complicated story about empathy, solidarity, and activism.

It is difficult to imagine a space like Tonfanau existing in Britain today. As Britain’s asylum policies have become more restrictive, the refugee camp has been pushed out of Britain and across the Channel. Within Britain, the refugee camp has been replaced by the immigration detention center. At a time when the future of refuge may be not in a camp, but in a cell, it is vital to remember that the spaces in which refugees have lived are all around us, even in the heart of liberal democracy itself. We are still standing on their ground.

Jordanna Bailkin is the Jere L. Bacharach Endowed Professor in International Studies in the Department of History at the University of Washington. She is the author of three books, including Unsettled: Refugee Camps and the Making of Multicultural Britain (Oxford, 2018).


Seeking sanctuary

An ornate 17th century church in central Brussels has become a shelter for a group of Afghan asylum seekers, protesting their deportation back to their home country.

The families, whose first request to stay in Belgium was rejected, were invited to stay in Saint John the Baptist at the Beguinage by the church’s priest. They have now been eating, sleeping and teaching their children in the building for more than three months.

The church’s priest, Daniel Alliet, said he opened his doors to the refugees because he disagreed with Belgium's current asylum policy.

Now, half the building is filled with tents and makeshift beds, and children run around among its stone columns and elaborate statues.

The church is not fully equipped to deal with its new residents it has few toilets and its water supplies are under strain.

But the Afghans living there have been helped by local charities, who have provided them with tents, blankets and other necessities.

Drawing classes have even been organised for the children in the building, while the adults have been given the opportunity to study French.

Abdul Khaleq, one of those sheltering in the church, holds out a picture of himself taken in Afghanistan - just a small remnant of the life he left behind.

Many of the refugees say they fear they will be killed or forced to join terrorist groups if they return to their home country.

Before receiving shelter at the church, the Afghans occupied several empty buildings in Brussels from which they were evicted and staged protests to draw attention to their cause.

Slideshow

The group of asylum seekers sleep inside the church.

Laundry hangs inside one of their tents.

A young man lies under a duvet.

Afghan asylum seekers wash themselves in the church bathroom.

Khatera Shams, from Kabul, hugs her five-year-old daughter Hadia.

Elyas Fazli, originally from Herat in western Afghanistan, shows a photo of a slaughtered sheep that was taken in her home country.

Eight-year-old Hadiha Homahi, one of those sheltering in the church, holds up a picture that she drew.

Children play inside the building.

A group of Sikh men from Afghanistan sit on their beds inside the church.

51-year-old Abdul Khaleq Homai, from Herat, poses for a picture at the church.

Homai holds out a document, which lays out the removal of his right to stay in Belgium.

An asylum seeker from Afghanistan’s Nangarhar province shows a severed finger on his left hand. The man, who declined to give his name, said he was injured by the Taliban.

An Afghan girl plays inside the church.

An asylum seeker walks past tents pitched inside the building.

An Afghan man stands outside the church wrapped in a blanket.

It was a cold, wet morning when I passed through the doors of the Church of Saint John the Baptist at the Beguinage, a grand 17th century building in the centre of Brussels.

Inside, children were playing and shouting in the large, dark hall, which was lined with rows and rows of tents. I had not just entered a church – I was inside people’s homes. The building had become a very private space.

Saint John the Baptist’s is occupied by a group of Afghan migrants, who have been living there for more than three months. Their first asylum request was refused by the authorities and they were told to leave Belgium, but some ended up travelling around the county aimlessly and were left squatting in unoccupied buildings.

That was before Daniel Alliet, the priest at Saint John the Baptist’s, opened its doors to them. When I went to visit the church at the beginning of the year, more than 200 migrants were living there, although that number has since dropped as many have found shelter in asylum centres.

On my first visit, I felt a sense of dismay when I saw the chaotic and unsanitary conditions in which the asylum seekers lived. The church was not built to house this many people, day and night. Water supplies were under strain. There were only two toilets. The priest told me that the condensation from so many bodies had even begun to damage the organ.

But after several visits I realised that what at first seemed to be chaos was actually fairly well organised, thanks to the resourcefulness of the families and the support of some local charities.

Different time slots were allotted to men, women and families to use the church’s sinks and two toilets. I saw that spacious tents had been installed to accommodate women and children while the men slept in other, smaller shelters. Charities provided tents, blankets, clothes, biscuits, drinks and hot meals and migrants had access to a doctor. The few power outlets available were used to heat water for tea, charge mobile phones or provide some light at night.

Of course, things were far from perfect. When I asked some of the migrants how they managed to wash themselves or their clothes, one of the men replied timidly that he was allowed to take a shower in a private home once a week. Another man told me that, given the large number of clothes they received, he would just throw them away once they became dirty.

As I photographed these families, I really wanted to have an idea of what their lives used to be like back in Afghanistan. I tried to take pictures of any images they had from the country, but most had almost nothing no physical pictures, no IDs even. Some had just a few images on mobile phones of their families.

All the migrants, however, had reasons for protesting their deportation back to Afghanistan. One man explained that he had been jailed by the Taliban, others feared violence and some said that their children could no longer speak their old languages – only French and Flemmish. No matter where they go now, they will be strangers.

Altogether the time I spent at the church brought me in touch with a group of people who proved kind and gentle. The one thing they didn’t want was to go back home.

The Church of Saint John the Baptist at the Beguinage stands illuminated in central Brussels.


Δες το βίντεο: How a 13 year old changed Impossible to Im Possible. Sparsh Shah. TEDxGateway