Ποδόσφαιρο και Εκκλησία

Ποδόσφαιρο και Εκκλησία


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Το 1531, ο Πουριτανός ιεροκήρυκας, Τόμας Έλιοτ, υποστήριξε ότι το ποδόσφαιρο προκάλεσε «θηριώδη μανία και ακραία βία». Το 1572 ο επίσκοπος του Ρότσεστερ απαίτησε μια νέα εκστρατεία για την καταστολή αυτού του «κακού παιχνιδιού». Στο βιβλίο του, Anatomy of Abuses (1583) ο Philip Stubbs υποστήριξε ότι «το παιχνίδι ποδοσφαίρου και άλλες διαβολικές ασχολίες ... μας απομακρύνει από τη θεοσεβία, είτε το Σάββατο είτε οποιαδήποτε άλλη μέρα». Ο Stubbs ανησυχούσε επίσης για τους τραυματισμούς που συνέβαιναν: "μερικές φορές οι λαιμοί τους είναι σπασμένοι, μερικές φορές η πλάτη τους, μερικές φορές τα πόδια τους, μερικές φορές τα χέρια τους, μερικές φορές το ένα μέρος είναι έξω από την άρθρωση, μερικές φορές οι μύτες αναβλύζουν με αίμα ... Το ποδόσφαιρο ενθαρρύνει τον φθόνο και το μίσος ... μερικές φορές μάχες, δολοφονίες και μεγάλη απώλεια αίματος ».

Τα αρχεία δείχνουν ότι οι νέοι αρνήθηκαν να δεχτούν την απαγόρευση του ποδοσφαίρου. Το 1589, ο Χιου Κέις και ο Γουίλιαμ Σέρλοκ επέβαλαν πρόστιμο 2 δευτερολέπτων επειδή έπαιζαν ποδόσφαιρο στο νεκροταφείο του Σεν Βέρμπουργκ κατά τη διάρκεια του κηρύγματος του εφημέριου. Δέκα χρόνια αργότερα, μια ομάδα ανδρών σε ένα χωριό στο Έσσεξ επιβλήθηκε πρόστιμο επειδή έπαιζαν ποδόσφαιρο την Κυριακή. Άλλες διώξεις έγιναν στο Ρίτσμοντ, το Μπέντφορντ, το Τίρσκ και το Γκίσμπορο.

Η στάση απέναντι στο ποδόσφαιρο άρχισε να αλλάζει τον 19ο αιώνα. Ο Thomas Arnold, ο οποίος διορίστηκε διευθυντής του ράγκμπι το 1828, τόνισε τη σημασία του αθλητισμού στην εκπαίδευση των νέων ανδρών. Όπως και οι περισσότεροι διευθυντές σε δημόσια σχολεία, ο Άρνολντ πίστευε ότι ο αθλητισμός ήταν μια καλή μέθοδος για την «ενθάρρυνση των αγοριών μεγαλύτερης ηλικίας να ασκούν υπεύθυνη εξουσία για λογαριασμό του προσωπικού». Υποστήριξε επίσης ότι παιχνίδια όπως το ποδόσφαιρο παρείχαν ένα "φοβερό όχημα για την οικοδόμηση χαρακτήρων".

Η Έβερτον ιδρύθηκε τον Νοέμβριο του 1879 όταν η Εκκλησία του Αγίου Ντομίνγκο πραγματοποίησε μια συνάντηση στο Queen's Head Hotel, Village Street. Είχαν ήδη ομάδα κρίκετ αλλά ήθελαν να βρουν ένα άλλο άθλημα για τον χειμερινό μήνα. Η ομάδα του Αγίου Ντομίνγκο έπαιξε στο Stanley Park και κέρδισε το πρώτο της παιχνίδι, απέναντι στην εκκλησία του Αγίου Πέτρου. Την επόμενη χρονιά ο σύλλογος μετονομάστηκε σε Έβερτον F.C. μετά τη γύρω περιοχή.

Ο Άρθουρ Κόνελ ήταν ο πρύτανης της εκκλησίας του Αγίου Μάρκου στο Γουέστ Γκόρτον του Μάντσεστερ. Υπήρχε μεγάλη ανεργία στην περιοχή και τον Ιανουάριο του 1879 ο Κόνελ δημιούργησε μια σούπ κουζίνα και ένα ταμείο βοήθειας για τους φτωχούς της περιοχής. Την πρώτη εβδομάδα, πάνω από 1.500 γαλόνια σούπα, 1.000 ψωμιά και 10 τόνοι κάρβουνο είχαν μοιραστεί από τον Κόνελ και τους βοηθούς του. Η κόρη του, Άννα Κόνελ, συμμετείχε επίσης στη βοήθεια αυτής της κοινότητας. Πίστευε ότι η δημιουργία ανδρικών συλλόγων θα βοηθούσε στη βελτίωση του κοινοτικού πνεύματος. Αυτό περιελάμβανε τη δημιουργία της ομάδας ποδοσφαίρου St. Marks Church. Αυτή η ομάδα μετονομάστηκε τελικά σε Μάντσεστερ Σίτι.

Άλλοι ποδοσφαιρικοί σύλλογοι που χρωστούσαν την καταγωγή τους σε θρησκευτικές οργανώσεις είναι η Άστον Βίλα, η Μπόλτον Γουάντερερς, η Μπέρμιγχαμ, η Σαουθάμπτον και η Τότεναμ.

Όσοι ήθελαν να ενθαρρύνουν την αθλητική δραστηριότητα μεταξύ των εργαζομένων, οι άνδρες του πρώην δημόσιου σχολείου που ήθελαν να αντιμετωπίσουν τα προβλήματα της βιομηχανικής Βρετανίας, χρειάζονταν ένα σημείο εισόδου σε έναν κοινωνικό κόσμο που ήταν συχνά μακρινός και γενικά εξωγήινος. Ένα από τα πιο χρήσιμα μέσα προσέγγισης της εργατικής ζωής ήταν μέσω της Εκκλησίας, όλων των δογμάτων. Φυσικά, μεταξύ πολλών κληρικών η πίστη στον αθλητισμό ήταν σχεδόν τόσο εντυπωσιακή όσο η πίστη τους στον Θεό (ένας εξέχων διευθυντής είχε πει, "οι νόμοι της σωματικής ευημερίας είναι νόμοι του Θεού"). Λίγοι αμφιβάλλουν για τις ανάγκες μεγάλης κλίμακας αναψυχής ως μέρος της λύσης των Εκκλησιών στα δεινά του έθνους. Οι κληρικοί εκμεταλλεύτηκαν το ποδόσφαιρο ως έναν ιδανικό τρόπο για την καταπολέμηση της αστικής εκφύλισης. Πιστεύουν ότι τα δυνατά παιχνίδια θα μπορούσαν να φέρουν δύναμη, υγεία και μια σειρά από ιδιότητες που χρειάζονται πολύ οι εργαζόμενοι με στερήσεις - ειδικά οι νέοι. Ως αποτέλεσμα, οι εκκλησίες της εργατικής τάξης άρχισαν να δημιουργούν ομάδες ποδοσφαίρου τα χρόνια αμέσως μετά την παραχώρηση δωρεάν απογεύματα Σαββάτου στις τοπικές βιομηχανίες. Η Λίβερπουλ, η οποία πριν από το τέλος του αιώνα επρόκειτο να καθιερωθεί ως το ποδοσφαιρικό κέντρο της Αγγλίας, στράφηκε αργότερα από άλλες πόλεις στο παιχνίδι, αλλά όταν, το 1878, άρχισαν να σχηματίζονται τοπικές ομάδες, ξεπήδησαν κυρίως από εκκλησίες, με επικεφαλής τους St Domingo's, St Peter's, Everton United Church και St Mary's, Kirkdale. Μέχρι το 1885, είκοσι πέντε από τους 112 ποδοσφαιρικούς συλλόγους στο Λίβερπουλ είχαν θρησκευτικές σχέσεις. Παρόμοια μοτίβα εμφανίστηκαν και σε άλλες πόλεις. Στο Μπέρμιγχαμ το 1880, ογδόντα τρία από τα 344 κλαμπ (περίπου είκοσι τέσσερα τοις εκατό) συνδέθηκαν με εκκλησίες. Πράγματι, πολλά από τα σημερινά διάσημα κλαμπ ξεκίνησαν τη ζωή τους ως ομάδες εκκλησιών. Η Άστον Βίλα προήλθε το 1874 από μέλη του παρεκκλησίου Villa Cross Wesleyan που έπαιζαν ήδη κρίκετ αλλά ήθελαν χειμερινό άθλημα. Η πόλη του Μπέρμιγχαμ ξεκίνησε τη ζωή της ως Small Heath Alliance, που οργανώθηκε από μέλη της εκκλησίας Trinity το 1875. Μερικά χρόνια πριν, μαθητές και δάσκαλοι της Christ Church, Bolton, δημιούργησαν έναν ποδοσφαιρικό σύλλογο. Το 1887 πήραν το όνομα Bolton Wanderers. Η Μπλάκπουλ FC προέκυψε από μια παλαιότερη ομάδα βασισμένη στην τοπική εκκλησία του Αγίου Ιωάννη. Ομοίως, η Έβερτον ξεκίνησε τη ζωή το 1878 ως το κυριακάτικο σχολείο του St Domingo's Church (και αργότερα παρήγαγε μια παραφυάδα που έγινε η Liverpool FC). Το 1880 οι άνδρες στο St Andrew's Sunday School, West Kensington, οργάνωσαν μια ποδοσφαιρική ομάδα που αργότερα έγινε Fulham FC. Μέλη της ένωσης νεαρών ανδρών στην εκκλησία του St Mary's, Southampton, δημιούργησαν μια ομάδα το 1885, αλλάζοντας το όνομα σε αυτό του σημερινού επαγγελματικού συλλόγου το 1897. Στο Σουίντον, η τοπική ομάδα ποδοσφαίρου χρωστούσε τις ρίζες της στο έργο του Revd W. Πιτ το 1881. Ένα χρόνο αργότερα τα μέλη του Μπέρνλι YMCA στράφηκαν στο ποδόσφαιρο. Τα αγόρια στην εκκλησία του St Luke's, Blakenhall, δημιούργησαν μια ποδοσφαιρική ομάδα το 1877, παίρνοντας αργότερα το όνομα Wolverhampton Wanderers. Αυτές οι σωζόμενες επαγγελματικές ομάδες αποτελούν μόνο μια μικρή μειοψηφία από τις χιλιάδες ομάδες που ιδρύθηκαν τη δεκαετία του 1870 και 1880 από εκκλησιαστικούς οργανισμούς (συχνά με τον τοπικό εφημέριο ή επιμελητή ως παίκτη).

«Πιστεύω ότι όλοι οι σωστοί άνθρωποι έχουν καλό λόγο να ευχαριστούν τον Θεό για τη μεγάλη πρόοδο αυτού του δημοφιλούς εθνικού παιχνιδιού». Αυτά τα λόγια ειπώθηκαν από τον θρυλικό λόρδο Άρθουρ Κίνερντ, τον κάτοχο του αήττητου ρεκόρ εννέα τελικών εμφανίσεων στο Κύπελλο FA και τον μακροβιότερο πρόεδρο στην ιστορία της FA.

Ο Kinnaird, μια από τις κορυφαίες χριστιανικές προσωπικότητες της ύστερης βικτωριανής εποχής, δεν θα είχε πει αυτές τις λέξεις απαλά. Ως ένας από τους πρωτοπόρους στην εκπληκτική εξέλιξη του ποδοσφαίρου από ένα ερασιτεχνικό άθλημα που έπαιζαν λίγοι ευκατάστατοι λάτρεις του εθνικού παιχνιδιού της χώρας που απολάμβαναν αμέτρητοι χιλιάδες, ήταν σε θέση να κοιτάξει πίσω με ευγνωμοσύνη σε ό, τι είχε επιτεύχθηκε και ευχαριστώ τον Θεό για αυτό.

Αξιοσημείωτα, από τους 39 συλλόγους που έπαιξαν στην Πρέμιερ Λιγκ από την ίδρυσή της τη σεζόν 1992-93, 12 έχουν επίσης καλό λόγο να παίρνουν τα λόγια του Λόρδου Κίννερντ - οφείλουν την ύπαρξή τους στις εκκλησίες. Αλλά οι ίδιοι σύλλογοι γνωρίζουν πολύ λίγα για τις συνθήκες που οδήγησαν στη γέννησή τους ή τους εμπλεκόμενους ανθρώπους. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη δεδομένου του γεγονότος ότι οι εκκλησιαστικές ομάδες, όταν ξεκίνησαν, ήταν ισοδύναμες με τις σημερινές ομάδες δημόσιων πάρκων και δεν τηρούσαν εκτενή αρχεία των δραστηριοτήτων τους. Πώς θα μπορούσαν πιθανώς να μαντέψουν ότι μια μέρα θα γίνουν διάσημοι και ότι οι λεπτομέρειες για τους ιδρυτές τους, τα αποτελέσματα αγώνων, τα αρχεία των παικτών, τα πρακτικά των πρώτων συναντήσεων κ.λπ., θα είχαν τεράστιο ενδιαφέρον για χιλιάδες μελλοντικούς υποστηρικτές τους; Επιπλέον, μεγάλο μέρος του περιορισμένου υλικού πηγής που ήταν κάποτε διαθέσιμο, έχει χαθεί ανεπανόρθωτα από πυρκαγιά ή αμέλεια.

Φωτογραφίες πολλών προσώπων κοιτούν τον Πέτερ Λούψον καθώς εργάζεται στη μελέτη του σπιτιού του κοντά στο Γουίραλ. Ορισμένοι ανήκουν στην οικογένειά του. Άλλοι ανήκουν σε ανθρώπους που έχουν πεθάνει εδώ και πολύ καιρό στη ζωή του, καθώς έχει περάσει τα τελευταία 11 χρόνια γράφοντας ένα βιβλίο που προσφέρει στο αγγλικό ποδόσφαιρο την ευκαιρία να εξετάσει την ψυχή του.

Αυτές οι κοκκώδεις ασπρόμαυρες αναπαραγωγές βικτοριανών εμφανίσεων δεν είναι τίποτα λιγότερο από μια συλλογή από τους ιδρυτές του παιχνιδιού, στους οποίους δημοσίευσε πρόσφατα ο Lupson Δόξα τω Θεώ για το ποδόσφαιρο (Azure, 9,99 £) αποδίδει επίπονο φόρο τιμής.

Ερευνώντας το έργο του, αυτός ο 61χρονος καθηγητής γλωσσών διαπίστωσε ότι 12 από τους 38 συλλόγους που έπαιξαν στην Premier League μπορούν να εντοπίσουν την προέλευσή τους απευθείας από εκκλησίες ή παρεκκλήσια. Έχει επίσης εντοπίσει τις ζωές των υπευθύνων για την έναρξη των ομάδων, στην περίπτωση έξι από αυτές, μέχρι τους τάφους τους, τους οποίους έχει εντοπίσει σε διάφορα στάδια ερείπιας.

Τον περασμένο μήνα, η Tottenham Hotspur, έχοντας ειδοποιηθεί για το γεγονός ότι ο δημιουργός τους, John Ripsher, βρισκόταν σε έναν τάφο φτωχού στο Ντόβερ, έγινε ο πρώτος από αυτούς τους έξι συλλόγους που τίμησαν την αρχή τους, δημιουργώντας μια έξυπνη νέα ταφόπλακα που αναγνωρίζει τον ρόλο που έπαιξε από αυτόν τον πρώην δάσκαλο της τάξης της Βίβλου από την εκκλησία All Hallows.

Άλλοι σύλλογοι που κινητοποιούνται για να εδραιώσουν τις θέσεις ανάπαυσης των ιδρυτών τους είναι οι Μπλάκμπερν Ρόβερς, Μπόλτον Γουάντερερς, Μάντσεστερ Σίτι και Σουίντον Τάουν, ενώ η Έβερτον μόλις έχει ειδοποιηθεί για το πού βρίσκεται ο Μπέντζαμιν Σουίφτ Τσάμπερς, υπεύθυνος για τη δημιουργία τους ως St Domingo FC.

Το να τιμάς τους τάφους είναι ένα πράγμα. τιμώντας τα ιδανικά ενός άλλου. Ωστόσο, είναι μεγάλη ελπίδα του Lupson ότι αυτές οι πράξεις ευσέβειας μπορούν ακόμη να ωθήσουν τα πρόσωπα με επιρροή του ποδοσφαίρου να επανεξετάσουν μερικές από τις αρχές που ενέπνευσαν τους κατοίκους των τάφων.

Οι εν λόγω ομάδες δημιουργήθηκαν με το πνεύμα του «μυϊκού χριστιανισμού», μια έννοια που αναπτύχθηκε στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα, η οποία τόνισε τη σημασία της εξυπηρέτησης των άλλων και της προσπάθειας με φυσική έννοια ως μέρος του καθήκοντος του χριστιανού.

Προωθημένο σε δημόσια σχολεία και δημοφιλές στο βιβλίο του Thomas Hughes του 1857 Tom Brown's Schooldays, αυτό το ιδανικό ενσταλάχθηκε σε μια γενιά νεαρών κληρικών που βγήκαν από τα πανεπιστήμια και πήραν θέσεις σε αστικές κοινότητες όπου οι εργαζόμενοι κινδύνευαν να χαθούν σε λάσπη. της φτώχειας, της μέθης και της βίας των συμμοριών. Στο Τότεναμ, στη Φούλαμ, στο Σαουθάμπτον, στο Σουίντον, στην Έβερτον, στο Μπόλτον, στο Μάντσεστερ ήρθε η ώρα να «παίξουμε και να παίξουμε το παιχνίδι».

"Υπήρχαν τέσσερα βασικά συστατικά του χαρακτήρα που πιστεύεται ότι ο τομέας των παιχνιδιών θα μπορούσε να αναπτυχθεί", λέει ο Lupson. "Κουράγιο-το οποίο αποκαλούσαν" μαζεύω ", χωρίς να αντιμετωπίζουμε τη δύσκολη πρόκληση-fair play, ανιδιοτέλεια-έπαιξες για την ομάδα-και αυτοέλεγχος. Έτσι το ποδόσφαιρο θεωρήθηκε πολύ νωρίς ως ηθικός πράκτορας."

Έτσι, όταν ένας νέος πρύτανης έφτασε στο St Mark's, στο Γουέστ Γκόρτον του Μάντσεστερ, το 1879, ενθάρρυνε την 27χρονη κόρη του, Άννα Κόνελ, να αναλάβει τη δική της δύσκολη πρόκληση.

"Εκείνη την εποχή, το Γουέστ Γκόρτον ήταν μια περιοχή με τεράστια στέρηση", λέει ο Λούπσον. «Υπήρχε υπερπληθυσμός, αθλιότητα, κακή υγιεινή και φτώχεια, και οι τρόποι με τους οποίους οι άνδρες της κοινότητας έβρισκαν καταφύγιο από αυτό ήταν ο πόλεμος με ποτά και συμμορίες, που ονομαζόταν« ξεφτίλα »εκείνη την εποχή.

"Μιλάμε για 500 άτομα κάθε φορά που εμπλέκονται σε μάχες. Ο τοπικός Τύπος ανέφερε 250 άτομα-μιλάμε για πόλεμο. Η Άννα λυπήθηκε βλέποντας αυτούς τους άνδρες να ζουν τόσο χαμένες ζωές και ήθελε να κάνει κάτι γι 'αυτούς αντιστρέψτε την κατεύθυνση στην οποία πήγαιναν ».

Η δεσποινίς Κόνελ χτύπησε κάθε πόρτα της ενορίας - κατά την εκτίμηση του Λούπσον, αυτό σήμαινε 1000 πόρτες - για να διαδώσει την εβδομαδιαία ανδρική λέσχη που δημιούργησε στην ενορία. Την πρώτη εβδομάδα, εμφανίστηκαν τρία άτομα. Αλλά σύντομα, με τη βοήθεια δύο επιστημόνων που εργάζονταν στο τοπικό σιδηρουργείο, αυτός ο αριθμός έγινε 100.

Το άθλημα ήταν ένα φυσικό συμπλήρωμα άλλων δραστηριοτήτων όπως το τραγούδι, η συζήτηση και οι απαγγελίες της Βίβλου. Αυτό σήμαινε, σε πρώτη φάση, κρίκετ. Αλλά σύντομα οι άνδρες θέλησαν να διατηρήσουν τη φόρμα τους το χειμώνα για το κρίκετ τους και αποφάσισαν να το κάνουν μέσω του ποδοσφαίρου.

"Αυτοαποκαλούνταν στο St Mark's West Gorton FC", λέει ο Lupson. "Ο πατέρας της Άννας, ο Άρθουρ, ήταν ο πρώτος πρόεδρος και αυτός ο σύλλογος υπάρχει σήμερα λόγω της Άννας Κόνελ που χτύπησε όλες αυτές τις πόρτες και δεν το έβαλε κάτω, και ονομάζεται Μάντσεστερ Σίτι".


Η δίκη του Scopes "Monkey" Pitted Science Against Religion: Watch Rare Footage

Ιστορικό Flashback   ρίχνει μια ματιά στα ιστορικά ȁ Βρήκε πλάνα ” όλων των ειδών —newsreels, εκπαιδευτικές ταινίες, ακόμη και κινούμενα σχέδια — για να μας δώσει μια ματιά στο πόσο έχουν αλλάξει τα πράγματα και πόσο έχει παραμείνει το ίδιο.

Στην καυτή καλοκαιρινή ζέστη της μικρής πόλης Ντέιτον, ΤΝ, τον Ιούλιο του 1925, πλήθος δημοσιογράφων και ντόπιων κατοίκων συγκεντρώθηκαν στο δικαστήριο για να παρακολουθήσουν την αναμέτρηση μεταξύ του Κάρολου Δαρβίνου και της Χριστιανικής Εκκλησίας.

Η δίκη ήταν του John Thomas Scopes, 24χρονου δασκάλου λυκείου και προπονητή ποδοσφαίρου με μαλλιά σε χρώμα καρότου ” και ευχάριστη συμπεριφορά, ο οποίος, με την υποστήριξη της Ένωσης Πολιτικών Ελευθεριών της Αμερικής, είχε παραβιάσει τον νέο νόμο του Butler, διδάσκοντας την εξέλιξη στην τάξη του. Ταν η πρώτη δίκη των ΗΠΑ που μεταδόθηκε ζωντανά στο ραδιόφωνο και ολόκληρος ο κόσμος άκουσε να ακούει την τύχη της εξέλιξης στην Αμερική.

Στο τέλος, η Scopes έχασε (αν και η ετυμηγορία τελικά ανατράπηκε λόγω τεχνικής). Αλλά η δίκη του πιθήκου, όπως έγινε γνωστό, ήταν ένα σημαντικό ορόσημο στο δρόμο του Ντάργουιν για να γίνει μόνιμο εξάρτημα στην αμερικανική τάξη.


Ιστότοποι και οδηγοί έρευνας:

Γενεαλογία:

Χρονοδιάγραμμα:

Ηλίας Άβελ

1830: Η Εκκλησία του Ιησού Χριστού των Αγίων των Τελευταίων Ημερών οργανώνεται στη Φαγιέτ της Νέας Υόρκης.

1832: Ο Ηλίας Αβέλ βαφτίζεται και μπαίνει στην Εκκλησία LDS. Ο Άβελ γίνεται ο πρώτος μαύρος που του δόθηκε η ιεροσύνη.

1833: Ο αρχηγός LDS W.W. Ο Φελπς δημοσιεύει ένα αμφιλεγόμενο editorial στην Independence, Missouri Βραδινό και Πρωινό Αστέρι ενθαρρύνοντας τους Ελεύθερους Έγχρωμους να μεταναστεύσουν στο Μιζούρι. Πολλοί κάτοικοι στο Μιζούρι αντιδρούν αρνητικά στο συντακτικό και ένα μανιφέστο κατά των Μορμόνων ζητά την “αφαίρεση ” των Μορμόνων από την πολιτεία.

1836: Ο Ηλίας Άμπελ χειροτονήθηκε Πρεσβύτερος στην Εκκλησία LDS σύμφωνα με πληροφορίες από τον Τζόζεφ Σμιθ. Αργότερα εκείνο το έτος χειροτονείται ως μέλος των Εβδομήκοντα, το ηγετικό όργανο της Εκκλησίας LDS και γίνεται «άδειας» του υπουργού του Ευαγγελίου για να κάνει ιεραποστολικό έργο στο Οχάιο.

1842: Ο Τζόζεφ Σμιθ γράφει στο προσωπικό του ημερολόγιο ότι οι σκλαβωμένοι άνθρωποι που ανήκουν στους Μορμόνους πρέπει να μεταφερθούν σε μια ελεύθερη χώρα και να τοποθετηθούν δωρεάν. Εκπαιδεύστε τους και δώστε τους ίσα δικαιώματα. ”

1843: Ο Τζόζεφ Σμιθ κάνει δημόσια δήλωση υποστηρίζοντας ότι οι μαύροι έχουν ψυχή και είναι προϊόν του περιβάλλοντός τους. Δεδομένου ενός ίσου περιβάλλοντος θα ήταν στο ίδιο επίπεδο με τους λευκούς.

1844: Ο Joseph T. Ball χρησιμεύει ως Πρόεδρος της Εκκλησίας του LDS της Βοστώνης. Ο Μπαλ, ο οποίος κατείχε την ιεροσύνη, υπηρέτησε ως πρόεδρος του κλάδου από το 1844 έως το 1845. Είναι ο πρώτος Αφροαμερικανός που υπηρέτησε με ηγετική θέση στην Εκκλησία.

Ο Γκριν Φλέικ, ο σκλάβος του Τζέιμς Μάντισον Φλέικ, βαφτίζεται σε ηλικία 15 ετών και εντάσσεται στην Εκκλησία LDS.

Ο Σάμιουελ Τσάμπερς, σκλάβος, βαπτίζεται σε ηλικία 13 ετών.

Ο Γουόκερ Λιούις, ένας ελεύθερος μαύρος, χειροτονήθηκε Πρεσβύτερος στην Εκκλησία του LDS.

Ο Τζόζεφ Σμιθ τρέχει για Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών και εκστρατεύει σε μια πλατφόρμα κατά της δουλείας. Δηλώνει ότι παρά τη δουλεία, όλοι οι άνθρωποι δημιουργούνται ίσοι και προτείνει την πώληση δημόσιων γαιών για να πληρώσει για τη χειραφέτηση κάθε σκλάβου στο έθνος. Ζητά επίσης πλήρη χειραφέτηση έως το 1850.

1846: Ο William McCary, ένας ελεύθερος μαύρος άντρας, βαφτίζεται και χειροτονείται στην Εκκλησία LDS. Γίνεται μια αμφιλεγόμενη προσωπικότητα λόγω της αμφισβήτησης του δόγματος της Εκκλησίας και τελικά αποβληθεί από τους ηγέτες της Εκκλησίας.

1847: Τρεις Αφροαμερικανοί, οι Green Flake, Oscar Crosby και Hark Lay, συνοδεύουν τον Brigham Young, ο οποίος οδηγεί τους πρώτους πρωτοπόρους Μορμόνους στην κοιλάδα του Σολτ Λέικ. Οι σκλάβοι των Νοτίων Μορμόνων, αυτοί οι άνδρες στέλνονται μπροστά για να βοηθήσουν να προετοιμαστούν για να ακολουθήσουν έποικοι Μορμόνοι. Σήμερα, τα ονόματά τους είναι γραμμένα στο μνημείο Brigham Young στο κέντρο της πόλης Salt Lake City.

1851: Ο ηγέτης της εκκλησίας Orson Hyde κάνει μια δήλωση για τη δουλεία που εμφανίζεται στην επίσημη εφημερίδα LDS Το αστέρι της χιλιετίας: “Οι νόμοι της γης αναγνωρίζουν τη σκλαβιά, δεν θέλουμε να αντιταχθούμε στους νόμους της χώρας οι νόμοι της χώρας επιτρέπουν να εργάζονται για να φέρουν τους ανθρώπους στην Εκκλησία και τη Βασιλεία του Θεού και να τους διδάξουν να κάνουν σωστά και να τιμούν τον Θεό τους στα πλάσματά Του. ”

Ο Ηλίας και η σύζυγός του, Mary Ann Abel, φτάνουν στο Utah Territoriy. Ο Άβελ, ξυλουργός στο εμπόριο, ο οποίος βοήθησε στην κατασκευή ναών LDS στο Κίρκλαντ, Οχάιο και Νάουου, Ιλινόις, εργάζεται στον ναό της Σολτ Λέικ. Το ζευγάρι διαχειρίζεται επίσης το Farnham Hotel στο Σολτ Λέικ Σίτι.

1852: Ο Πρόεδρος του LDS Brigham Young σε δύο ομιλίες ενώπιον της Νομαρχιακής Βουλής της Γιούτα στις 23 Ιανουαρίου και 5 Φεβρουαρίου, ανακοίνωσε δημόσια ότι άνδρες μαύρης Αφρικής καταγωγής δεν θα μπορούσαν πλέον να χειροτονηθούν στην ιεροσύνη, αν και οι μαύροι θα μπορούσαν να συνεχίσουν να συμμετέχουν στην Εκκλησία μέσω του βαπτίσματος και να λαμβάνουν το δώρο του Αγίου Πνεύματος.

Η δουλεία νομιμοποιείται στη Γιούτα με μια πράξη της εδαφικής νομοθεσίας. Υιοθετείται επίσης ένας κώδικας σκλάβων. Ο κώδικας περιλαμβάνει διατάξεις που δεν βρίσκονται συνήθως σε παρόμοιους κωδικούς στο νότο των ΗΠΑ. Ο κώδικας της Γιούτα απαγορεύει τη συναναστροφή μεταξύ ιδιοκτήτη και σκλάβου, τιμωρεί τους ιδιοκτήτες που παραμελούν να ταΐσουν, ντύσουν ή στεγάσουν τους δούλους τους ή που κακοποιούν τον σκλάβο. Ο κώδικας απαγορεύει στους ιδιοκτήτες να πάρουν τους σκλάβους τους από την επικράτεια της Γιούτα χωρίς την άδεια του σκλάβου και απαιτεί κάποια εκπαίδευση του σκλαβωμένου παιδιού μεταξύ των έξι και των είκοσι ετών. Οποιοσδήποτε ιδιοκτήτης παραβιάζει αυτές τις διατάξεις υποχρεώνεται να απελευθερώσει τον σκλάβο του.

1853: Ο Μπρίγκαμ Γιανγκ αρνείται το αίτημα του Ηλία Άμπελ να λάβει κληροδοτήματα. Αυτή είναι η πρώτη φορά που ένα έγχρωμο άτομο στερείται πρόσβασης σε τελετουργίες και πρακτικές κεντρικές για την πίστη LDS.

1854: Ο Μπρίγκαμ Γιανγκ φροντίζει για τη χειραφέτηση της Γκριν Φλέικ που τελικά εγκαθίσταται στο Αϊντάχο Φολς, Επαρχία Αϊντάχο.

1856: Η Bridget ” Mason και η εκτεταμένη 12μελής οικογένειά της, όλοι σκλάβοι του Μόρμον Ρόμπερτ Σμιθ, απελευθερώνονται από τον δικαστή του Λος Άντζελες της Καλιφόρνιας, Benjamin I. Hayes, αφού οδηγήθηκαν παράνομα στην Καλιφόρνια. Ο Μέισον τελικά γίνεται πλούσιος ιδιοκτήτης και φιλάνθρωπος και ιδρυτής της Πρώτης Αφρικανικής Μεθοδιστικής Επισκοπικής Εκκλησίας (ΑΜΕ) στο Λος Άντζελες. Ο Σμιθ αργότερα αφαιρέθηκε από την Εκκλησία.

1860: Η απογραφή των ΗΠΑ του 1860 δείχνει ότι το έδαφος της Γιούτα έχει 59 μαύρους κατοίκους, συμπεριλαμβανομένων 29 σκλαβωμένων ανθρώπων.

1862: Στις 19 Ιουνίου το Κογκρέσο των ΗΠΑ ψήφισε τον νόμο περί εδαφικής κατάργησης, ο οποίος καταργούσε τη δουλεία σε όλα τα εδάφη των ΗΠΑ, συμπεριλαμβανομένης της επικράτειας της Γιούτα.

1863: Η προκήρυξη χειραφέτησης του Προέδρου Αβραάμ Λίνκολν τίθεται σε ισχύ. Η διακήρυξη απελευθερώνει όλους τους σκλαβωμένους ανθρώπους που παραμένουν στις περιοχές των Ηνωμένων Πολιτειών που βρίσκονται ακόμα σε εξέγερση κατά της Ομοσπονδιακής Κυβέρνησης την 1η Ιανουαρίου 1863.

1865: Η δέκατη τρίτη τροπολογία εγκρίνεται από το Κογκρέσο και επικυρώνεται από τον απαιτούμενο αριθμό κρατών. Η τροπολογία απαγορεύει τη δουλεία σε όλες τις Ηνωμένες Πολιτείες και σε όλα τα εδάφη που υπάγονται στη δικαιοδοσία τους.

1867: Το Σύνταγμα της Deseret (η Συνταγματικότητα της Επικράτειας της Γιούτα) επεκτείνει το δικαίωμα ψήφου σε [αρσενικά] έγχρωμα άτομα μετά από δημοψήφισμα που πραγματοποιήθηκε τον Φεβρουάριο και ψηφίστηκε με σχεδόν ομόφωνη ψήφο των λευκών ανδρών ψηφοφόρων της Επικράτειας.

1868: Η δέκατη τέταρτη τροπολογία που χορηγεί δικαιώματα ιθαγένειας σε όλα τα άτομα που γεννήθηκαν στις Ηνωμένες Πολιτείες ή υπόκεινται στη δικαιοδοσία τους γίνεται νόμος.

1870: Η δέκατη πέμπτη τροπολογία που παρέχει δικαιώματα ψήφου σε άνδρες Αφροαμερικανούς σε όλες τις Ηνωμένες Πολιτείες γίνεται νόμος.

1880: Ο Ηλίας Άβελ αρνείται και πάλι την Κληροδοσία του Ναού, αυτή τη φορά από την Απαρτία των Δώδεκα Αποστόλων.

1883: Ο Ηλίας Άμπελ εξακολουθεί να κρατά την ιεροσύνη παρά την προηγούμενη απαγόρευση των ατόμων με αφρικανική καταγωγή. Επίσης, είναι ακόμα σε εγγραφή ως Εβδομήκοντα στην Εκκλησία LDS.

Στα εβδομήντα του, ο Άμπελ στέλνεται να κάνει έργο αποστολής στις ανατολικές Ηνωμένες Πολιτείες. Επιστρέφει σπίτι του στο Σολτ Λέικ Σίτι στις αρχές Δεκεμβρίου και πεθαίνει στις 25 Δεκεμβρίου 1884.

1896: Το έδαφος της Γιούτα γίνεται δεκτό στην Ένωση στις 4 Ιανουαρίου, καθιστώντας το το 45ο κράτος.

1900: Ο Πρόεδρος του LDS Lorenzo Snow δηλώνει ότι δεν είναι σίγουρος αν οι υπάρχουσες εξηγήσεις για την απαγόρευση της ιεροσύνης ήταν προσωπικές απόψεις ή πραγματικές αποκαλύψεις.

Ο γιος του Ηλία Άμπελ, Ένοχ Άβελ, χειροτονήθηκε Πρεσβύτερος στην Εκκλησία LDS.

1902: Η Jane Elizabeth Manning James λαμβάνει ένα Special Temple Sealing. Ο Τζέιμς, ο οποίος ζούσε με τον ιδρυτή του LDS, Τζόζεφ Σμιθ, δήλωσε ότι είχε υποσχεθεί από αυτόν και τη σύζυγό του, Έμμα, ότι θα υιοθετηθεί στην οικογένεια των Σμιθ. Το Sealing αντιπροσωπεύει επίσημα την επισημοποίηση αυτής της υιοθεσίας.

1903: Ο Green Flake, ένας πρωτοπόρος εποικιστής LDS που συνόδευε τον Brigham Young στην αρχική του μετανάστευση στην κοιλάδα Salt Lake το 1847, πεθαίνει στο Idaho Falls, Idaho. Είναι 75 ετών τη στιγμή του θανάτου του.

1934: Ο εγγονός του Ηλία Άμπελ, που ονομάζεται επίσης Ηλίας Άμπελ, χειροτονήθηκε ιερέας στην Ααρωνική ιεροσύνη. Την επόμενη χρονιά χειροτονείται Πρεσβύτερος στην Εκκλησία LDS.

1940: Συγκροτείται μια επιτροπή μεταξύ των ηγετών της Εκκλησίας LDS για να εκδώσει κάποια απόφαση ή να επιβεβαιώσει εκ νέου οποιαδήποτε απόφαση έχει ληφθεί σε αυτά τα ζητήματα στο παρελθόν σχετικά με το αν μια σταγόνα αίματος νέγρου στερεί ή όχι έναν άνθρωπο από το δικαίωμα λάβετε την ιεροσύνη. ”

1947: Οι ηγέτες του LDS διερευνούν την επέκταση της Εκκλησίας στη Βραζιλία και σε άλλες περιοχές της Λατινικής Αμερικής. Ωστόσο, υπάρχουν ανησυχίες για το μεγάλο ποσοστό του πληθυσμού της Βραζιλίας που έχει κάποια αφρικανική καταγωγή.

1948: Η ηγεσία της Εκκλησίας LDS επιβεβαιώνει την απαγόρευση της ιεροσύνης για εκείνους με αφρικανική καταγωγή και υποδεικνύει ότι “ …Δεν είναι θέμα δήλωσης πολιτικής αλλά άμεσης εντολής από τον Κύριο, στην οποία θεμελιώνεται το δόγμα της Εκκλησίας από τις ημέρες της οργάνωσής της, με αποτέλεσμα οι Νέγροι να μπορούν να γίνουν μέλη της Εκκλησίας, αλλά ότι δεν δικαιούνται την ιεροσύνη προς το παρόν. ”

1955: Οι Melanesian “Blacks ” έχουν την Ιεροσύνη. Ο επικεφαλής της Εκκλησίας LDS David O. McKay λέει ότι οι μαύροι μελανέζοι ορίζονται ως διαφορετικής καταγωγής και δεν υπόκεινται στην απαγόρευση της ιεροσύνης. Οι πρώτοι άνδρες από τα νησιά Φίτζι λαμβάνουν την ιεροσύνη το 1958 μαζί με τους Νεγκρίτους των Φιλιππίνων.

1958: Καθώς το Κίνημα Πολιτικών Δικαιωμάτων των ΗΠΑ αρχίζει να αποκτά δυναμική, ο αρχηγός της Εκκλησίας LDS Joseph Fielding Smith διευκρινίζει τη θέση της Εκκλησίας σχετικά με την ισότητα των μαύρων με την ακόλουθη δήλωση: “Καμία εκκλησία ή άλλη οργάνωση δεν είναι πιο επίμονη από την Εκκλησία του Ιησού Χριστού των Τελευταίων -Άγιοι της ημέρας ότι οι Νέγροι πρέπει να λάβουν όλα τα δικαιώματα και τα προνόμια που μπορούν να δοθούν σε οποιαδήποτε άλλη [φυλή] με την πραγματική έννοια της ισότητας όπως δηλώνεται στη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας ….Θα πρέπει να είναι ίσοι στο θέμα της εκπαίδευσης. Δεν πρέπει να τους απαγορεύεται η απόκτηση γνώσης και η εξειδίκευση σε οποιοδήποτε τομέα επιστήμης, τέχνης ή μηχανικής απασχόλησης. Θα πρέπει να είναι ελεύθεροι να επιλέξουν οποιοδήποτε είδος συνεργασίας, να ασχοληθούν με επιχειρήσεις σε οποιονδήποτε τομέα μπορούν να επιλέξουν και να κάνουν τη ζωή τους όσο πιο ευτυχισμένη γίνεται χωρίς παρεμβολές από λευκούς άνδρες, εργατικά συνδικάτα ή από οποιαδήποτε άλλη πηγή. Για την υπεράσπιση αυτών των προνομίων τα μέλη της Εκκλησίας θα σταθούν … Εάν ένας Νέγρος βαφτιστεί και παραμείνει αληθινός και πιστός, θα μπει στο ουράνιο βασίλειο … αλλά δεν μπορούμε να του υποσχεθούμε ότι θα λάβει την ιεροσύνη. ”

1962: Ο Πρόεδρος του LDS David O. McKay καλεί τέσσερις ιεραπόστολους να υπηρετήσουν στη Νιγηρία. Ο Πρόεδρος επιτρέπει το βάπτισμα των Νιγηριανών στην πίστη, αλλά διατηρεί την απαγόρευση των ατόμων με αφρικανική καταγωγή στο ιερατείο.

Κάποια στιγμή το 1962 ο Δρ. A.F. Mensah, ένας μαύρος θρησκευτικός ηγέτης στη Γκάνα, προσχωρεί στην Εκκλησία LDS. Μετατρέπει πολλούς άλλους και δημιουργεί την πρώτη εκκλησία της Εκκλησίας LDS στην υποσαχάρια Αφρική. Αυτό γίνεται παρά το γεγονός ότι τα αρσενικά αφρικανικής καταγωγής δεν μπορούν να κρατήσουν την ιεροσύνη στην Εκκλησία.

1963: Στις 7 Ιουνίου, ένα άρθρο στο Οι Νιου Γιορκ Ταιμς παραθέτει τον απόστολο LDS Hugh B. Brown που είπε, “Βρισκόμαστε εν μέσω έρευνας που κοιτάζει προς τη δυνατότητα να δεχτούμε νέγρους [στην Ιεροσύνη].

Αργότερα εκείνο το έτος, ο Μπράουν κάνει μια δήλωση για τα Πολιτικά Δικαιώματα στη Γενική Συνδιάσκεψη της Εκκλησίας LDS. Λέει: “Θα διατηρούμε σταθερά και επίμονα το Σύνταγμα των Ηνωμένων Πολιτειών και σε ό, τι μας αφορά αυτό σημαίνει ότι προστατεύουμε τα συνταγματικά δικαιώματα κάθε πολίτη των Ηνωμένων Πολιτειών … Καλούμε όλους τους άνδρες παντού, τόσο εντός όσο και εκτός την Εκκλησία, να δεσμευτούν για τη θέσπιση πλήρους πολιτικής ισότητας για όλα τα παιδιά του Θεού. Οτιδήποτε λιγότερο από αυτό νικά το υψηλό μας ιδανικό για την αδελφότητα των ανθρώπων. ”

1964: Ο Δρ. A. F. Mensah δίνει ένα αντίγραφο του Βιβλίο του Μόρμον
στους συναδέλφους της Γκάνας J.W.B. Τζόνσον που ενώνεται με την Εκκλησία και αρχίζει να διαδίδει το ευαγγέλιο μεταξύ των συναδέλφων της Γκάνας.

1965: Η κυβέρνηση της Νιγηρίας αρνείται τη χορήγηση βίζας σε Μορμόνους ιεραπόστολους, απαγορεύοντας ουσιαστικά τις Αποστολές Μορμόνων στη χώρα λόγω της απαγόρευσης ιεροσύνης, αλλά επιτρέπει στους πολίτες της να γίνουν μέλη της Εκκλησίας LDS.

1969: Τον Οκτώβριο δεκατέσσερις μαύροι ποδοσφαιριστές του Πανεπιστημίου του Ουαϊόμινγκ αποφασίζουν να διαμαρτυρηθούν για τις πολιτικές LDS σχετικά με τον αγώνα, ανακοινώνοντας ότι θα φορέσουν μαύρα περιβραχιόνια στο επερχόμενο παιχνίδι με το Brigham Young University (BYU). Ο επικεφαλής προπονητής ποδοσφαίρου του Wyoming, Lloyd Eaton, μαθαίνει για τη διαμαρτυρία και αποβάλλει αμέσως και τους δεκατέσσερις παίκτες από την ομάδα. Η προτεινόμενη διαμαρτυρία και η επακόλουθη αναστολή εστιάζουν για πρώτη φορά την εθνική προσοχή στην πολιτική LDS σχετικά με την ιεροσύνη και άλλα παραδείγματα πρακτικών διακρίσεων που στρέφονται εναντίον των μαύρων μελών LDS.

Ένα μήνα αργότερα, το Πανεπιστήμιο του Στάνφορντ ανακοινώνει ότι δεν θα ανταγωνίζεται πλέον τις αθλητικές ομάδες BYU ως διαμαρτυρία ενάντια στις “ … κατηγορούμενες φυλετικές διακρίσεις από την Εκκλησία των Μορμόνων. ”

1970: Ένας αγώνας μπάσκετ του Ιανουαρίου μεταξύ του BYU και του Πανεπιστημίου της Αριζόνα διακόπτεται όταν εννέα μαύροι φοιτητές μπαίνουν στο γήπεδο λίγο πριν από το ημίχρονο για να διαμαρτυρηθούν για τις φυλετικές πολιτικές της Εκκλησίας LDS. Μια εβδομάδα αργότερα 3.000 φοιτητές στο Πανεπιστήμιο παρευρίσκονται σε μια συγκέντρωση που απαιτεί το ίδρυμα να διακόψει τις σχέσεις του με το BYU.

Τον Φεβρουάριο και τον Μάρτιο οι διαδηλώσεις κατά της BYU εξαπλώθηκαν στο Πανεπιστήμιο της Ουάσινγκτον, στο Πανεπιστήμιο του Ουαϊόμινγκ, στο Πανεπιστήμιο του Κολοράντο, στο Πολυτεχνικό Κρατικό Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια (San Luis Obisopo) και στο Πανεπιστήμιο του Νέου Μεξικού. Από τις αρχές της άνοιξης φοιτητικές οργανώσεις σε έξι πανεπιστήμια - το Πανεπιστήμιο της Αριζόνα, το κρατικό πανεπιστήμιο της Αριζόνα, το πανεπιστήμιο του Νέου Μεξικού, το κρατικό πανεπιστήμιο του Κολοράντο, το πανεπιστήμιο του Γουαϊόμινγκ και το πανεπιστήμιο της Χαβάης - όλα καλούν τα ιδρύματά τους να διακόψουν τις σχέσεις τους με τον στίβο BYU Ε Η Γερουσία της Σχολής στο Πανεπιστήμιο της Ουάσινγκτον καλεί επίσης το ίδρυμά της να τερματίσει τους αθλητικούς της δεσμούς με το Πανεπιστήμιο Brigham Young.

Μετά από αυτές τις διαμαρτυρίες, ο πρόεδρος του LDS David O. McKay το λέει Salt Lake Tribune ότι “Δεν υπάρχει δόγμα σε αυτήν την εκκλησία και δεν υπήρξε ποτέ δόγμα σε αυτήν την εκκλησία σύμφωνα με το οποίο οι Νέγροι βρίσκονται κάτω από κάθε είδους θεϊκή κατάρα. ”

1971: Ο Όμιλος Genesis ιδρύθηκε στο Σολτ Λέικ Σίτι της Γιούτα.
Η οργάνωση που δημιουργήθηκε υπό τη διεύθυνση του προέδρου του LDS Joseph Fielding Smith και με επικεφαλής τον Ruffin Bridgeforth, νεώτερος, είναι να παρέχει υποτροφία για τα μαύρα μέλη LDS στην περιοχή του Salt Lake City και να επανενεργοποιήσει τα μαύρα μέλη που δεν συμμετέχουν πλέον στην Εκκλησία.

1972: Ο Bennie Smith εγγράφεται στο Brigham Young University και γίνεται ο πρώτος μαύρος ποδοσφαιριστής του ιδρύματος. Ο Smith διαμαρτύρεται για φυλετικές προκαταλήψεις στην πανεπιστημιούπολη BYU και αποβάλλεται από την ομάδα πριν ολοκληρώσει το πρώτο του εξάμηνο.

1973: Ο Spencer W. Kimball γίνεται ο νέος Πρόεδρος της Εκκλησίας LDS και αντιμετωπίζει αμέσως την απαγόρευση της ιεροσύνης. Λέει: “Δεν είμαι σίγουρος ότι θα υπάρξει αλλαγή, αν και θα μπορούσε να υπάρξει. Βρισκόμαστε κάτω από τις δικτατορίες του Επουράνιου Πατέρα μας και αυτή δεν είναι η πολιτική μου ή η πολιτική της Εκκλησίας. Είναι η πολιτική του Κυρίου που την καθιέρωσε και δεν γνωρίζω καμία αλλαγή, αν και υποκείμαστε σε αποκαλύψεις του Κυρίου σε περίπτωση που θα ήθελε ποτέ να κάνει μια αλλαγή. ”

1974: Ο Gary Batiste εγγράφεται στο Brigham Young University και γίνεται ο πρώτος μαύρος μπασκετμπολίστας σε αυτό το ίδρυμα.

Οι ηγέτες της Εκκλησίας LDS καταργούν την απαγόρευση σε άνδρες Αφροαμερικάνους που υπηρετούν ως ηγέτες στρατευμάτων ανιχνευτών σε στρατεύματα που υποστηρίζονται από την Εκκλησία.

1976: Ο Ντάγκλας Γουάλας, λευκό μέλος του LDS στο Πόρτλαντ του Όρεγκον, πραγματοποιεί συνέντευξη Τύπου και βαφτίζει τον Λάρι Λέστερ, έναν μαύρο άντρα σε πισίνα μοτέλ. Ο Γουάλας χειροτονεί τότε τον Λέστερ μέλος της Ααρωνικής Ιεροσύνης. Μέσα σε εβδομάδες οι ηγέτες της Εκκλησίας αφορούν τον Γουάλας και αγνοούν το βάπτισμα του Λέστερ.

Το Extra BYU Daily Universe ανακοινώνει το τέλος της απαγόρευσης ιεροσύνης, 9 Ιουνίου 1978

1978: Στις 8 Ιουνίου, η Πρώτη Προεδρία της Εκκλησίας του Ιησού Χριστού των Αγίων των Τελευταίων Ημερών ανακοινώνει ότι όλα τα άξια αρσενικά μέλη της Εκκλησίας μπορούν να χειροτονηθούν στην ιεροσύνη, ανεξαρτήτως φυλής ή χρώματος.
Δύο εβδομάδες αργότερα ο Τζόζεφ Φρίμαν είναι το πρώτο μαύρο αρσενικό που χειροτονήθηκε επίσημα Πρεσβύτερος και του δόθηκε η ιεροσύνη τον 20ό αιώνα.

1979: Ένα χρόνο αφότου η Εκκλησία άρει την απαγόρευσή της για άνδρες αφρικανικής καταγωγής που κατέχουν την ιεροσύνη, υπάρχουν περίπου 1.700 μέλη LDS στη Νιγηρία.

Το Πανεπιστήμιο Στάνφορντ τερματίζει μια δεκαετή απαγόρευση αθλητικών αγώνων με το Πανεπιστήμιο Brigham Young.

1980: Η Εκκλησία LDS ιδρύει επίσημα την πρώτη της αποστολή στη Δυτική Αφρική.

1983: Ο πρώην αρχηγός του κόμματος Black Panther Eldridge Cleaver βαφτίζεται και μπαίνει στην εκκλησία LDS στο Όκλαντ της Καλιφόρνια.

1988: Το πρώτο μαύρο αφρικανικό ποντάρισμα οργανώνεται το 1988 στην Άμπα της Νιγηρίας, με πρόεδρο τον Ντέιβιντ W. Έκα.

1990: Ο Helvecio Martins, ένας Βραζιλιάνος που προσχώρησε στην Εκκλησία LDS κάπου πριν από το 1978, γίνεται η πρώτη μαύρη Γενική Αρχή στην Εκκλησία. Είναι επίσης μέλος της Απαρτίας των Εβδομήκοντα, μόνο το δεύτερο άτομο αφρικανικής καταγωγής μετά τον Ηλία Άβελ που υψώθηκε σε αυτό το σώμα.

1995: Ο παίκτης της Εθνικής Ένωσης Καλαθοσφαίρισης Thurl Bailey γίνεται ο πρώτος μαύρος επαγγελματίας αθλητής που εντάχθηκε στην Εκκλησία LDS.

1997: Η δημοφιλής διασκεδαστής Gladys Knight βαφτίζεται και μπαίνει στην Εκκλησία LDS.

2002: Ο Ρόμπερτ Φόστερ γίνεται ο πρώτος πρόεδρος μαύρου φοιτητικού σώματος του πανεπιστημίου Brigham Young.

Gladys Knight

2005: Ο Τζάκσον Τ. Μκαμπέλα καλείται ως πρόεδρος μετοχών στο Σοβέτο της Νότιας Αφρικής. Όλοι οι άλλοι πρόεδροι πασσάλων στη Νότια Αφρική ήταν λευκοί, αν και τα στοιχήματα είχαν μαύρους συμβούλους. Ενώ υπήρξαν άλλοι πρόεδροι μαύρου πασσάλου στην Αφρική και τη Λατινική Αμερική, ο Πρεσβύτερος Μκαμπέλα είναι ο πρώτος πρόεδρος μαύρου πασσάλου στη Νότια Αφρική.

2009: Ο Πρεσβύτερος Joseph W. Sitati του Ναϊρόμπι της Κένυας καλείται ως Γενική Αρχή της Εκκλησίας. Είναι το τρίτο πρόσωπο αφρικανικής καταγωγής και το πρώτο στην αφρικανική ήπειρο, το οποίο ανεβαίνει στην Απαρτία των Εβδομήκοντα μετά τον Γέροντα Χελβέσιο Μαρτίνς της Βραζιλίας (1990-1995) και τον Ηλία Άμπελ (1839-1884).

2013: Η Εκκλησία δημοσιεύει μια μακρά δογματική και ιστορική δήλωση που ονομάζεται “Race and the Priesthood ”, η οποία απορρίπτει τις θεωρίες στο παρελθόν ότι το μαύρο δέρμα είναι σημάδι θεϊκής δυσμένειας ή κατάρας.

2014: Η Mia Love γίνεται το πρώτο μαύρο μέλος της Εκκλησίας LDS που εκλέγεται στο Κογκρέσο των Ηνωμένων Πολιτειών. Είναι επίσης το πρώτο μαύρο μέλος του Κογκρέσου που εκλέγεται από τη Γιούτα.

Για ένα πιο λεπτομερές χρονοδιάγραμμα των Αφροαμερικανών και της Εκκλησίας LDS, ανατρέξτε στο BlackLDS.org.

Παγκόσμια Διανομή των μελών της Εκκλησίας LDS το 2009

Ο Τζόελ Όστεν κράτησε την εκκλησία του κλειστή για τα θύματα του τυφώνα Χάρβεϊ μέχρι που οι άνθρωποι το παρατήρησαν

Στα τέλη Αυγούστου 2017, η περιοχή του Χιούστον καταστράφηκε από τον τυφώνα Χάρβεϊ. Όπως μας λέει το World Vision, η καταστροφή σκότωσε άμεσα και έμμεσα περίπου 103 ανθρώπους, πλημμύρισε το ένα τρίτο της τέταρτης μεγαλύτερης πόλης των ΗΠΑ και προκάλεσε ζημιές περίπου 125 δισεκατομμυρίων δολαρίων. Wasταν μια δύσκολη περίοδος για την περιοχή, και όπως κάθε καλός θρησκευτικός ηγέτης, έτσι και ο Τζόελ Οστεν είχε κάποια λόγια σοφίας και παρηγοριάς να προσφέρει. "Ο Ιησούς μας υπόσχεται ειρήνη που ξεπερνά την κατανόηση", έγραψε ο ιεροκήρυκας στο Twitter. «Αυτό είναι ειρήνη όταν δεν έχει νόημα».

Υπήρχε μόνο ένα μικρό πρόβλημα. Όπως επισημαίνει η New York Post, ο Osteen είχε πολλά περισσότερα να δώσει από απλώς αστοχίες στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης. Δηλαδή, η εκκλησία του Λέικγουντ, μια εκκλησία 16.800 θέσεων, η οποία έγινε πολύ μεγάλη εκκλησία και ήταν πολύ κοντά στο κέντρο του Χιούστον, και θα μπορούσε εύκολα να χρησιμοποιηθεί για να στεγάσει ένα σημαντικό μέρος των πολλών Χιούστον που χρειάζονται προσωρινό καταφύγιο. Αρκετοί άνθρωποι αμέσως επεσήμαναν ότι η γιγαντιαία εγκατάσταση του Osteen δεν είχε ανοίξει τις πόρτες της σε πολλούς ανθρώπους που έχουν ανάγκη, παρά το γεγονός ότι φάνηκε να μην έχει υποστεί ζημιά από την πλημμύρα. Όπως δήλωσε ο δημοσιογράφος ψυχαγωγίας Danny Deraney στο Twitter: "ΑΝΟΙΞΤΕ ΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΣΑΣ! Έχετε πάρει τόσα πολλά χρήματα από τους ανθρώπους σας για να ζήσετε σαν βασιλιάς. Είναι το λιγότερο που μπορείτε να κάνετε." Άλλοι απηχούσαν το συναίσθημα και, όπως σημειώνει ο Bustle, η κλειστή εκκλησία του Osteen ήταν σύντομα το θέμα ενός απίστευτα μη κολακευτικού διαδικτυακού μιμιδιού.


Όπως ο Κωνσταντίνος στα εγκαίνια του Συμβουλίου της Νίκαιας, ο Τζέιμς εκφώνησε την εναρκτήρια ομιλία. Έδωσε αμέσως τον τόνο και έδωσε σαφείς ενδείξεις για το τι να περιμένει. Το δόγμα και η πολιτεία της κρατικής εκκλησίας δεν ήταν προς αξιολόγηση και επανεξέταση.

Ο Τζέιμς προχώρησε αμέσως στο να υπονοήσει ότι βρήκε μεγάλη ασφάλεια στη δομή και την ιεραρχία της αγγλικής εκκλησίας, σε αντίθεση με το πρεσβυτεριανό μοντέλο που είδε στη Σκωτία. Δεν έκανε καμία προσπάθεια να κρύψει την προηγούμενη απογοήτευσή του στη Σκωτία.

Δεν επιτρέπεται στους Πουριτανούς να παρευρεθούν την πρώτη ημέρα του συνεδρίου. Τη δεύτερη ημέρα, οι τέσσερις Πουριτάνοι αφέθηκαν να συμμετάσχουν στη συνάντηση. Ο Τζον Ρέινολντς πήρε το προβάδισμα εκ μέρους τους και έθεσε το ζήτημα της εκκλησιαστικής κυβέρνησης. Ωστόσο, κάθε πιθανότητα να ακουστεί χάθηκε από μια ακατάλληλη και, χωρίς αμφιβολία, ακούσια αναφορά.

Ρώτησε αν μπορεί να είναι σωστή μια πιο συλλογική προσέγγιση στην εκκλησιαστική διοίκηση. Με άλλα λόγια, "Ας διευρύνουμε τη βάση λήψης αποφάσεων". Ο Ρέινολντς έθεσε την ερώτησή του με αυτόν τον τρόπο: "Γιατί οι επίσκοποι να μην κυβερνούν από κοινού με έναν πρεσβύτερο των αδελφών τους, των ποιμένων και των λειτουργών της Εκκλησίας".

Η λέξη πρεσβυτερία ήταν σαν να κυματίζεις μια κόκκινη σημαία πριν από έναν ταύρο. Ο βασιλιάς εξερράγη απαντώντας: "Αν στοχεύετε σε μια Σκωτσέζικη Πρεσβυτερία, συμφωνεί εξίσου με τη μοναρχία όπως ο Θεός και ο διάβολος! Τότε ο Τζακ, ο Τομ, ο Γουίλ και ο Ντικ θα συναντηθούν και θα κατακρίνουν εμένα και το συμβούλιο μου." Στη συνέχεια, είπε αυτό που μπορεί να θεωρηθεί ως το καθοριστικό του σύνθημα και περίληψη: "Όχι επίσκοπος, ούτε Βασιλιάς!"

Σε αυτό το σημείο, προειδοποίησε τον Ρέινολντς: "Αν αυτό είναι το μόνο που θέλει να πει το κόμμα σας, θα τους κάνω να συμμορφωθούν, αλλιώς θα τους διώξω από τη γη ή αλλιώς θα κάνω χειρότερα!"

Ενώ η ατυχής χρήση του όρου πρεσβυτερία από τον Ρέινολντς έβλαψε την υπόθεση των Πουριτανών, παίρνει τα εύσημα που πρότεινε το πιο σημαντικό επίτευγμα του συνεδρίου. Ο Ρέινολντς "μετακίνησε τη μεγαλοπρέπεια του ότι θα μπορούσε να υπάρξει νέα μετάφραση της Αγίας Γραφής, επειδή αυτές που επιτρέπονταν κατά τη βασιλεία του βασιλιά Ερρίκου Η 'και του Βασιλιά Εδουάρδου ΣΤ' ήταν διεφθαρμένες και δεν λογοδοτούσαν στην αλήθεια του πρωτοτύπου". Ο Τζέιμς προχώρησε σε μια νέα μετάφραση επειδή περιφρονούσε τη δημοφιλή τότε Βίβλο της Γενεύης. Τον ενοχλούσαν περισσότερο οι μερικές φορές οριακές επαναστατικές σημειώσεις της παρά οι πραγματικές ποιότητες της μετάφρασης.


Πώς ο Τέντι Ρούσβελτ έσωσε το ποδόσφαιρο

Στο τέλος του 20ού αιώνα, τα ποδοσφαιρικά πλέγματα της Αμερικής σκότωναν γήπεδα. Το κολεγιακό παιχνίδι συγκέντρωσε δεκάδες χιλιάδες θεατές και συναγωνίστηκε το επαγγελματικό μπέιζμπολ, αλλά το ποδόσφαιρο στις αρχές της δεκαετίας του 1900 ήταν θανατηφόρα βάναυσο και αθλήματα με μώλωπες, στο οποίο η πάσα προς τα εμπρός ήταν παράνομη και απαιτούνταν σκληρή δύναμη για να μετακινηθεί η μπάλα. Οι παίκτες έκλειναν τα χέρια σε μαζικούς σχηματισμούς και χρησιμοποιούσαν τα κεφάλια τους χωρίς κράνος ως κριτές. Η συμμορία αντιμετωπίζει τακτικά θαμμένους φορείς σφαιρών κάτω από ενάμιση τόνο μπλεγμένης ανθρωπότητας.

Με ελάχιστο προστατευτικό εξοπλισμό, οι παίκτες υπέστησαν φριχτούς τραυματισμούς & σπασμένους νωτιαίους μυελούς, θρυμματισμένα κρανία και σπασμένα πλευρά που τρύπησαν τις καρδιές τους. Η Chicago Tribune ανέφερε ότι μόνο το 1904, σημειώθηκαν 18 θάνατοι στο ποδόσφαιρο και 159 σοβαροί τραυματισμοί, κυρίως μεταξύ παικτών προετοιμασίας του σχολείου. Οι νεκρολογίες νεαρών παικτών χοίρων έτρεχαν σε σχεδόν εβδομαδιαία βάση κατά τη διάρκεια της ποδοσφαιρικής περιόδου. Η σφαγή τρόμαξε την Αμερική. Τα συντακτικά εφημερίδων κάλεσαν τα κολέγια και τα γυμνάσια να εξορίσουν εντελώς το ποδόσφαιρο. Το άλλοτε αθλητικό άθλημα έχει εκφυλιστεί σε έναν διαγωνισμό που για τη βιαιότητα είναι λίγο καλύτερος από τους μονομάχους στην αρένα στην αρχαία Ρώμη, και έλεγε το Beaumont Express. Το άθλημα έφτασε σε μια τέτοια κρίση που συμμετείχε ένας από τους μεγαλύτερους ενισχυτές —Ο Πρόεδρος Theodore Roosevelt —.

Παρόλο που η μυωπία του τον κράτησε μακριά από την ομάδα του Χάρβαρντ, ο Ρούσβελτ ήταν ένας φωνητικός εκφραστής της συμβολής του ποδοσφαίρου στην έντονη ζωή, και εντός και εκτός γηπέδου. Ως αστυνομικός επίτροπος της Νέας Υόρκης, βοήθησε στην αναβίωση της ετήσιας ποδοσφαιρικής σειράς Χάρβαρντ-Γέιλ αφού είχε ακυρωθεί για δύο χρόνια μετά τη βίαιη σύγκρουση του 1894 που θεωρήθηκε “ η αιματοχυσία στο Hampden Park. ” Η πεποίθησή του ότι το γήπεδο ποδοσφαίρου ήταν ένα αποδεικτικό έδαφος για το πεδίο της μάχης επικυρώθηκε από την απόδοση των συναδέλφων του Rough Riders, οι οποίοι ήταν πρώην παίκτες του ποδοσφαίρου. Στη ζωή, όπως και σε έναν αγώνα ποδοσφαίρου, έγραψε, “η αρχή που πρέπει να ακολουθείται είναι: Χτυπήστε δυνατά τη γραμμή, μην κάνετε φάουλ και μην αποφύγετε, αλλά χτυπήστε δυνατά τη γραμμή! ” Το 1903 , είπε ο πρόεδρος σε ένα κοινό, “Πιστεύω στα σκληρά παιχνίδια και στα τραχιά, αντρικά αθλήματα. Δεν αισθάνομαι ιδιαίτερη συμπάθεια για το άτομο που χτυπιέται για μια καλή συμφωνία, αρκεί να μην είναι μοιραίο. ”

Το ποδόσφαιρο, ωστόσο, ήταν μοιραίο και ακόμη και ο Ρούσβελτ αναγνώρισε ότι απαιτούσε μεταρρύθμιση για να σωθεί. Με τον γιο του Theodore Jr. να παίζει τώρα για την ομάδα του φοιτητή στο Χάρβαρντ, είχε ένα πατρικό ενδιαφέρον να μεταρρυθμίσει επίσης το παιχνίδι. Φρέσκος από τις διαπραγματεύσεις για το τέλος του Ρωσο-Ιαπωνικού Πολέμου, ο Ρούσβελτ προσπάθησε να τερματίσει τη βία στο γήπεδο ποδοσφαίρου καθώς και στο πεδίο της μάχης. Χρησιμοποιώντας το 𠇋ig stick του, ”, ο πρώτος θαυμαστής κάλεσε τους επικεφαλής προπονητές και εκπροσώπους των κορυφαίων συλλογικών δυνάμεων — Harvard, Yale και Princeton — στον Λευκό Οίκο στις 9 Οκτωβρίου 1905.Ο Ρούσβελτ τους προέτρεψε να περιορίσουν την υπερβολική βία και να δώσουν το παράδειγμα του fair play για την υπόλοιπη χώρα. Τα σχολεία εξέδωσαν μια δήλωση καταδικάζοντας τη βιαιότητα και δεσμεύτηκαν να διατηρήσουν το παιχνίδι καθαρό.

Ο Ρούσβελτ σύντομα ανακάλυψε ότι η διαμεσολάβηση της ειρήνης στην Άπω Ανατολή μπορεί να ήταν μια ευκολότερη πρόταση από το να κάνεις ένα αμερικανικό άθλημα να καθαρίσει. Οι θάνατοι και οι τραυματισμοί αυξήθηκαν κατά τη σεζόν 1905. Στην κλίση των πρωτοετών κατά του Γέιλ, ο γιος του προέδρου ήταν μελανιασμένος και η μύτη του σπασμένη —επίμετα, σύμφωνα με ορισμένους λογαριασμούς. Την επόμενη εβδομάδα, το πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ σχεδόν έφυγε από το γήπεδο ενώ έπαιζε εναντίον του Γέιλ, αφού ο καπετάνιος του ισοπεδώθηκε από ένα παράνομο χτύπημα σε μια δίκαιη σύλληψη που άφησε τη μύτη του σπασμένη και αιμόφυρτη. Το ίδιο απόγευμα, ο μπακ της Union College, Harold Moore, πέθανε από εγκεφαλική αιμορραγία, αφού κτυπήθηκε στο κεφάλι ενώ προσπαθούσε να αντιμετωπίσει έναν δρομέα του Πανεπιστημίου της Νέας Υόρκης. Wasταν ένα ζοφερό τέλος σε μια άγρια ​​εποχή. Σε αυτό που η Chicago Tribune ανέφερε ως «συγκομιδή θανάτου», η ποδοσφαιρική σεζόν του 1905 είχε ως αποτέλεσμα 19 θανάτους παικτών και 137 σοβαρούς τραυματισμούς. Ένα κινούμενο σχέδιο του Cincinnati Commercial Tribune απεικόνιζε τον Grim Reaper σε ένα δοκάρι που παρακολουθούσε μια στριμμένη μάζα πεσμένων παικτών.

Μετά τη σεζόν, το Στάνφορντ και η Καλιφόρνια μεταπήδησαν στο ράγκμπι, ενώ η Κολούμπια, η Βορειοδυτική και ο Ντιουκ εγκατέλειψαν το ποδόσφαιρο. Ο πρόεδρος του Χάρβαρντ Τσαρλς Έλιοτ, ο οποίος θεωρούσε το ποδόσφαιρο πιο βίαιη από τη μάχη με τα βραβεία, τις κοκορομαχίες ή τις ταυρομαχίες, και προειδοποίησε ότι το Χάρβαρντ θα μπορούσε να είναι το επόμενο, μια κίνηση που θα ήταν ένα συντριπτικό πλήγμα για το παιχνίδι του κολεγίου και τη στυπτηρία του Χάρβαρντ στο Οβάλ Γραφείο. Ο Ρούσβελτ έγραψε σε μια επιστολή προς έναν φίλο του ότι δεν θα άφηνε τον Έλιοτ 𠇎masculate football, ” και ότι ήλπιζε να „minimise the risk ” χωρίς να χρειαστεί να παίξει ποδόσφαιρο ȁΓια πολύ γυναικεία βάση. &# x201D Ο Ρούσβελτ χρησιμοποίησε ξανά τον άμβωνα του νταή. Προέτρεψε τον προπονητή του Χάρβαρντ και άλλες κορυφαίες ποδοσφαιρικές αρχές να πιέσουν για ριζικές αλλαγές κανόνων και κάλεσε άλλους ηγέτες σχολείων στον Λευκό Οίκο στην εκτός εποχής.

Ένα διασυλλογικό συνέδριο, το οποίο θα γινόταν ο πρόδρομος του NCAA, ενέκρινε ριζικές αλλαγές κανόνων για τη σεζόν του 1906. Νομιμοποίησαν την πάσα προς τα εμπρός, κατάργησαν τους επικίνδυνους μαζικούς σχηματισμούς, δημιούργησαν μια ουδέτερη ζώνη μεταξύ επίθεσης και άμυνας και διπλασίασαν την απόσταση από την πρώτη προς τα κάτω σε 10 μέτρα, για να την κερδίσουν σε τρία κατεβάσματα. Οι αλλαγές στον κανόνα δεν εξάλειψαν τους κινδύνους του ποδοσφαίρου, αλλά οι θάνατοι μειώθηκαν κατά 11 ετησίως τόσο το 1906 όσο και το 1907 — ενώ οι τραυματισμοί μειώθηκαν απότομα. Η άνοδος των θανάτων το 1909 οδήγησε σε έναν ακόμη γύρο μεταρρυθμίσεων που χαλάρωσαν περαιτέρω τους περιορισμούς στην πάσα μπροστά και αποτέλεσαν τη βάση του σύγχρονου αθλητισμού.

ΕΛΕΓΧΟΣ ΓΕΓΟΝΟΣ: Προσπαθούμε για ακρίβεια και δικαιοσύνη. Αν όμως δείτε κάτι που δεν φαίνεται σωστό, κάντε κλικ εδώ για να επικοινωνήσετε μαζί μας! Το HISTORY ελέγχει και ενημερώνει τακτικά το περιεχόμενό του για να διασφαλίσει ότι είναι πλήρες και ακριβές.


Ποδόσφαιρο

Οι συντάκτες μας θα εξετάσουν αυτό που υποβάλατε και θα καθορίσουν αν θα αναθεωρήσουν το άρθρο.

Ποδόσφαιρο, οποιοδήποτε από πολλά σχετικά παιχνίδια, όλα χαρακτηρίζονται από δύο άτομα ή ομάδες που προσπαθούν να κλωτσήσουν, να μεταφέρουν, να ρίξουν ή να προωθήσουν με άλλο τρόπο μια μπάλα προς το αντίπαλο τέρμα. Σε μερικά από αυτά τα παιχνίδια, επιτρέπεται μόνο κλωτσιά σε άλλα, το κλωτσιά έχει γίνει λιγότερο σημαντικό από άλλα μέσα προώθησης.

Η ώθηση για κλωτσιά σε ένα στρογγυλό αντικείμενο υπήρχε όσο οι άνθρωποι ήταν άνθρωποι. Το πρώτο παιχνίδι ποδοσφαίρου παίχτηκε όταν δύο ή περισσότερα άτομα, ενεργώντας σε αυτήν την παρόρμηση, διαγωνίστηκαν σε μια προσπάθεια να κλωτσήσουν ένα στρογγυλό αντικείμενο προς τη μία κατεύθυνση και όχι προς την άλλη. Τα στοιχεία για οργανωμένους αγώνες ποδοσφαίρου στην Ελλάδα και την Κίνα χρονολογούνται περισσότερο από 2.000 χρόνια, αλλά οι ιστορικοί δεν έχουν ιδέα πώς παίζονταν αυτά τα παιχνίδια. Οι ισχυρισμοί ότι κάποιο είδος ποδοσφαίρου παιζόταν σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία είναι αληθοφανείς, αλλά το παιχνίδι της αρπαστουμ, που αναφέρεται συχνά προς υποστήριξη αυτών των ισχυρισμών, φαίνεται ότι περιλάμβανε ρίψη μπάλας και όχι κλοτσιές. Παρόλο που τα παιχνίδια κλωτσιών παίζονταν από τους αυτόχθονες λαούς της Βόρειας Αμερικής, ήταν πολύ λιγότερο δημοφιλή από τα παιχνίδια stickball που είναι η προέλευση του σύγχρονου παιχνιδιού της λάκρας.

Οι λαϊκοί αγώνες ποδοσφαίρου του 14ου και 15ου αιώνα, που παίζονταν συνήθως στο Shrovetide ή το Πάσχα, μπορεί να έχουν την προέλευσή τους σε ειδωλολατρικές τελετές γονιμότητας που γιορτάζουν την επιστροφή της άνοιξης. Ταν πολυτάραχες υποθέσεις. Όταν το χωριό ανταγωνιζόταν το χωριό, κλωτσούσε, πετούσε και κουβαλούσε μια ξύλινη ή δερμάτινη μπάλα (ή φουσκωμένη ουροδόχο κύστη) σε χωράφια και πάνω από ρέματα, μέσα από στενές πύλες και στενότερους δρόμους, συμμετείχαν όλοι - άνδρες και γυναίκες, ενήλικες και παιδιά, πλούσιοι και φτωχοί, λαϊκοί και κληρικοί. Ο χαοτικός διαγωνισμός τελείωσε όταν κάποιος ιδιαίτερα δυνατός ή επιδέξιος χωρικός κατάφερε να στείλει τη μπάλα μέσω της πύλης της ενοριακής εκκλησίας του αντίπαλου χωριού. Όταν το λαϊκό ποδόσφαιρο περιοριζόταν σε ένα μόνο χωριό, οι πλευρές συνήθως σχηματίζονταν από τους παντρεμένους έναντι των ανύπαντρων, μια διαίρεση που υποδηλώνει την προέλευση του παιχνιδιού στο τελετουργικό γονιμότητας.

Το παιχνίδι ήταν βίαιο. Η γαλλική έκδοση, γνωστή ως ψυχή, περιγράφηκε από τον Michel Bouet στο Signification du sport (1968) ως «μια πραγματική μάχη για την κατοχή της μπάλας», στην οποία οι συμμετέχοντες αγωνίστηκαν «σαν τα σκυλιά που πολεμούν για ένα κόκαλο». Η βρετανική έκδοση, η οποία έχει ερευνηθεί διεξοδικότερα από οποιαδήποτε άλλη, ήταν, σύμφωνα με Βάρβαροι, κύριοι και παίκτες (1979) από τους Eric Dunning και Kenneth Sheard, «μια ευχάριστη μορφή… ενθουσιασμού που μοιάζει με εκείνη που προκαλείται στη μάχη».

Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι οι περισσότερες πληροφορίες για το μεσαιωνικό λαϊκό ποδόσφαιρο προέρχονται από νομικά έγγραφα. Ο Εδουάρδος Β 'απαγόρευσε το παιχνίδι το 1314 και οι βασιλικοί διάδοχοί του επανέλαβαν την απαγόρευση το 1349, το 1389, το 1401 και το 1423, όλα σε μια μάταιη προσπάθεια να στερήσουν από τους ανυπότακτους υπηκόους τους την άτακτη απόλαυση. Παρά τις απαγορεύσεις, τα αρχεία ποινικών δίκων εξακολουθούν να αναφέρονται σε ζωές που χάθηκαν και περιουσίες καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια ενός ετήσιου ποδοσφαιρικού αγώνα. Ο πιο λεπτομερής απολογισμός, ωστόσο, είναι η περιγραφή του Richard Carew για το «hurling to goales», από τη δική του Έρευνα της Κορνουάλης (1602).

Το ότι το βρετανικό λαϊκό ποδόσφαιρο δεν έγινε αισθητά πιο πολιτισμένο με την άφιξη της Αναγέννησης προτείνεται από την καταδίκη του Sir Thomas Elyot στο Ο Κυβερνήτης (1537). Εκφράζει τη λύπη του για τα παιχνίδια «θηριώδης μανία και ακραία βία». Ακόμα και ο Τζέιμς Α ', ο οποίος υπερασπίστηκε τη νομιμότητα των παραδοσιακών αγγλικών χόμπι όταν καταδικάστηκαν από τους Πουριτανούς, προσπάθησε να αποθαρρύνει τους υπηκόους του να μην επιδοθούν στο λαϊκό ποδόσφαιρο. Έγραψε στο Basilikon Doron ή, Μεγαλειότατες Οδηγίες προς την Αγαπητή Του Σόννη, Henry the Prince (1603) ότι το «σκληρό και βίαιο» παιχνίδι ήταν «πιο αποτελεσματικό από το να μπορέσεις τους [παίκτες] του».

Στην Αναγεννησιακή Ιταλία έγινε το άγριο σπορ του λαϊκού ποδοσφαίρου calcio, ένα παιχνίδι δημοφιλές στους νεαρούς αριστοκράτες της μόδας, που το μετέτρεψαν σε ένα πολύ επίσημο και σημαντικά λιγότερο βίαιο χόμπι που παίζεται σε περιορισμένους ορθογώνιους χώρους που τοποθετούνται σε αστικές πλατείες, όπως η Piazza di Santa Croce της Φλωρεντίας. Στο δικό του Discorso sopra il gioco del calcio fiorentino (1580 «Ομιλία για το παιχνίδι της Φλωρεντίας στο Calcio»), ο Giovanni Bardi έγραψε ότι οι παίκτες πρέπει να είναι «κύριοι, από δεκαοκτώ χρονών έως σαράντα πέντε, όμορφοι και δυναμικοί, με γλαφυρή ερμηνεία και καλή αναφορά». Αναμενόταν να φορούν «καλά ρούχα». Σε μια σύγχρονη εκτύπωση, ένστολοι στολισμένοι φύλακες φυλάνε το πεδίο και διατηρούν τη διακόσμηση. (Το 1909, σε μια στιγμή εθνικιστικής θέρμης, η Federazione Italiana del Football άλλαξε το όνομά της σε Federazione Italiana Gioco del Calcio.)

Ως πτυχή της λίγο πολύ αδιάσπαστης τοπικής παράδοσης, σε πόλεις όπως η Boulogne-la-Grasse και η Ashbourne (Derbyshire), οι εκδοχές του λαϊκού ποδοσφαίρου επέζησαν στη Γαλλία και τη Βρετανία μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα. Παρόλο που όλα τα σύγχρονα ποδοσφαιρικά αθλήματα εξελίχθηκαν από το μεσαιωνικό λαϊκό ποδόσφαιρο, προέρχονται πιο άμεσα από παιχνίδια που παίζονται σε σχολικές αυλές και όχι σε πράσινα του χωριού ή σε ανοιχτά γήπεδα. Το 1747, στο «Ode on a Distant Prospect of Eton College», ο Thomas Gray αναφέρθηκε στην «ιπτάμενη μπάλα» και τη «φοβερή χαρά» που παρείχε στους «αδρανείς απογόνους» της ελίτ της Αγγλίας. Στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα στο tonτον, Χάροου, Σριούσμπερι, Γουίντσεστερ και άλλα δημόσια σχολεία, το ποδόσφαιρο παιζόταν με σχεδόν βίαιες μορφές με τη μεσαιωνική εκδοχή του παιχνιδιού. Όταν οι προνομιούχοι απόφοιτοι αυτών των σχολείων πήγαν στην Οξφόρδη και το Κέιμπριτζ, ήταν απρόθυμοι να εγκαταλείψουν τη «φοβερή χαρά» τους. Δεδομένου ότι κανένας από αυτούς δεν ήταν έτοιμος να παίξει με τους κανόνες του σχολείου κάποιου άλλου, η μόνη λογική λύση ήταν η δημιουργία νέων παιχνιδιών που ενσωμάτωναν τους κανόνες πολλών σχολείων.

Η θεσμική βάση για τα πιο δημοφιλή από αυτά τα νέα παιχνίδια ήταν η Αγγλική Ποδοσφαιρική Ομοσπονδία (1863). Οι αναφορές στο "Association football" σύντομα συντομεύθηκαν σε "soccer". Οι απόφοιτοι της Σχολής Ράγκμπι, συνηθισμένοι σε κανόνες που επέτρεπαν τη μεταφορά και ρίψη καθώς και την κλωτσιά της μπάλας, έπαιξαν το παιχνίδι τους, ράγκμπι, υπό την αιγίδα της Ένωσης Ποδοσφαίρου Ράγκμπι (1871). Όταν ο Thomas Wentworth Wills (1835–80) συνδύασε τους κανόνες του Rugby με αυτούς των Harrow και Winchester, γεννήθηκε το αυστραλιανό ποδόσφαιρο. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, το ράγκμπι μετατράπηκε γρήγορα σε ποδόσφαιρο gridiron. (Το όνομα προήλθε από τις λευκές ρίγες που διέσχιζαν το γήπεδο σε διαστήματα 10 μέτρων.) Αν και το γαελικό ποδόσφαιρο είναι παρόμοιο με αυτούς τους άλλους «κώδικες», αυτό το παιχνίδι θεσμοθετήθηκε υπό την αιγίδα της Γαελικής Αθλητικής Ένωσης (1884 ) ως μια ξεχωριστά ιρλανδική εναλλακτική λύση στα εισαγόμενα αγγλικά παιχνίδια ποδοσφαίρου και ράγκμπι.


The Wyoming Black Fourteen (1969)

Οι Wyoming Black Fourteen ήταν Αφροαμερικάνοι μέλη της ποδοσφαιρικής ομάδας του Πανεπιστημίου του Wyoming (UW) του 1969 που διαμαρτυρήθηκαν για το παιχνίδι με το Πανεπιστήμιο Brigham Young (BYU) λόγω της απαγόρευσης της Εκκλησίας του Ιησού Χριστού των Αγίων των Τελευταίων Ημερών στους μαύρους άνδρες που κρατούν την ιεροσύνη στην εκκλησία και άλλους φυλετικούς περιορισμούς. Η απαγόρευση της ιεροσύνης ίσχυε αποκλειστικά για άνδρες αφρικανικής καταγωγής.

Οι δεκατέσσερις παίκτες, Jerry Berry, Tony Gibson, John Griffin, Lionel Grimes, Mel Hamilton, Ron Hill, Willie Hysaw, Jim Isaac, Earl Lee, Don Meadows, Tony McGee, Ivie Moore, Joe Williams, and Ted Williams, ήταν μέρος των μια επιτυχημένη ποδοσφαιρική ομάδα του Ουαϊόμινγκ. Υπό τον προπονητή Lloyd Eaton, οι Wowoming Cowboys είχαν κερδίσει τρία συνεχόμενα πρωταθλήματα Western Athletic Conference (WAC) και το 1969 θεωρήθηκε η καλύτερη ποδοσφαιρική ομάδα που έπαιξε ποτέ για το πανεπιστήμιο.

Η διαμαρτυρία ξεκίνησε στις 15 Οκτωβρίου 1969 όταν ο Willie Black, ένας 32χρονος μεταπτυχιακός φοιτητής μαθηματικών και επικεφαλής της Μαύρης Μαθητικής Συμμαχίας του Wyoming, όταν έμαθε για την απαγόρευση του LDS στους μαύρους άνδρες ιερείς, έφερε μια επιστολή με τίτλο "Πρέπει να διαμαρτυρηθούμε". στους διαχειριστές πανεπιστημίου. Η επιστολή περιέγραφε τα φυλετικά ζητήματα της εκκλησίας των Μορμόνων, συμπεριλαμβανομένου του περιορισμού της ιεροσύνης και άλλων απαγορεύσεων, όπως απαγόρευση όλων των γυναικών και ανδρών από την αφρικανική καταγωγή από τη συμμετοχή σε τελετουργίες του ναού. Η επιστολή του Μπλάκ κάλεσε όλους τους ποδοσφαιριστές και τους μαθητές του Ουαϊόμινγκ να διαμαρτυρηθούν για τις πολιτικές της εκκλησίας LDS κατά τη διάρκεια του προγραμματισμένου παιχνιδιού με την BYU, τρεις ημέρες αργότερα στις 18 Οκτωβρίου.

Δύο μέρες πριν τον αγώνα, οι δεκατέσσερις μαύροι παίκτες περπάτησαν στο αθλητικό συγκρότημα για να συζητήσουν επιλογές για το πώς θα μπορούσαν να διαμαρτυρηθούν. Τελικά αποφάσισαν να φορέσουν μαύρα περιβραχιόνια αλλά παρόλα αυτά αγωνίζονται στο παιχνίδι. Στις 17 Οκτωβρίου, μια ημέρα πριν από τον αγώνα, ο προπονητής atτον διέταξε τους παίκτες στα λευκαντικά όπου τους επέπληξε και στη συνέχεια τους απελευθέρωσε από την ομάδα, ανακαλώντας τις αθλητικές τους υποτροφίες. Το πανεπιστήμιο ανακοίνωσε ότι το Διοικητικό Συμβούλιο υποστήριξε την απόφαση του προπονητή atτον και είπε ότι «οι παίκτες δεν θα παίξουν στο σημερινό παιχνίδι ή σε οποιοδήποτε άλλο [κατά τη διάρκεια της ισορροπίας της σεζόν». Έχοντας απολύσει όλους τους μαύρους παίκτες, οι Cowboys έγιναν μια ολόλευκη ομάδα. Συνέχισαν να κερδίζουν την BYU, 40-7 κέρδισαν άλλα δύο παιχνίδια, αλλά έχασαν τέσσερα από τα υπόλοιπα παιχνίδια της σεζόν.

Η αποβολή των δεκατεσσάρων παικτών έφερε γρήγορη, ανεπιθύμητη τοπική και εθνική προσοχή στο Πανεπιστήμιο. Πρώτον, η Γερουσία των Φοιτητών του UW εξέδωσε ψήφισμα που έλεγε εν μέρει: «Οι ενέργειες του προπονητή Eaton και του Διοικητικού Συμβουλίου δεν ήταν μόνο ασυμβίβαστες, αλλά άδικες και εντελώς λανθασμένες». Μέχρι το τέλος Οκτωβρίου, το Κολέγιο Τεχνών και Επιστημών του UW, το μεγαλύτερο κολέγιο στην πανεπιστημιούπολη, ψήφισε για την υποστήριξη των μαθητών αθλητών. Τα μεγάλα δίκτυα, το ABC, το CBS και το NBC κάλυψαν όλα την ιστορία, όπως και έγινε Sports Illustrated.

Σε απάντηση της αποβολής των Black Fourteen από την ομάδα, αρκετοί αθλητές όλων των φυλών φορούσαν μαύρα περιβραχιόνια υποστήριξης, συμπεριλαμβανομένης ολόκληρης της ομάδας του Σαν Χοσέ (Καλιφόρνια) που έχασε από τους Cowboys στο παιχνίδι της τελευταίας σεζόν. Η διαμαρτυρία των Δεκατέσσερις τελικά πυροδότησε την πανελλαδική εστίαση στις εκκλησιαστικές πρακτικές LDS και άλλες διαμαρτυρίες μαθητών αθλητών. Οι μαθητές στις πανεπιστημιουπόλεις σχεδόν κάθε αντιπάλου της BYU διαμαρτυρήθηκαν στους αγώνες, ανεξάρτητα από το άθλημα, και κάλεσαν τα ιδρύματά τους να απαγορεύσουν τους αγώνες με αθλητικές ομάδες της BYU. Ο πρόεδρος του Πανεπιστημίου Stanford Kenneth Pitzer ανακοίνωσε ότι το ίδρυμά του δεν θα συμμετέχει πλέον σε αθλητικούς αγώνες εναντίον του Brigham Young University και η Γερουσία της Σχολής του Πανεπιστημίου της Ουάσινγκτον ψήφισε την διακοπή όλων των σχέσεων με τον στίβο BYU.

Παρά την απόλυση, αρκετοί από τους δεκατέσσερις παίκτες έλαβαν πτυχία κολλεγίου από το Wyoming και άλλα ιδρύματα. Ο Τζέρι Μπέρι, ένας από τους δεκατέσσερις, έγινε αθλητικός παρουσιαστής για τηλεοπτικούς σταθμούς στην Τούλσα, Οκλαχόμα, Σικάγο, Ιλινόις και Ντιτρόιτ, Μίσιγκαν. Το 2002, ένα άγαλμα για τους Δεκατέσσερις ανεγέρθηκε στη φοιτητική ένωση στην πανεπιστημιούπολη του Πανεπιστημίου του Wyoming. Το 2009, την 40η επέτειο των Black Fourteen, το Ινστιτούτο LDS στο Πανεπιστήμιο του Wyoming έφτιαξε μαύρα μπράτσα για φόρο τιμής στα γεγονότα του 1969 και τα μοίρασε σε όλους τους παρευρισκόμενους.


Οι κορυφαίες 10 ντροπιαστικές στιγμές στην Καθολική Ιστορία

Αυτός ο κατάλογος δεν είναι καταγγελία του Ρωμαιοκαθολικισμού, ο οποίος χρονολογείται από τον ίδιο τον Χριστό. Η Εκκλησία σήμερα είναι ένας πολύ τιμητικός θεσμός. Υπάρχουν όμως μερικές στιγμές στην ιστορία του όταν δεν ανταποκρίθηκε στα δικά του υψηλά ηθικά πρότυπα. Αυτός ο κατάλογος αποτελεί μια ειλικρινή, αδιάσειστη ματιά σε μερικές μαύρες στιγμές στην Ρωμαιοκαθολική ιστορία.

Με λίγα λόγια, ο John Wycliffe πρότεινε τον Martin Luther ως προτεστάντη μεταρρυθμιστή. Ο Wycliffe έζησε από τον αι. 1328 έως 31 Δεκεμβρίου 1384, περίπου εκατό χρόνια πριν από τον Λούθηρο, και ο Wycliffe είδε τα ίδια προβλήματα στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Ο καθολικισμός ήταν καλός μαζί του, αλλά η Εκκλησία ήταν σε μεγάλο βαθμό διεφθαρμένη μέχρι την εποχή του. Πολλές από τις πρακτικές του θα κάνουν τις καταχωρήσεις πιο κάτω.

Ο Wycliffe ήθελε οι άνθρωποι να λατρεύουν τον Θεό και τον Ιησού σύμφωνα με τη Βίβλο, όχι σύμφωνα με τους πάπες και τους επισκόπους και τους ιερείς τους. Είδε ότι οι άνθρωποι είναι αλλοιώσιμοι, ενώ η Αγία Γραφή δεν είναι, και έτσι, δεν υπήρχε καλό νόημα να μεταφέρεις προβλήματα σε έναν ιερέα, έτσι ώστε ο ιερέας να μπορεί να νιώσει καλύτερα. Η άμεση επικοινωνία με τον Θεό, μέσω προσευχής, δεν ήταν αδύνατη, αλλά απαιτούσε κατανόηση της Αγίας Γραφής, και η επόμενη καταχώρηση περιγράφει μια συγκεκριμένη καταγγελία που είχε ο Γουίκλιφ με την Εκκλησία σχετικά με αυτό το θέμα.

Ο Wycliffe κήρυξε στην Αγγλία και στην Contπειρο, ότι οι ιερείς δεν πρέπει να κάνουν τίποτα περισσότερο από το να επιβλέπουν τις εκκλησιαστικές υπηρεσίες και να βοηθούν τους λαϊκούς να ερμηνεύουν την Αγία Γραφή μόνοι τους. Υποστήριξε με βάση διάφορα βιβλικά χωρία ότι οι κοσμικοί βασιλιάδες και βασίλισσες είχαν θεϊκό δικαίωμα, απευθείας από τον Παντοδύναμο Θεό, να είναι βασιλιάδες και βασίλισσες. Έτσι, ο κανόνας τους δεν πρέπει να αντιτίθεται σε κανέναν, περισσότερο από τον κανόνα του Θεού και του rsquos. Οι πάπες, ωστόσο, έλεγαν συστηματικά στους μονάρχες της Ευρώπης & rsquos τι ήταν αυτό σε κάθε τομέα δραστηριότητας.

Δεν χρειάστηκε πολύς χρόνος για να ερεθίσει ο Wycliffe μερικούς Καθολικούς, ειδικά τον Πάπα Γρηγόριο τον ΙΔ '. Η εχθρότητά τους μεταξύ τους μπορεί να είναι χωρίς αντίπαλο στην ιστορία της Καθολικής Εκκλησίας. Ο Γρηγόριος εξέδωσε τουλάχιστον πέντε Παπικούς Ταύρους που προσπάθησαν να κλείσουν τον Γουίκλιφ, αλλά δεν θα σιωπούσε. Ο Wycliffe έφτασε στο σημείο να υποστηρίξει ότι ο πάπας και ο Αντίχριστος ήταν πρακτικά ισοδύναμοι και κατήγγειλε τον παπικό θρόνο ως θρόνο του Σατανά στη Γη. Mayσως ήταν ο πρώτος που διακήρυξε αυτήν την πλέον δημοφιλή ιδέα (δημοφιλής στους Προτεστάντες).

Wasταν ο πρώτος που μετέφρασε ολόκληρη την Αγία Γραφή στα Αγγλικά, κάτι που δεν τον ενθουσίασε στην καθολική ιεραρχία. Η Εκκλησία δεν προσπάθησε να πιάσει και να σκοτώσει τον Wycliffe, δήθεν επειδή δεν τον βρήκε (ταξίδεψε πολύ στην Αγγλία, τη Γαλλία και την Ολλανδία) ή επειδή δεν του άρεσε ο κίνδυνος να εισβάλει στην Αγγλία για να τον πάρει. Πέθανε τρεις ημέρες μετά από εγκεφαλικό επεισόδιο κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας. 30 χρόνια αργότερα, το Συμβούλιο της Κωνσταντίας έβαλε τέλος και τρεις βασιλείς και επέλεξε τον Αλέξανδρο Ε, ο οποίος κατήγγειλε αμέσως τον Wycliffe ως αιρετικό, είχε καεί όσα βιβλία του υπήρχαν. Ηπείρου και στην Αγγλία, εκτοπίστηκε και παραδόθηκε στις αιώνιες φλόγες από τη στιγμή του θανάτου του. Το 1428, ο Πάπας Μαρτίνος Ε had τον έθαψε και τον έκαψαν στην πυρά.

Ο Πάπας Δαμάσος Α 'ανέθεσε στον Άγιο Ιερώνυμο, το 382, ​​να αναθεωρήσει το Vetus Latina, το οποίο ήταν η σύνοψη όλων των βιβλικών κειμένων, μεταφρασμένο στα Λατινικά. Το προϊόν Jerome & rsquos έγινε γνωστό ως & ldquoversio vulgata, & rdquo ή & ldquocommon. Στην πραγματικότητα, εξακολουθεί να είναι η μόνη επίσημη Βίβλος της Καθολικής Εκκλησίας.

Τίποτα δεν είναι λάθος σε όλα αυτά, επειδή η μετάφραση Jerome & rsquos είναι απολύτως ακριβής και κατά τη στιγμή της δημοσίευσής της τα λατινικά ομιλούνταν σε όλη την Ευρώπη. Είναι, λίγο πολύ, η έκδοση King James στα Λατινικά, αφού οι μεταφραστές του King James τη χρησιμοποίησαν ως έναν από τους βασικούς οδηγούς τους. Αλλά το πρόβλημα προέκυψε όταν οι απλοί άνθρωποι σε όλη την Ευρώπη είπαν στους ιερείς τους, οι οποίοι είπαν στους επισκόπους τους, που είπαν στους πάπες, ότι οι απλοί δεν καταλάβαιναν το πρώτο πράγμα στα λατινικά. Δεν μιλήθηκε παρά μόνο στις εκκλησιαστικές τελετές, και έτσι, για να το μάθουν, οι απλοί άνθρωποι έπρεπε να πείσουν τους ιερείς τους να τους διδάξουν. Αλλά οι ιερείς δεν θα μπήκαν στον κόπο να τους διδάξουν. Γιατί;

Γιατί η γνώση είναι δύναμη και η Καθολική Εκκλησία είχε και τα δύο. Για περίπου 1.000 χρόνια, η Αγία Γραφή παρέμεινε γνωστή μόνο στους αξιωματούχους της εκκλησίας, στους κληρικούς όλων των τάξεων και σε μερικούς εκλεκτούς μελετημένους μελετητές. Δεν ήταν ποτέ αντίθετο σε οποιονδήποτε Παπικό Ταύρο για οποιοδήποτε άτομο να μεταφράσει τη Βίβλο σε άλλη γλώσσα. Ωστόσο, όποιος ήθελε να το πράξει, προειδοποιήθηκε έντονα από τον ίδιο τον Πάπα, καθώς κάθε αρχιεπίσκοπος, επίσκοπος και ιερέας της ηπείρου είπε να μην μεταφράσει τη Βίβλο σε καμία άλλη γλώσσα εκτός από τη Βιβλική Εβραϊκή, Αρχαία Ελληνική ή Λατινική. Αυτές οι τρεις γλώσσες ήταν σχεδόν νεκρές εκείνη τη στιγμή, πράγμα που σημαίνει ότι κανείς δεν τις μιλούσε κοινά.

Οι επιεικίες είναι διάφοροι βαθμοί άφεσης τιμωριών από αμαρτίες που έχουν ήδη συγχωρεθεί. Οι επιεικίες δίνονται, δεν πωλούνται, σε όποιον κάνει μια χριστιανική πράξη, ειδικά κάνοντας μια καλή πράξη για κάποιον άλλο, ή για να πει μια προσευχή. Αυτή η πρακτική δεν είναι πραγματικά από μόνη της, αλλά το πρόβλημα είναι ότι οι άνθρωποι τη βλέπουν αμέσως ως & ldquoGet Out of Jail Free & rdquo κάρτα. Αμαρτάνεις ό, τι θέλεις, μετά πες ένα Χαίρε Μαρία, και είσαι έτοιμος. Ποτέ δεν λειτούργησε με αυτόν τον τρόπο σύμφωνα με τη Βίβλο και το επίσημο καθολικό δόγμα, και όποιος διαβάζει τις Επιστολές του Παύλου θα το καταλάβει.

Αλλά ορισμένοι Επίσκοποι της Καθολικής Εκκλησίας είδαν τις επιεικίες ως έναν πολύ καλό τρόπο να πλουτίσουν και λειτούργησε υπέροχα. Απειλήστε έναν αδαή άνθρωπο με αιώνιο κάψιμο και θα σας δώσει μερικά χρήματα για να νιώσετε ξανά ασφαλείς. Έγινε γελοία από τα 500 περίπου έως ότου ο Μάρτιν Λούθερ μίλησε εναντίον του στις 95 Θέσεις του, το 1517. Ένας από τους πιο διαβόητους καταχραστές της πρακτικής ήταν ένας άνδρας ονόματι Johann Tetzel, στον οποίο αποδόθηκε αυτό το περιβόητο δίστιχο, & ldquoΑμέσως ένα νόμισμα στα δαχτυλίδια του ταμείου, μια ψυχή από τις πηγές της κάθαρσης. & rdquo

Αυτοί οι Επίσκοποι εκβίαζαν ανθρώπους για χρόνια τρομάζοντάς τους ότι αυτοί και έφυγαν αγαπημένα τους πρόσωπα τηγανίζονταν αυτή τη στιγμή στο Καθαρτήριο και θα έμεναν εκεί για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, εκτός αν οι επιζώντες αγαπημένοι τους πληρώσουν τα χρήματα της Εκκλησίας. Αυτά τα χρήματα θα εξιλεώνονταν για τα νεκρά άτομα και τις αμαρτίες, και στη συνέχεια θα έμπαιναν στον Παράδεισο. Δεν πρέπει να πωλούνται ευχαρίστως. Αν ήταν, οι άνθρωποι με πολλά χρήματα θα ήταν πιο άγιοι από εσένα.

Οι επιεικίες εξακολουθούν να δίνονται στην Καθολική Εκκλησία και ενδείκνυται ορισμένες που αφαιρούν μέρος της τιμωρίας που οφείλεται για την αμαρτία, και κάποιες που απολύουν όλες. Οι πιο πρόσφατες επιεικίες χορηγήθηκαν το 2007 από τον Πάπα Βενέδικτο XVI, για άτομα που συμμετείχαν σε προσκυνήματα στη Λούρδη.

Η προέλευση της δεισιδαιμονίας της Παρασκευής 13 ξεκίνησε την Παρασκευή 13 Οκτωβρίου 1307. Ο βασιλιάς Φιλίππος Δ of της Ισπανίας είχε δανειστεί ένα πολύ μεγάλο χρηματικό ποσό και προσωπικό από τους Ναΐτες, προκειμένου να διεξαχθεί πόλεμος εναντίον των Άγγλων, και όταν ο Πάπας Ο Κλήμης Ε sent του έστειλε ότι υπήρχαν υποψίες για τη χριστιανική φύση της αδελφότητας των Ναών, ο Φίλιππος άδραξε την ευκαιρία, στέλνοντας τους άνδρες του να συγκεντρώσουν, να συλλάβουν και να φυλακίσουν όλους τους Ναΐτες στην Ισπανία.

Ο Φίλιππος τους κατηγόρησε για τα πιο αποτρόπαια αμαρτήματα που μπορούσαν να φανταστούν για εκείνη την εποχή, συμπεριλαμβανομένης της αποστασίας (που σημαίνει εγκατάλειψη του Χριστού), της αίρεσης, της ειδωλολατρίας και ακόμη και της σοδομίας. Οποιοδήποτε από αυτά τα & ldquocrimes & rdquo δικαιολογούσε τον θάνατο τότε, και οι Ναΐτες δεν ήταν ένοχοι για κανέναν ακριβώς. Αλλά ο Φίλιππος είδε μια εξαιρετική ευκαιρία να εξαλείψει την τάξη των Ναών από ολόκληρη τη χώρα του και να αρπάξει τον ανυπολόγιστο πλούτο της για τον εαυτό του. Εκφοβίζει τον Clement V με πολιτικά εμπάργκο και ο Clement συμφώνησε με μια Ιερά Εξέταση που συγκλήθηκε για να διερευνήσει αυτές τις κατηγορίες.

Η & ldquoin έρευνα & rdquo περιελάμβανε βασανιστήρια των Ναϊτών με πολύ στρεβλές, τρομακτικές μεθόδους, με την προϋπόθεση ότι δεν θα χυθεί αίμα. Αν πέθαιναν από τα βασανιστήρια, θεωρούνταν «σωστή» τιμωρία. & Rdquo Αλλά κανένας από αυτούς δεν πέθανε, σύμφωνα με τα αρχεία που έχουμε. Οι περισσότεροι τοποθετήθηκαν στο ράφι και τεντώθηκαν μέχρι να ξεφύγουν οι ώμοι τους. Μερικοί είχαν τους όρχεις τους θρυμματισμένους στις βλεφαρίδες, γεγονός που τους έκανε να αιμορραγήσουν έντονα, φυσικά, αλλά εσωτερικά. Δεν χύθηκε αίμα. Μερικοί ήταν δεμένοι στα δάπεδα των μπουντρούμι και είχαν ψημένα τα πόδια τους μέχρι το κόκαλο σε φούρνους.

Κατανοητά, ομολόγησαν κάθε είδους φρικτά αδικήματα στην Εκκλησία, συμπεριλαμβανομένων των προαναφερθέντων, μαζί με το φτύσιμο στον σταυρό. Μόλις τελείωσαν τα βασανιστήρια τους, αποχώρησαν από τις ομολογίες τους. Mayσως να είχαν στην κατοχή τους το Σάβανο του Τορίνο εκείνη τη στιγμή, που αποτελούσε ειδωλολατρία. Ο Κλήμης εξέδωσε Παπικό Ταύρο στις 22 Νοεμβρίου, διατάσσοντας να συλληφθούν και να βασανιστούν οι Ναΐτες σε όλη την Ευρώπη.

Ο Φίλιππος IV είναι ο πιο άμεσα υπεύθυνος, αλλά η Καθολική Εκκλησία ήταν επίσημα και άμεσα υπεύθυνη για τα βασανιστήρια και την εκτέλεση των Ναϊτών ιπποτών, γνωρίζοντας πολύ καλά ότι ήταν αθώοι από όλες τις κατηγορίες. Οι περισσότεροι Ναΐτες σε όλη την Ευρώπη διέφυγαν ή αθωώθηκαν, αλλά οι καταδικασθέντες, συμπεριλαμβανομένου του Grandmaster Jacques de Molay, κάηκαν, για έναν άνδρα, στην πυρά, οι περισσότεροι μετά από φρικτά βασανιστήρια. Λέγεται ότι ούρλιαξε από τις φλόγες ότι ο Φίλιππος και ο Κλήμης θα τον συναντούσαν ενώπιον του Θεού, και αυτό έγινε σύντομα. & Rdquo Και οι δύο πέθαναν μέσα σε ένα χρόνο ο Φίλιππος έπαθε εγκεφαλικό και έπεσε από το άλογό του ενώ το κυνήγι ο Κλήμης πέθανε από φυσικά αίτια, και μια φήμη παραμένει ότι το σώμα του βρισκόταν σε κατάσταση κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, όταν κεραυνός χτύπησε το κτίριο και το έκαψε στο έδαφος.

Η δίκη του Galileo Galilei είναι μια από τις πιο διαβόητες και ενοχλητικές στιγμές στην καθολική ιστορία. Ακόμα δεν έχει εξαφανιστεί. Ο Γαλιλαίος φαίνεται ότι ήταν πάντα σε αντίθεση με την Καθολική Εκκλησία και την ηγεμονία rsquos σε όλη την εκπαίδευση, παρόλο που ήταν καλός φίλος με τον Πάπα Urban VIII και του αφιέρωσε μερικά από τα έργα του. Όμως ανακάλυψε, μέσω του δικού του σχεδιασμού για τα διαθλαστικά τηλεσκόπια, ότι ο Δίας έχει φεγγάρια και ότι τα φεγγάρια του Δία και rsquos περιστρέφονται γύρω από τον Δία, ΟΧΙ τη Γη. Ξέρετε τι σημαίνει αυτό; Οι τροχιές βασίζονται στη βαρύτητα, όχι στην ανθρωπότητα και την αλαζονεία. Αυτή η ιδέα ονομάζεται ηλιοκεντρισμός, δηλαδή ο κ. Sunλιος βρίσκεται στο κέντρο του ηλιακού συστήματος και η Γη, όπως όλα τα άλλα κοντινά, περιφέρεται γύρω από τον κ. Sunλιο.

Ο Γαλιλαίος ήταν της γνώμης ότι ο Νικόλαος Κοπέρνικος είχε δίκιο. Η Γη δεν είναι το κέντρο. Η Εκκλησία δεν ήθελε να το ακούσει αυτό. Ο Γαλιλαίος πήγε στη Ρώμη για να πείσει την Εκκλησία να μην απαγορεύσει τα έργα του Κοπέρνικου και αντί να τα πείσει, οι αξιωματούχοι της Εκκλησίας στράφηκαν στον Γαλιλαίο και του ζήτησαν να σταματήσει με τις ιδέες του για τον Ηλιοκεντρισμό. Αρνήθηκε, αλλά υποχώρησε για μερικά χρόνια. Ο Urban VIII δοκίμασε αυτό που τόλμησε να τον βοηθήσει, αλλά τα ίδια τα γεγονότα θεωρήθηκαν έντονα αιρετικά, και ο Γαλιλαίος τελικά οδηγήθηκε στην Ιερά Εξέταση (περισσότερο σε εκείνους αργότερα), και εξαναγκάστηκε υπό την απειλή της αποστολής και των βασανιστηρίων να υπονομεύσει, να βρίζει και να σιχαίνεται τον ηλιοκεντρισμό Ε

Ο μύθος λέει ότι, καθισμένος σε μια καρέκλα σε ένα γυμνό δωμάτιο πριν από το τραπέζι των Inquisitors, ο Γαλιλαίος αναστέναξε, έβαλε τα χέρια του πίσω από την πλάτη του, σταύρωσε τα δάχτυλά του και είπε κάτι ως «ldquoFine». Η Γη δεν κινείται γύρω από τον Sunλιο. & Rdquo Στη συνέχεια, υπό την ανάσα του, μουρμούρισε, & ldquoE pur si muove, & rdquo που είναι, & ldquoΚαι όμως κινείται. & Rdquo Πόσο από αυτά είναι αλήθεια δεν μπορεί να εξακριβωθεί με βεβαιότητα, αλλά σε ένα σημείο άφησε την ιταλική του ψυχραιμία να τον πάρει καλύτερα (μετά από αρκετά χρόνια επιδείνωσης), όταν στάθηκε και φώναξε, & ldquoΗ Βίβλος σας λέει πώς να πάτε στον Παράδεισο! ΔΕΝ σας λέει πώς πηγαίνουν οι ουρανοί! & Rdquo

Η Καθολική Εκκλησία δεν άρει την απαγόρευση της ηλιοκεντρικής σκέψης μέχρι το 1758. Μόνο το 1992, 350 χρόνια μετά το θάνατό του, ένας πάπας, ο Ιωάννης Παύλος Β,, ζήτησε επίσημα συγνώμη για την εκκλησία που έθεσε τον Γαλιλαίο σε κατ 'οίκον περιορισμό τα τελευταία 9 χρόνια τη ζωή του, και καταγγέλλοντας τις ανακαλύψεις του, οι οποίες, ειρωνικά, ήταν επίσης λανθασμένες καθώς ο Γαλιλαίος δίδασκε ότι ο Sunλιος ήταν το κέντρο του σύμπαντος και δεν ήταν μόνο το ηλιακό μας σύστημα. Ο διάδοχος του Ιωάννη Παύλου Β & & rsquos, Βενέδικτος ΙΣΤ, δηλώνει ότι η Καθολική Εκκλησία και η εναντίον του Γαλιλαίου ήταν ορθολογική και δίκαιη και ότι η αναθεώρηση αυτής της ετυμηγορίας μπορεί να δικαιολογηθεί μόνο με βάση τα πολιτικά κατάλληλα. & Rdquo Πολιτικά Το

Η Joan of Arc πίστευε ότι ο Θεός την είχε καλέσει να οδηγήσει τους Γάλλους να διώξουν τους Άγγλους από τη Γαλλία μια για πάντα. Ξεκίνησε μια εξέγερση το 1429 και οδήγησε μια επιτυχημένη δύναμη βοήθειας στην πολιορκημένη πόλη της Ορλεάνης, όπου βοήθησε τον Gilles de Rais (ο οποίος, όπως θυμάστε από μια άλλη λίστα, ήταν επίσης ένας άγριος κατά συρροή δολοφόνος), καθώς και ο Jean de Dunois και τον Ζαν ντε Μπρος, στην άρση της πολιορκίας και τη διάλυση των Άγγλων καταπιεστών.

Εν συντομία, η Τζόαν προκάλεσε τον πολιτικό εκνευρισμό αρκετών καθολικών χόντσο στην περιοχή. Αλλά όταν ξεκίνησαν να ξεκινήσουν δίκη εναντίον της, δεν βρήκαν κανένα νόμιμο στοιχείο. Αλλά έτσι κι αλλιώς άνοιξαν τη δίκη και αρνήθηκαν επίσης να της επιτρέψουν οποιοδήποτε νομικό σύμβουλο. Αυτό ήταν κατάφωρα αντίθετο με τους δικούς τους κανόνες. Κατά τη διάρκεια αυτής της φάρσας, οι ερευνητές (Γάλλοι επίσκοποι που τάχθηκαν υπέρ της κυριαρχίας των Άγγλων), ειδικά ο Jean LeMaitre, προσπάθησαν να παγιδέψουν την Ιωάννα με τα δικά της λόγια, όπως και οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι προσπάθησαν να παγιδεύσουν τον Ιησού με τα δικά του λόγια. Και ο Ιησούς είναι μάλλον πολύ περήφανος για το πώς χειρίστηκε η Τζόαν, γιατί γύρισε ήρεμα και προσεκτικά όλες τις παγίδες τους εναντίον τους. Δεν τους άφησε καθόλου έδαφος για να στηρίξει την εκτέλεσή της, οπότε φυσικά, τη σκότωσαν ούτως ή άλλως. Την μισούσαν και ήθελαν να τη σκοτώσουν. Στο τέλος, έπρεπε να πουν ψέματα.

Η Joan of Arc εκτελέστηκε για αίρεση, όχι επειδή ισχυρίστηκε ότι άκουσε τη φωνή του Θεού, όχι επειδή αψήφησε και σκότωσε τους Άγγλους, αλλά επειδή λέγεται ότι φορούσε ανδρικά ρούχα ενώ ήταν στη φυλακή. Αυτό ήταν επίσης απαγορευμένο, και ως εκ τούτου τιμωρούταν με καύση στην πυρά. Ζήτησε το τελευταίο της γεύμα να είναι η Θεία Κοινωνία. Οι αξιωματούχοι της Εκκλησίας αρνήθηκαν, στην ουσία προσπαθώντας ό, τι μπορούσαν για να την παραδώσουν στην Κόλαση. Ανακαλύφθηκε μάλιστα μετά το θάνατό της ότι δεν είχε φορέσει ποτέ ανδρικά ρούχα. Η υπόθεσή της άσκησε έφεση με επιτυχία 25 χρόνια αργότερα και απαλλάχτηκε από τον Πάπα με εντολή της μητέρας του Αγίου Ιωάννη & rsquos. Παρ 'όλα αυτά, η Εκκλησία δεν την αγιοποίησε μέχρι τις 16 Μαΐου 1920, πεντακόσια χρόνια αφότου σκοτώθηκε.

Μαζί με την επόμενη καταχώρηση, αυτό είναι ένα από τα δύο πιο τρομακτικά περιστατικά εγκληματικής δειλίας στην ιστορία της Καθολικής Εκκλησίας. Ο Γιαν Χους (περ. 1369 & ndash 6 Ιουλίου 1415) ήταν ένας Τσέχος ιερέας και καθολικός μεταρρυθμιστής που δεν άντεξε αυτό που έβλεπε ως διάφορες διαφθορές που επικρατούσαν σε όλη τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Θα χρειαστεί πολύς χρόνος για να εξηγήσει κάθε λεπτομέρεια των επιχειρημάτων του με την Εκκλησία, αλλά όλα μπορούν να απλοποιηθούν στην άποψή του ότι οι ιερείς, οι επίσκοποι, οι αρχιεπίσκοποι και οι πάπες ήταν ανήθικοι και παραδόθηκαν στην αμαρτία, όπως και κάθε άλλος άνθρωπος. Έτσι, κάθε κανόνας που καθιέρωσε η Εκκλησία ήταν διεφθαρμένος, επειδή το 100% των κανόνων που απαιτούνταν για τη χριστιανική ζωή και σωτηρία είχαν ήδη γραφτεί από τον Θεό στη Βίβλο.

Δεν έκρυψε την περιφρόνηση και τον πλήρη ανταγωνισμό του προς την Εκκλησία στον άμβωνα του Πράγας. Επηρεάστηκε έντονα από το #10, και όταν το #10 πέθανε ειρηνικά, ο Hus συνεχίστηκε στη θέση του. Especiallyθελε ιδιαίτερα να τελειώσει το παπικό σχίσμα. Υπήρχαν δύο πάπες εκείνη την εποχή, ο Γρηγόριος ο ΧΙΙ και ο Βενέδικτος ΙΓ '. Το 1409, ο Αλέξανδρος Ε V εξελέγη για να κατευνάσει και τις δύο πλευρές, αλλά αυτό απέτυχε. Ο Hus είδε ότι ήταν μια ακόμη απόδειξη ότι η Εκκλησία ήταν ένα ανθρώπινο ίδρυμα και όχι πλέον θεϊκό.

Το 1411, οι επιεικείες έλαβαν μια ξαφνική άνοδο της δημοτικότητας μετά το θάνατο του Αρχιεπισκόπου Πράγας και rsquos, Zbynek Zajic, όταν ο Αντίπαπας Ιωάννης XXIII υποστήριξε επιείκεια για να διασφαλίσει ότι όλοι όσοι βρίσκονται κάτω από την επισκοπή του θα καθαρίζονταν από την αμαρτία που ακολουθούσαν τον Hus. Ο Χους κήρυξε αυστηρά ενάντια στις τέρψεις. Έτσι, το 1415, η Εκκλησία συγκάλεσε το Συμβούλιο της Κωνσταντίας για να τερματίσει το παπικό σχίσμα, αλλά και να δώσει τέλος στον Χους. Τον εξαπάτησαν να έρθει στο Συμβούλιο με επιστολή αποζημίωσης, πράγμα που σήμαινε ότι του υποσχέθηκαν ότι δεν θα του κάνουν καθόλου κακό. Το μόνο που ήθελαν ήταν να μιλήσουν.

Ενώ ήταν εκεί, η Εκκλησία ξεκίνησε τη φήμη ότι προσπαθούσε να διαφύγει από την πόλη της Κωνσταντίας (Κονστάντζ). Δεν προσπαθούσε να διαφύγει, γιατί έγραψε τη διαθήκη του πριν φύγει από την Πράγα. Heξερε ότι μπορεί να προσπαθούσαν να τον σκοτώσουν, και το έκαναν, συλλαμβάνοντας, προσπαθώντας και φυλακίζοντάς τον για αίρεση. Κρατήθηκε σε ένα υπόγειο μπουντρούμι, ταΐστηκε πολύ λίγο, προσβλήθηκε από γρίπη και πιθανόν πνευμονία. Του δόθηκε εντολή να παραιτηθεί από τις διδασκαλίες του και αρνήθηκε, δηλώνοντας ότι στέκεται σταθερά και αποκλειστικά στη Βίβλο, ότι το να ζητήσει από την Εκκλησία την άρνηση της Αγίας Γραφής ήταν το ίδιο με το να απαιτεί τη γενναιοδωρία του Θεού και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Αυτό εξόργισε τους αξιωματούχους της Εκκλησίας, οι οποίοι τον καταδίκασαν αμέσως σε θάνατο. Του αρνήθηκαν τις Τελευταίες Τελετές και τον έκαψαν στην πυρά.

Ο Τίντεϊλ αφιέρωσε τη ζωή του στη μετάφραση της Αγίας Γραφής στα δημοτικά αγγλικά, έτσι ώστε οι λαοί της Αγγλίας να μπορούν να τη διαβάσουν μόνοι τους. Αυτό δεν ήταν ρητά αντίθετο με τους κανόνες, όπως αναφέρεται στην καταχώριση #9, αλλά ο Τίντεϊλ δεν μπόρεσε να βάλει κανέναν στην Καθολική Εκκλησία να τον βοηθήσει με χώρο και επιβίβαση. Όλοι ένιωθαν άβολα με την Αγία Γραφή να είναι εύκολα προσβάσιμη στους κοινούς, γιατί πώς θα μπορούσε τότε η Εκκλησία να διατηρήσει την εξουσία;

Για να μην αποθαρρυνθεί, ο Tyndale κρύφτηκε στο Βέλγιο και τη Γερμανία, αποφεύγοντας τη σύλληψη ενώ μετέφραζε την Καινή Διαθήκη, τελειώνοντας το 1525. Τυπώθηκε μαζικά και λαθραία σε όλη την Ευρώπη, ειδικά στην Αγγλία, όπου οι καθολικοί υπεύθυνοι έκαψαν αριθμός αυτών δημοσίως. Ο Τίντεϊλ έγραψε επίσης άφοβα κατά του διαζυγίου του Ερρίκου Η ', ονομάζοντάς το αντι-Γραφικό και εξοργίζοντας τον βασιλιά. Ο Τίντεϊλ ολοκλήρωσε τη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης το 1530.

Τελικά συνελήφθη μετά από κάποια βοήθεια ενός φίλου που τον χτύπησε πίσω, ονόματι Henry Phillips, κατηγορούμενος για αίρεση για κανένα άλλο λόγο εκτός από τη μετάφραση της Αγίας Γραφής στα αγγλικά, και στραγγαλίστηκε και στη συνέχεια κάηκε στο πυρά, στις 6 Οκτωβρίου 1536, στο Vilvoorde, έξω από τις Βρυξέλλες. Η Καθολική Εκκλησία δεν ζήτησε ποτέ συγγνώμη. Όλες οι επόμενες Αγγλικές Βίβλοι, συμπεριλαμβανομένου του Βασιλιά Τζέιμς, έχουν δανειστεί εκτενώς από το Tyndale & rsquos Bible.

Επειδή κάλυψαν ολόκληρο το τελευταίο μισό του Μεσαίωνα, που διήρκεσε μέχρι το 1800, οι ίδιες οι Ιερά Εξέταση αξίζουν τη δική τους είσοδο. Οι τυπικά αποδεκτές ημερομηνίες τους είναι από το 1100 έως το 1808. Η Ιερά Εξέταση εξακολουθεί να υπάρχει σήμερα, αλλά τα βασανιστήρια και οι εκτελέσεις δεν επιτρέπονται πλέον. Η ίδια η λέξη απλώς δηλώνει μια έρευνα για πιθανή αίρεση.

Για εκείνους τους επτά αιώνες περίπου, όποιος προκάλεσε τον θυμό ή την καχυποψία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας κινδύνευε πολύ από την άφιξη των Ιεροεξεταστών, η δουλειά των οποίων ήταν να ξεριζώσει και να καθαρίσει τον χριστιανικό πολιτισμένο κόσμο από αιρέσεις και εγκλήματα κατά του Θεού. & Rdquo Τα βασανιστήρια δεν υπερασπίστηκαν μόνο ως μέσο για να αποκτήσουν μια εξομολόγηση, η Εκκλησία το ενθάρρυνε.

Εκτός από τις συγκεκριμένες περιπτώσεις που αναφέρονται σε άλλες καταχωρήσεις, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η Καθολική Εκκλησία συλλάβει και βασανίζει τακτικά Εβραίους, Μουσουλμάνους, Βαλντεσιανισμό (Χριστιανικούς), Χουσιτισμούς (Χριστιανούς) και πολλές άλλες θρησκείες και θρησκευτικές αιρέσεις. Στους ανθρώπους αυτούς δόθηκε προηγούμενη προειδοποίηση να εγκαταλείψουν τη συγκεκριμένη περιοχή (ένα πογκρόμ), μετά την οποία όποιος βρέθηκε στην περιοχή συνελήφθη και του δόθηκε ένα τελεσίγραφο: να γίνει Χριστιανισμός ή να εκτελεστεί. Όποιος ανόητα αρνιόταν βασανιζόταν μέχρι να μεταστραφεί και η Ιερά Εξέταση δεν επέτρεπε καμία εξαίρεση για κανέναν, άνδρες, γυναίκες, παιδιά, ηλικιωμένους ή ανάπηρους.

Αυτά τα βασανιστήρια ήταν ξεκάθαρα, όπως το μαρκάρισμα, το ράφι, το κρέμασμα από τα δάχτυλα των ποδιών ή τους αντίχειρες, το σπάσιμο των ποδιών, το σπάσιμο των οστών, οι απλοί ξυλοδαρμοί, το ψήσιμο των ποδιών και η τύφλωση από τους καυτούς πόκερ. Μετά από τέτοια βασανιστήρια, ο καταδικασμένος στραγγαλιζόταν σχεδόν πάντα και στη συνέχεια καίγονταν στην πυρά. Για επτά αιώνες, η Καθολική Εκκλησία ήταν πανίσχυρη, ακόμη και τρομακτικοί μονάρχες, και η Ιερά Εξέταση κρατούσε απόλυτη κυριαρχία με τις πιο βάναυσες μεθόδους που μπορούσε κανείς να φανταστεί.

Είναι ενδιαφέρον ότι το γραφείο της Ιεράς Εξέτασης εξακολουθεί να υπάρχει σήμερα με το όνομα & ldquoCongregation for the Doctrine of the Faith & rdquo.

Αυτή η παρωδία αποκτά τη δική της είσοδο για διάφορους λόγους. Τα λεγόμενα & ldquowitches & rdquo συγκεντρώθηκαν και σφάχτηκαν για αιώνες σε όλη την Ευρώπη. Ο αριθμός των θυμάτων ποικίλλει δραστικά επειδή τα αρχεία δεν τηρούνται καλά, αλλά ο μέσος όρος είναι από 40.000 έως 100.000 νεκρούς, ακριβώς την περίοδο του αι. 1480 έως αι. 1750.

Τα κυνήγια είχαν διαπραχθεί για αιώνες πριν και πραγματοποιήθηκαν για έναν ή και τους δύο λόγους: φόβο και προσωπική εχθρότητα. Εάν ένα συγκεκριμένο άτομο εκνεύριζε κάποιον, το τελευταίο θα μπορούσε να κατηγορήσει το πρώτο για μαγεία και η Καθολική Εκκλησία εμφανίστηκε σαν κυνηγόσκυλο. Or ένα έθνος ή μια τοπική κυβέρνηση θα μπορούσε ξαφνικά να φοβηθεί την επιρροή του Αντίχριστου και να φροντίσει το θέμα με την ευλογία της Εκκλησίας & του ρσκού.

Ταν καθιερωμένο δόγμα ότι οι μάγισσες δεν ήταν μάγισσες με τη θέλησή τους, αλλά από τον Σατανά & rsquos, και έτσι η καύση τους στο διακύβευμα θα τις καθάριζε από τον πόνο, ώστε να μπορέσουν να εισέλθουν στον Παράδεισο. Η Εκκλησία πράγματι πίστεψε και οδήγησε τον λαό να πιστέψει ότι έκανε τη χάρη στις μάγισσες βασανίζοντάς τις και κάψοντάς τις μέχρι θανάτου. Οι μέθοδοι για να αποδείξεις μια μάγισσα ήταν γελοίες, για να πεις το προφανές: ένας τυφλοπόντικας ή ένα σημάδι γέννησης θεωρήθηκε απόδειξη εμπορίας με τον Διάβολο να βλάσφημο (και τότε ήταν σχεδόν αδύνατο να ανοίξεις το στόμα σου χωρίς να προσβάλλεις την Εκκλησία) καταγγελία από άλλον μάγισσα (και αφού η καταγγελία άλλου πέρασε το φταίξιμο, ο κατηγορούμενος θα μπορούσε να σωθεί με αυτόν τον τρόπο) να φοβηθεί κατά την ανάκριση και το πιο διαβόητο από όλα, όποιος μπορούσε να κολυμπήσει ήταν σίγουρα μάγισσα, αφού μόνο ο Διάβολος μπορούσε να διδάξει σε κάποιον να κατακτήσει το νερό Το

Τα βασανιστήρια δεν εποπτεύονταν πάντα από την ίδια την Εκκλησία, και έτσι, ο κανόνας της μη αιματοχυσίας αγνοήθηκε σε αυτές τις περιπτώσεις. Έτσι τα βασανιστήρια έγιναν πολύ, πολύ χειρότερα: μαστίγωμα, γδέρσιμο ζωντανό, ευνουχισμός από καυτές τσιμπίδες, αποκόλληση, σχεδίαση και τεταρτημόριο, σύνθλιψη κεφαλής, εξαγωγή δοντιών, ξεκάρφωμα. Ο θάνατος, αν όχι από βασανιστήρια, ήταν πάντα μέσω της πυρπόλησης στο διακύβευμα.

Ένα άλλο πολύ σοβαρό λάθος που έκανε η Εκκλησία καταδιώκοντας και σφάζοντας ανθρώπους εξαιτίας της παραμικρής ένδειξης αίρεσης είναι ότι με αυτόν τον τρόπο διέταξε επίσης να κυνηγηθούν, να δολοφονηθούν και να καούν όλες οι μάγισσες. Αυτοί οι συγγενείς ήταν κατοικίδια ζώα που οι μάγισσες πίστευαν ότι διατηρούσαν, είτε βάτραχοι, είτε κουκουβάγιες, είτε αρουραίοι ή κυρίως γάτες. Από το 1100 μέχρι τα τέλη του 1300, οι γάτες σφάζονταν χονδρικά σε όλη την Ευρώπη. Όταν οι ψύλλοι που φέρουν βουβωνική πανούκλα επέβαιναν στις πλάτες αρουραίων από την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και της Δυτικής Ασίας στην Ιταλία και τη Δυτική Ευρώπη, δεν υπήρχαν γάτες για να ελέγξουν την εξάπλωση των αρουραίων και rsquo. Ο Μαύρος Θάνατος του γ. 1340 έως αι. Το 1355 εξαπλώθηκε τόσο καλά, σε μεγάλο βαθμό, επειδή οι αρουραίοι πολλαπλασιάστηκαν ανεξέλεγκτα. Η πανούκλα τελικά μειώθηκε επειδή οι άνθρωποι ήταν πολύ απασχολημένοι πεθαίνοντας για να σκοτώσουν γάτες, και οι γάτες επανέφεραν την Ευρώπη και έφεραν τους αρουραίους πίσω.

Πρέπει να σημειωθεί ότι το κυνήγι μαγισσών δεν ήταν μοναδικό για την Καθολική Εκκλησία, καθώς όλα τα διαμαρτυρόμενα έθνη στην Ευρώπη συμμετείχαν επίσης σε αυτή τη σκληρή κακοποίηση. Αλίμονο, κανείς δεν ήταν απαλλαγμένος από ενοχές.


Ποδόσφαιρο και Εκκλησία - Ιστορία

ΚΕΦΑΛΑΙΟ I. ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΙΑ ΓΙΑ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV ST. Ο ΠΕΤΡΟΣ ΚΑΙ Η ΜΕΤΑΤΡΟΠΗ ΤΩΝ ΕΒΡΑΙΩΝ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ V. ΑΓ. ΠΑΥΛΟΣ ΚΑΙ Η ΜΕΤΑΤΡΟΠΗ ΤΩΝ ΕΥΘΥΝΩΝ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ VII. ST. ΙΩΑΝΝΗΣ, ΚΑΙ ΤΟ ΤΕΛΕΥΤΑΙΟ ΣΤΑΔΙΟ ΤΗΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΠΕΡΙΟΔΟΥ - Η ΕΝΟΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥ ΕΒΡΑΙΟΥ ΚΑΙ ΤΟΥ ΕΒΕΛΤΙΝΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ VIII. Η ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΖΩΗ ΣΤΗΝ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IX. ΛΑΤΡΕΙΑ ΣΤΗΝ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗ ΕΠΟΧΗ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Χ. ΟΡΓΑΝΩΣΗ ΤΗΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ XI.ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II: Διώξεις του Χριστιανισμού και του Χριστιανικού Μαρτυρίου.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III Λογοτεχνικός Διαγωνισμός του Χριστιανισμού με τον Ιουδαϊσμό και τον Εθνατισμό.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV: Οργάνωση και πειθαρχία της Εκκλησίας.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ VII: Η Εκκλησία στις Κατακόμβες.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ VIII: Η χριστιανική ζωή σε αντίθεση με την παγανιστική διαφθορά.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ XI: Οι αιρέσεις της εποχής της Αντε-Νικαιίας.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ XII: Η ανάπτυξη της Καθολικής Θεολογίας.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ XIII: Εκκλησιαστική λογοτεχνία της εποχής της Αντενίκαινης και βιογραφικά σκίτσα των πατέρων της Εκκλησίας.

Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΣΤΗΝ ΕΝΩΣΗ ΜΕ ΤΗ ΡΩΜΑΙΚΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ

ΑΠΟ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟ ΤΟ ΜΕΓΑΛΟ ΓΙΑ ΝΑ ΓΡΗΓΟΡΙΖΕΙ Ο ΜΕΓΑΛΟΣ. Ενα δ. 311–590.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ I. ΠΤΩΣΗ ΤΗΣ ΘΕΘΕΝΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΝΙΚΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ ΣΤΗ ΡΩΜΑΚΗ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II Ο ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΟΣ Θρίαμβος του Χριστιανισμού ΠΕΡΙ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΚΑΙ ΡΩΜΑΙΚΟΥ ΘΕΘΕΝΙΣΜΟΥ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III ΣΥΜΜΑΧΙΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΚΑΙ ΚΡΑΤΟΥΣ ΚΑΙ Η ΕΠΙΠΤΩΣΗ ΤΟΥ ΣΤΟ ΔΗΜΟΣΙΟ ΗΘΟΣ ΚΑΙ ΤΗ ΘΡΗΣΚΕΙΑ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ V. Η ΙΕΡΑΡΧΙΑ ΚΑΙ Η ΠΟΛΙΤΙΚΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ VI ΕΚΚΛΗΣΙΑΚΗ ΠΕΙΘΑΡΧΙΑ ΚΑΙ ΣΧΕΔΙΑ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ VII. ΔΗΜΟΣΙΑ ΛΑΤΡΕΙΑ ΚΑΙ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ ΤΕΛΩΝΙΑ ΚΑΙ ΤΕΛΕΤΟΝΙΕΣ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IX. ΘΕΟΛΟΓΙΑ. ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ.

Ι. - Οι τριαδικές αντιπαραθέσεις.

II - Οι Ωριγενιστικές αντιπαραθέσεις.

III. - Οι Χριστολογικές Διαμάχες.

IV. - Οι Ανθρωπολογικές Διαμάχες.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Χ. ΠΑΤΕΡΕΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ, ΚΑΙ ΘΕΟΛΟΓΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ.

ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΟΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ

Από τον Γρηγόριο Α to στον Γρηγόριο Ζ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ I. Γενική Εισαγωγή στην Μεσαιωνική Ιστορία της Εκκλησίας

Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΜΕΤΑΞΥ ΤΟΥΣ ΒΑΡΒΑΡΟΥΣ

Από τον Γρηγόριο Ι. Στον Γρηγόριο Ζ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II Η μεταστροφή των Βορείων και Δυτικών Βαρβάρων.

I. Η μετατροπή της Αγγλίας, της Ιρλανδίας και της Σκωτίας.

II Η μετατροπή της Γαλλίας, της Γερμανίας και των γειτονικών χωρών.

III. Η μετατροπή του Σκανδαναβή.

IV. Ο εκχριστιανισμός των Σλάβων.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III Ο Μωαμεθανισμός στη σχέση του με τον Χριστιανισμό.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV Η Παπική Ιεραρχία και η Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ V. Η σύγκρουση των ανατολικών και δυτικών εκκλησιών και ο διαχωρισμός τους.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ XIV. Βιογραφικά Σκίτσα Εκκλησιαστικών Συγγραφέων.

ΑΠΟ ΓΡΗΓΟΡΙΟ VII. ΣΤΟ BONIFACE VIII. Α. Δ. 1049–1294.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι. ΟΙ ΧΙΛΝΤΕΒΡΑΝΔΙΑ ΠΑΠΕΣ. 1049–1073 μ.Χ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III ΤΟ ΕΓΓΡΑΦΟ ΑΠΟ ΤΟΝ ΘΑΝΑΤΟ ΤΟΥ ΓΡΗΓΟΡΟΥ VII. ΣΤΗ ΣΥΝΕΧΙΣΗ ΤΩΝ ΣΚΟΥΛΩΝ. 1085–1122 μ.Χ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV ΤΟ ΠΑΠΟΥΤΣΙ ΑΠΟ ΤΗ ΣΥΜΒΟΛΗ ΤΩΝ ΣΚΟΥΛΩΝ ΣΤΟ ΑΘΩΟ III. 1122–1198 μ.Χ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ V. ΑΘΩΟ III. ΚΑΙ Η ΗΛΙΚΙΑ ΤΟΥ. 1198–1216 μ.Χ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ VI ΤΟ ΠΑΠΟΥΤΣΙ ΑΠΟ ΤΟΝ ΘΑΝΑΤΟ ΤΟΥ ΑΘΥΝΟΥ III. ΣΤΟ BONIFACE VIII. 1216–1294.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Χ. ΑΙΡΗΣΗ ΚΑΙ Η ΚΑΤΑΠΛΗΞΗ ΤΗΣ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ XI. ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΑ ΚΑΙ ΚΑΘΕΔΡΙΚΑ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ XII. ΣΧΟΛΑΣΤΙΚΗ ΚΑΙ ΜΥΣΤΙΚΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ XIII. ΣΧΟΛΑΣΤΙΚΙΣΜΟΣ ΣΤΟ ΥIGHΟΣ ΤΟΥ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ XVI. ΛΑOPΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ ΚΑΙ ΥΠΕΡΗΦΑΝΕΙΑ.

ΑΠΟ BONIFACE VIII. ΓΙΑ ΜΑΡΤΙΝ ΛΟΥΤΕΡ. 1294-1517 μ.Χ.

Η Έκτη Περίοδος της Ιστορίας της Εκκλησίας.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ I. Η ΠΑΡΑΚΤΗΣΗ ΤΟΥ ΠΑΠΟΥΤΟΥ ΚΑΙ Η ΕΞΟΡΙΑ ΤΟΥ ΑΒΙΓΝΟΝ. 1294–1377 μ.Χ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II Ο ΠΑΠΙΚΟΣ ΣΧΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΤΑ ΣΥΜΒΟΥΛΙΑ ΤΟΥ ΔΙΟΡΘΩΜΑΤΟΣ. 1378–1449.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III ΗΓΕΤΕΣ ΚΑΘΟΛΙΚΗΣ ΣΚΕΗΣ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ V. ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΕΙΣ ΠΡΙΝ ΤΗΝ ΑΝΑΠΛΗΡΩΣΗ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ VI ΟΙ ΤΕΛΕΥΤΑΙΟΙ ΠΑΠΕΣ ΤΟΥ ΜΕΣΑΙΩΝΑ. 1447–1521

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IX. Ο ΑΓΟΝΟΣ ΚΑΙ Η ΛΑULΚΗ ΠΙΤΕΙΑ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Χ. ΤΟ ΚΛΕΙΣΙΟ ΤΟΥ ΜΕΣΑΙΩΝΑ.

ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ Η ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ I. ΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΣΜΟΣ. μεσαιωνικός και σύγχρονος χριστιανισμός

Η ΓΕΡΜΑΝΙΚΗ ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗ ΜΕΧΡΙ ΤΗ ΔΙΑΤΡΟΦΗ ΤΟΥ ΑΥΓΣΒΟΥΡΓΟΥ, 1517–1530.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ LUTHER’S FOR THE REFORMATION, (l483–1517).

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III Η ΓΕΡΜΑΝΙΚΗ ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗ ΑΠΟ ΤΗ ΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ ΤΩΝ ΑΥΤΩΝ ΤΟΥ ΛΟΥΤΕΡ ΣΤΗ ΔΙΑΤΡΟΦΗ ΤΩΝ ΣΚΟΥΛΩΝ, (1517–1521).

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV Η ΓΕΡΜΑΝΙΚΗ ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗ ΑΠΟ ΤΗ ΔΙΑΤΡΟΦΗ ΤΩΝ ΣΚΟΥΛΩΝ ΣΤΟΝ ΠΟΛΕΜΟ ΤΩΝ ΑΓΡΟΤΩΝ, (1521–1525).

ΚΕΦΑΛΑΙΟ V. Η ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗΣ ΑΠΟ ΤΗΝ

ΑΓΡΟΤΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ ΣΤΗ ΔΙΑΤΡΟΦΗ ΤΟΥ ΑΥΓΣΒΟΥΡΓΟΥ, (1525–1530).

ΚΕΦΑΛΑΙΟ VI ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΚΑΙ ΔΙΑΚΟΠΗ ΤΟΥ ΠΡΟΤΕΘΕΣΤΙΝΙΣΜΟΥ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ VII. ΟΙ ΙΕΡΟΙ ΑΝΤΙΘΕΤΟΙ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ VIII. Η ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΜΕΤΑΞΥ 1526 ΚΑΙ 1529.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IX. Η ΔΙΑΤΡΟΦΗ ΚΑΙ Η ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΑΥΓΟΥΣΒΟΥΡΓΟΥ. (1530).

Η ΕΛΒΕΤΙΚΗ ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II η εκπαίδευση του zwingli. Ενα δ. 1484-1519.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III η μεταρρύθμιση στη Ζυρίχη. 1519–1526.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV εξάπλωση της μεταρρύθμισης στη γερμανική Ελβετία και τα γκρίσον.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ V. ο εμφύλιος και θρησκευτικός πόλεμος μεταξύ των ρωμαϊκών καθολικών και των μεταρρυθμισμένων καντονιών.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ VI την περίοδο ενοποίησης.

Η ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗ ΣΤΗ ΓΑΛΛΙΚΗ ΕΛΒΕΤΙΑ, OR Η ΚΑΛΒΙΝΙΣΤΙΚΗ ΚΙΝΗΣΗ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ VII. τις προπαρασκευαστικές εργασίες. από το 1526 έως το 1536.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IX. από τη Γαλλία στην Ελβετία. 1509-1536.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Χ. Η πρώτη παραμονή και οι εργασίες του Καλβίνου στη Γενεύη. 1536-1538.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ XI. Calvin στη Γερμανία. από το 1538 έως το 1541.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ XII. δεύτερη διαμονή του Καλβίνου και εργασίες στη Γενεύη. 1541-1564.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ XIII. σύσταση και πειθαρχία της εκκλησίας της Γενεύης.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ XVI. servetus: η ζωή, η δίκη και η εκτέλεσή του.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ XVIII. κλείνοντας σκηνές στη ζωή του Καλβίνου.

* Schaff, Philip, Ιστορία της Χριστιανικής ΕκκλησίαςΤο Αυτό το υλικό έχει συγκριθεί, διορθωθεί και τροποποιηθεί προσεκτικά (σύμφωνα με την έκδοση του 1910 του Charles Scribner's Sons) από την The Electronic Bible Society, Dallas, TX, 1998.


Δες το βίντεο: Παράγοντας ποδοσφαίρου Η πιο αστεία στιγμή του ελληνικού ποδοσφαίρου