Πολιτισμός Ταράσκων

Πολιτισμός Ταράσκων


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ο πολιτισμός των Ταρασκών (γνωστός και ως Purépecha, μετά τη γλώσσα τους) κυριάρχησε στο δυτικό Μεξικό και έχτισε μια αυτοκρατορία που θα το έφερνε σε άμεση σύγκρουση με τον άλλο μεγάλο Μεσοαμερικανικό πολιτισμό της Μετακλασικής περιόδου, τους Αζτέκους. Δεύτερο μόνο μετά την αυτοκρατορία των Αζτέκων, οι ίδιοι οι Ταρασκείς έλεγχαν, από την πρωτεύουσά τους τον Τζιντζάντζαν, μια αυτοκρατορία άνω των 75.000 τετραγωνικών χιλιομέτρων.

Πολιτισμικές Καταβολές

Η ιστορία των Ταρασκάνων έχει αντληθεί από την αρχαιολογική καταγραφή και τις τοπικές παραδόσεις, κυρίως αυτές που σχετίζονται με την Relación de Michoacán γραμμένο από τον Φραγκισκανό ιερομόναχο Jeronimo de Alcala στα μέσα του 16ου αιώνα μ.Χ. Ενώ οι Ταρασκάνοι χρωστούσαν πολιτιστικό χρέος στους προηγούμενους φυλετικούς πολιτισμούς Bajio και Michoacán, ο πολιτισμός Purépecha είχε στην πραγματικότητα μια ιστορία πάνω από δύο χιλιετίες. Οι Ταρασκάνοι βασίζονταν στο κεντρικό και βόρειο Michoacán (που σημαίνει «τόπος των κυρίων κυρίων») γύρω από τις λεκάνες της λίμνης του Zacapu, Cuitzeo και Pátzcuaro. Earlyδη από την ateστερη Προκλασική περίοδο (150 π.Χ.-350 μ.Χ.), η κοινωνία Purépecha εξελίχθηκε σε μια πιο εξελιγμένη κουλτούρα με υψηλό βαθμό πολιτικής συγκέντρωσης και κοινωνικής διαστρωμάτωσης από τη Μέση Μετακλασική περίοδο (1000/1100-1350 μ.Χ. ). Σύμφωνα με την Relación η πιο σημαντική φυλή ήταν οι Wakúsecha (από την εθνική ομάδα Chichimec), των οποίων ο επικεφαλής Taríakuri ίδρυσε την πρώτη πρωτεύουσα στο Pátzcuaro γύρω στο 1325 μ.Χ.

Το έδαφος που ελέγχεται από τους Ταρασκάνους ήταν τώρα διπλάσιο από την προηγούμενη γενιά και αντίστοιχα αυξήθηκε η παραγωγή και το εμπόριο αραβοσίτου, οψιανού, βασάλτη και κεραμικής. Η άνοδος της στάθμης της λίμνης στη λεκάνη του Pátzcuaro σήμαινε επίσης ότι πολλά χαμηλά σημεία εγκαταλείφθηκαν και ο ανταγωνισμός για πόρους έγινε όλο και πιο έντονος. Έτσι, στα υψηλότερα εδάφη του Ζακαπού, η συγκέντρωση του πληθυσμού αυξήθηκε σημαντικά, έτσι ώστε 20.000 άνθρωποι να κατοικούν σε μόλις 13 τοποθεσίες. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίστηκε από μια αύξηση των αντιπαλότητας των τοπικών κρατών και μια γενική αστάθεια μεταξύ της κυρίαρχης ελίτ, αλλά τα θεμέλια της μεγάλης αυτοκρατορίας Ταράσκων ήταν πλέον στη θέση τους.

Οι Ταρασκάνοι κατάφεραν να παραμείνουν ακατάκτητοι από την πανίσχυρη αυτοκρατορία των Αζτέκων.

Τζιντζάντζαν

Από την ύστερη μετακλασική περίοδο (1350-1520 μ.Χ., γνωστή και ως φάση Tariacuri σε αυτό το πλαίσιο) η πρωτεύουσα και ο μεγαλύτερος οικισμός των Ταρασκών ήταν στο Tzintzúntzan στο βορειοανατολικό βραχίονα της λίμνης Pátzcuaro. Οι Ταράσκοι επίσης έλεγχαν, μέσω ενός εξαιρετικά συγκεντρωτικού και ιεραρχικού πολιτικού συστήματος, περίπου 90 συν πόλεις γύρω από τη Λίμνη. Μέχρι το 1522 μ.Χ. ο πληθυσμός της λεκάνης έφτανε τους 80.000, ενώ ο Τζιντζάντζαν είχε 35.000 κατοίκους. Η πρωτεύουσα ήταν το διοικητικό, εμπορικό και θρησκευτικό κέντρο της αυτοκρατορίας των Ταράσκων και έδρα του βασιλιά ή των Κάσονων. Εκτελέστηκαν εκτεταμένα έργα άρδευσης και αναβαθμίσεων προκειμένου να καταστεί ένας τόσο μεγάλος πληθυσμός βιώσιμος στην τοπική γεωργία, αλλά σημαντικές εισαγωγές αγαθών και υλικών παρέμειναν αναγκαία.

Ένα δίκτυο τοπικών αγορών και ένα σύστημα αφιερωμάτων εξασφάλιζαν ότι υπήρχε επαρκής ποσότητα βασικών αγαθών, αλλά υπήρχε επίσης έτοιμη προμήθεια αγγείων, κελυφών και μετάλλων (ιδιαίτερα χρυσού και αργυρού πλινθώματος), καθώς και εργασίας, για την κάλυψη της ζήτησης. Σε αυτές τις πολυσύχναστες αγορές αγοράζονταν και πωλούνταν φρούτα, λαχανικά, λουλούδια, καπνός, έτοιμα τρόφιμα, είδη χειροτεχνίας και πρώτες ύλες όπως οψιανός, χαλκός και κράματα χαλκού. Το κράτος έλεγχε την εξόρυξη και τήξη αργύρου και χρυσού (στη λεκάνη του Μπαλσά και στο Χαλίσκο) και η παραγωγή αγαθών από αυτά τα πολύτιμα υλικά έγινε μέσω ειδικευμένων τεχνιτών που πιθανότατα διέμεναν στο παλάτι του Τζιντζάντζαν. Υπάρχουν ορισμένα στοιχεία ανεξάρτητης παραγωγής χρυσού και αργύρου στις νοτιοανατολικές και δυτικές περιοχές, συμβατά με στοιχεία δευτερογενών και τριτογενών διοικητικών κέντρων. Επιπλέον, οι Ταράσκοι εισήγαγαν τιρκουάζ, κρύσταλλο βράχου και πράσινες πέτρες, ενώ από το τοπικό αφιέρωμα απέκτησαν βαμβάκι, κακάο, αλάτι και εξωτικά φτερά. Οι Ταράσκοι ήταν οι ίδιοι οι σημαντικότεροι παραγωγοί κουδουνιών από κασσίτερο-χαλκό, χαλκό και κράμα χαλκού (που χρησιμοποιούνται σε τελετουργικούς χορούς) στη Μεσοαμερική.

Το κράτος Ταράσκας επίσης έλεγξε την κατανομή γης, τα ορυχεία χαλκού και οψιανού, τα δάση, την αλιευτική βιομηχανία και τα εργαστήρια γενικά. Ωστόσο, ο βαθμός ελέγχου είναι ασαφής και οι τοπικές κοινότητες και οι παραδοσιακοί ηγέτες των φυλών μπορεί κάλλιστα να έχουν παραχωρήσει βασιλική πρόσβαση σε αυτούς τους πόρους. Αυτές οι διαφορετικές εθνοτικές ομάδες εντός της αυτοκρατορίας, αν και υπόκεινταν πολιτικά στον Τζιντζάντζαν, διατηρούσαν επίσης τη δική τους γλώσσα και την τοπική τους ταυτότητα, αλλά σε περιόδους πολέμου, το τακτικό τους φόρο τιμής στους ταράσκους άρχοντές τους αυξήθηκε από την προσφορά πολεμιστών.

Ιστορία αγάπης;

Εγγραφείτε στο δωρεάν εβδομαδιαίο ενημερωτικό δελτίο ηλεκτρονικού ταχυδρομείου μας!

Σύμφωνα με την Relación de Michoacán η αριστοκρατία Ταράσκας χωρίστηκε σε τρεις ομάδες: βασιλείς, ανώτεροι και κατώτεροι ευγενείς (η ελίτ Wakúsecha). Η βασιλική κατοικούσε στην πρωτεύουσα και στον ιερό χώρο Ihuátzio, που στην πραγματικότητα ήταν η προηγούμενη πρωτεύουσα Ταράσκας. Η κηδεία ενός βασιλιά Ταράσκας περιγράφεται στο Relación όπου η συνοδεία του νεκρού ηγεμόνα θυσιάζεται για να τον συνοδεύσει στη χώρα των νεκρών - 40 άντρες σκλάβες, οι επτά αγαπημένες σκλάβες του, η μαγείρισσα, ο οινοχόος, η τουαλέτα και, τέλος, ο γιατρός που δεν κατάφερε να αποτρέψει τον θάνατό του.

Θρησκεία

Η θρησκεία των Ταράσκων ηγήθηκε από έναν Ανώτατο Αρχιερέα που ήταν επικεφαλής μιας πολυεπίπεδης ιερατικής τάξης. Οι ιερείς αναγνωρίστηκαν εύκολα από την κολοκύθα που φορούσαν στο λαιμό τους. Η θρησκεία των Ταρασκών διεκδίκησε τη λεκάνη του Pátzcuaro ως το κέντρο του κόσμου, ή τουλάχιστον το κέντρο ισχύος του. Το σύμπαν είχε τρία μέρη: τον ουρανό, τη γη και τον κάτω κόσμο. Τον ουρανό κυβερνούσε η πιο σημαντική θεότητα, ο θεός του ήλιου Kurikaweri, γυναίκα του οποίου ήταν η Kwerawáperi, η θεά της γης-μητέρας. Το σημαντικότερο παιδί τους ήταν η Xarátenga, θεά του φεγγαριού και της θάλασσας.

Οι Ταρασκάνοι φαίνεται επίσης να έχουν λάβει παλαιότερες τοπικές θεότητες και τις μεταμόρφωσαν ή τις συνδύασαν με εντελώς αυθεντικούς ταρασκανικούς θεούς. Επιπλέον, οι θεοί των κατακτημένων φυλών συνήθως ενσωματώνονταν στο επίσημο πάνθεον της Ταράσκας. Ο Kurikaweri λατρευόταν με το κάψιμο του ξύλου και την προσφορά ανθρωποθυσίας και αιμοδοσίας και οι πυραμίδες χτίστηκαν προς τιμήν των Ταράσκων θεών, πέντε στο Tzintzúntzan και πέντε στο Ihuátzio. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της θρησκείας των Ταρασκών ήταν η απουσία τόσο κοινών μεσοαμερικανικών θεών όπως ο θεός της βροχής (Tlaloc) και ένας φτερωτός θεός φιδιού (Quetzalcoatl). Ούτε οι Ταρασκάνοι χρησιμοποίησαν το ημερολόγιο 260 ημερών, αλλά χρησιμοποίησαν το ηλιακό έτος 18 μηνών με 20 μήνες.

Τέχνη & Αρχιτεκτονική

Ένα μοναδικό χαρακτηριστικό της ταρασκάνικης ύστερης μετακλασικής αρχιτεκτονικής είναι οι μνημειακές κατασκευές που συνδυάζουν ορθογώνιες και κυκλικές κλιμακωτές πυραμίδες γνωστές ως yácataΤο Αυτά έχουν σχήμα κλειδαρότρυπες αλλά υπήρχαν και κανονικές ορθογώνιες πυραμίδες. Στο Tzintzúntzan πέντε τέτοιες κατασκευές στηρίζονται σε μια τεράστια πλατφόρμα μήκους 440 m. ο yácata αντιμετώπισαν αρχικά πλάκες από ηφαιστειακή πέτρα και οι ανασκαφές στο εσωτερικό τους αποκάλυψαν τάφους πλούσιους σε αντικείμενα. Μπροστά στο yácata τοποθετήθηκαν γλυπτά για να λάβουν θυσίες (chacmools) όπως και σε πολλούς άλλους μεσοαμερικανικούς πολιτισμούς. Στο Ihuátzio υπάρχει επίσης ένα παράδειγμα γηπέδου για τη μεσοαμερικανική μπάλα.

Τα κεραμικά ταράσκας ήταν επίσης διακριτικά με τα βάζα με χτυπήματα με λαβές σε σχήμα σπιρούνων (μερικές φορές με τη μορφή ζώων και φυτών), κύπελλα τρίποδων, μικροσκοπικά αγγεία και σωλήνες με μακριά στελέχη, όλα εξαιρετικά διακοσμημένα. Οι Ταρασκάνοι ήταν επίσης εξαιρετικά ειδικευμένοι μεταλλουργοί, ειδικά σε ασήμι και χρυσό. Επιπλέον, ήταν εξειδικευμένοι εργάτες κοσμημάτων οψιανού, ιδίως ωτοασπίδας και λαμπρέτ, τα οποία ήταν καλυμμένα με φύλλο χρυσού και ένθετα με τιρκουάζ.

Η Απειλή των Αζτέκων

Οι σύγχρονες διευρυνόμενες αυτοκρατορίες των Ταρασκάνων και των νότιων/δυτικών γειτόνων τους, οι Αζτέκοι τελικά ήρθαν σε άμεσο ανταγωνισμό για εδάφη και πόρους. Πράγματι, κατά μία έννοια αυτές οι δύο μεγάλες Μεσοαμερικανικές δυνάμεις αντισταθμίζουν η μία την άλλη. Οι Ταρασκάνοι, ίσως χρησιμοποιώντας υπονόμευση και δολιοφθορά, ανάγκασαν τους Αζτέκους να βρίσκονται σε απόσταση 50 μιλίων από το Tenochtitlan τη δεκαετία του 1470, η οποία οδήγησε σε συμφωνία για σύνορα βορρά-νότου μεταξύ των ποταμών Λέρμα και Μπάλσας που προστατεύονται από οχυρώσεις στρατηγικά για να διοικούν τις ευάλωτες κοιλάδες. Το Με αυτά τα σύνορα εξασφαλισμένα, οι Ταρασκάνοι συνέχισαν την πολιτική επέκτασής τους αλλού. Η καλύτερη αρχαιολογική πηγή στρατιωτικής δύναμης και καινοτομίας Ταρασκάνης είναι το φρούριο Ακαμπάρο. Φρούρια όπως αυτό, οι στρατιωτικές στρατηγικές που χρησιμοποίησαν και η χρήση μεταλλικών όπλων βοηθούν να εξηγηθεί πώς οι Ταρασκάνοι κατάφεραν να παραμείνουν ακατάκτητοι από την πανίσχυρη αυτοκρατορία των Αζτέκων.

Παρά τις εχθρότητες μεταξύ των δύο πολιτισμών, υπάρχουν ενδείξεις συναλλαγών μεταξύ τους, ειδικά σε στρατηγικά σημεία όπως η μεθοριακή εμπορική πόλη Ταξιμόροα, αλλά και μέσω τοπικών φυλών που ενεργούν ως μεσάζοντες στις συνοριακές ζώνες προστασίας. Η αρχαιολογική καταγραφή της πολιτιστικής ανταλλαγής όσον αφορά τα καλλιτεχνικά στυλ περιορίζεται, ωστόσο, σε μια χούφτα αγγεία αγγείων που βρέθηκαν στην επικράτεια του αντίστοιχου εμπορικού εταίρου.

Όταν οι Ισπανοί έφτασαν στο Μιχοακάν το 1522 μ.Χ., οι Ταρασκάνοι, οι οποίοι προηγουμένως αγνόησαν μια έκκληση βοήθειας από τους Αζτέκους, ήρθαν σε σχετικά ειρηνική συμφωνία με τους νέους κυρίους της Μεσοαμερικής και έγιναν μια απλή υποτελής πολιτεία.


ΣΦΑΙΡΙΚΗ ΕΙΚΟΝΑ

Η Πουρεπέχα

Το κράτος Ταράσκας, που ιδρύθηκε από τους λαούς Purépecha και Chichimeca του δυτικού Μεξικού, προήλθε στη λεκάνη της λίμνης Pátzcuaro το 1300 περίπου. Ο Tariácuri ήταν ο πρώτος ηγέτης της αυτοκρατορίας και ένωσε τις κοινότητες της λίμνης Pátzcuaro κατά τις πρώτες δεκαετίες του δέκατου τέταρτου αιώνα κατά τη διάρκεια αυτή την περίοδο, οι Τζιντζούντζαν, Πατσουάρο και Ιχουάτσιο αναδείχθηκαν στις πρώτες πόλεις Πουρεπέχα.

Οι διάδοχοι του Tariácuri επέκτειναν σταθερά το έδαφος υπό τον έλεγχο Purépecha, με την αυτοκρατορία να φτάνει στο απόγειό της υπό τον Tzitzipandáquare (r. 1454 - 1479). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το κράτος Ταράσκας ήταν ένας σημαντικός αντίπαλος της Τριπλής Συμμαχίας των Αζτέκων, όπου τα δύο κράτη πήγαιναν συχνά σε πόλεμο, αλλά κανένα δεν μπορούσε να αξιοποιήσει ένα οριστικό πλεονέκτημα έναντι του άλλου. Οι Purépecha δέχθηκαν επίσης πρόσφυγες από πολλές άλλες ομάδες που είχαν υποταχθεί από τους Αζτέκους, οι ομάδες αυτές, συμπεριλαμβανομένων των λαών Otomi και Matlatzinca, χρησιμοποιήθηκαν για τη φύλαξη των συνόρων της Purépecha.

Αφού οι Ισπανοί κατακτητές κατέκτησαν την αυτοκρατορία των Αζτέκων, ο Tangáxuan II (r. 1520 - 1530) έστειλε απεσταλμένους για να ξεκινήσουν διπλωματικές σχέσεις με την Ισπανία. Ωστόσο, αφού διαπιστώθηκε ότι υπήρχε χρυσός στο Τζιντζούντζαν, μια ισπανική δύναμη εισβολής εισήλθε στην πολιτεία Ταράσκας το 1522. Ο Ταγγουτσουάν υπέκυψε στους Ισπανούς ως αντάλλαγμα για αυτονομία, αλλά ανατράπηκε και εκτελέστηκε το 1530 στη θέση του, μια σειρά μαριονέτας εγκαταστάθηκαν χάρακες.

Η Eréndira, μια πριγκίπισσα Purépecha, λέγεται ότι οδήγησε μια εξέγερση ενάντια στην εγκατάσταση της ισπανικής κυριαρχίας, έγινε διάσημη λαϊκή ηρωίδα, αλλά η εξέγερσή της τελικά δεν ήταν επιτυχής και η τελική μοίρα της Eréndira είναι άγνωστη.

Σήμερα, οι άνθρωποι Purépecha είναι μια εθνοτική ομάδα που επικρατεί στο μεξικανικό κρατίδιο Michoacán. Διατηρούν αρκετές ξεχωριστές παραδόσεις, συμπεριλαμβανομένης της μορφής τραγουδιού pirekua και ενός παιχνιδιού stickball γνωστό ως Pelota Purépecha (στα Ισπανικά) ή Uárukua Ch'anakua (στη γλώσσα Purépecha).

Tariácuri

Ο Tariácuri, γεννημένος περίπου το 1270 μ.Χ., ήταν το πρώτο cazonci της πολιτείας Tarascan. Ο πατέρας του, Pauácume, πέθανε όταν ο Tariácuri ήταν ακόμα μικρό παιδί, αλλά ο Tariácuri μεγάλωσε σε μεγάλο βαθμό από μια ομάδα ιερέων του θεού της φωτιάς Curicaueri. Ο Tariácuri αρχικά σκόπευε να ακολουθήσει το δρόμο των κηδεμόνων του και να γίνει ιερέας, αλλά αφού εκδιώχθηκε από την πατρίδα του το Pátzcuaro από τις εχθρικές δυνάμεις, ο Tariácuri αναγκάστηκε να ανακτήσει την πόλη με στρατιωτική δύναμη.

Η επιτυχία αυτής της ανακατάληψης ενέπνευσε τον Tariácuri να επεκτείνει τους τομείς Purépecha και έτσι κατά τη διάρκεια της πενταετίας του, ο Tariácuri μπόρεσε να θέσει ολόκληρη τη λεκάνη της λίμνης Pátzcuaro στον έλεγχο της οικογένειάς του. Το κράτος Ταρασκάν διοικούνταν από τρεις μεγάλες πόλεις Ο Ταριτσούρι κυβερνούσε από τη γενέτειρά του, το Πατσουάρο, ενώ οι γιοι του Χιριπάν και ο Τανγκουτσουάν κυβερνούσαν από τον Ιουατζίο και τον Τζιντζούντζαν αντίστοιχα.

Αυγή του ανθρώπου

Χαιρετισμούς, Tariácuri, ενωτής του λαού Purépecha και πρώτοι cazonci της αυτοκρατορίας των Ταρασκάνων! Παρά τον πρόωρο θάνατο του πατέρα σας και την αποβολή σας από το Pátzcuaro στα νιάτα σας, όχι μόνο ανακτήσατε τον τόπο γέννησής σας, αλλά ακόμη και κυριαρχήσατε σε ολόκληρη τη λεκάνη της λίμνης Pátzcuaro. Οι άνθρωποι σας φημίζονταν για τη μεταλλουργία τους, δίνοντάς τους τα εργαλεία να είναι φοβεροί πολεμιστές και ικανοί έμποροι, οι δεξιότητες αυτές επέτρεψαν στην Purépecha να αντισταθεί στη δύναμη της αυτοκρατορίας των Αζτέκων και να παραμείνει ανεξάρτητη πολιτεία μέχρι την άφιξη των Ισπανών.

Tariácuri, ευλογημένος από τον Curicaueri, ο λαός σου σε καλεί να αποκαταστήσεις τις ένδοξες μέρες της αυτοκρατορίας. Μπορείτε να δημιουργήσετε ένα κράτος που μπορεί να αμυνθεί ενάντια σε όλους τους κατακτητές; Μπορείτε να χτίσετε έναν πολιτισμό που θα αντέξει στο χρόνο;

Εισαγωγή: Χαιρετώ, ξένος. Αυτή είναι η γη της Purépecha, και εγώ είμαι ο κυβερνήτης τους. Αναζητάτε καταφύγιο ή εμπόριο;

Εισαγωγή: Βλέπω ότι ο Κουρικαουέρι μου έφερε έναν επισκέπτη. Τι δουλειά έχετε με το cazonci της Purépecha;

Ήττα: Καταστρέφοντάς μας, κάνατε κακό στον κόσμο. Είθε οι πράξεις σου να σε βαραίνουν.


Θρησκεία και πνευματικότητα Purepecha. Ορισμός

Μετάβαση στην πλοήγηση. Μάθε περισσότερα. Η οργάνωση έχει επαρχιακή έδρα στο Λος Άντζελες. Ξεκίνησαν τον περασμένο Αύγουστο. Έχουν τη δική τους γλώσσα και τις παραδόσεις τους ", είπε ο Sansor. Η κοινότητα έχει υποστεί διακρίσεις λόγω της γλώσσας και των παραδοσιακών ενδυμάτων τους. Ο Sansor και ο Pacheco έχουν βυθιστεί στην κοινότητα παρακολουθώντας τις συνεδριάσεις του δημαρχείου της γειτονιάς και παρευρισκόμενοι στις γιορτές γενεθλίων και βάπτισης. Τρίτη, Σεπτέμβριος. Η Catholic Extension είναι ένας μη κερδοσκοπικός οργανισμός που επενδύει στην κατασκευή νέων εκκλησιών και υπουργείων στις θρησκευτικές και πνευματικές κοινότητες της Purepecha. Η Πόζαρ και οι γείτονές της συγκεντρώνονται για τη Λειτουργία έξω από ένα κοντινό παντοπωλείο κάθε Τρίτη βράδυ.

Είναι επίσης γνωστοί με το υποτιμητικό "Tarascan", ένα εξώνυμο, που εφαρμόζεται από ξένους και όχι ένα που χρησιμοποιούν για τον εαυτό τους.

  • Δημοσιεύστε ένα σχόλιο.
  • Διαβάστε περισσότερα.
  • Το έδαφος που ελέγχεται από τους Ταρασκάνους ήταν τώρα διπλάσιο από την προηγούμενη γενιά και αντίστοιχα αυξήθηκε η παραγωγή και το εμπόριο αραβοσίτου, οψιανού, βασάλτη και κεραμικής.
  • Ενώ η θρησκεία είναι δύσκολο να καθοριστεί, ένα πρότυπο μοντέλο θρησκείας, που χρησιμοποιήθηκε σε μαθήματα θρησκευτικών σπουδών, προτάθηκε από τον Clifford Geertz, ο οποίος την όρισε ως α.
  • Καλώς ορίσατε στα Πνευματικά Φόρουμ !.

Το έδαφος που ελέγχεται από τους Ταρασκάνους ήταν τώρα διπλάσιο από την προηγούμενη γενιά και αντίστοιχα αυξήθηκε η παραγωγή και το εμπόριο αραβοσίτου, οψιανού, βασάλτη και κεραμικής. Έτσι, στα ψηλότερα εδάφη του Ζακαπού, η συγκέντρωση του πληθυσμού αυξήθηκε σημαντικά, έτσι ώστε 20 άτομα να κατοικούσαν μόλις 13 τοποθεσίες. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίστηκε από μια αύξηση των αντιπαλότητας των τοπικών κρατών και μια γενική αστάθεια μεταξύ της κυρίαρχης ελίτ, αλλά τα θεμέλια της μεγάλης αυτοκρατορίας Ταράσκων ήταν πλέον στη θέση τους. Οι Ταρασκείς επίσης έλεγχαν, μέσω ενός εξαιρετικά συγκεντρωτικού και ιεραρχικού πολιτικού συστήματος, περίπου 90 συν πόλεις γύρω από τη Λίμνη. Εκτελέστηκαν εκτεταμένα έργα άρδευσης και αναβαθμίσεων προκειμένου να καταστεί ένας τόσο μεγάλος πληθυσμός βιώσιμος στην τοπική γεωργία, αλλά σημαντικές εισαγωγές αγαθών και υλικών παρέμειναν αναγκαία. Ένα δίκτυο τοπικών αγορών και ένα σύστημα αφιερωμάτων εξασφάλιζαν ότι υπήρχε επαρκής ποσότητα βασικών αγαθών, αλλά υπήρχε επίσης έτοιμη προσφορά αγγείων, κελυφών και μετάλλων, ιδιαίτερα χρυσού και αργύρου, καθώς και εργατικού δυναμικού, για την κάλυψη της ζήτησης.

Θρησκεία και πνευματικότητα Purepecha. Βιβλιογραφία

Το έδαφος που ελέγχεται από τους Ταρασκάνους ήταν τώρα διπλάσιο από την προηγούμενη γενιά και αντίστοιχα αυξήθηκε η παραγωγή και το εμπόριο αραβοσίτου, οψιανού, βασάλτη και κεραμικής. Έτσι, στα ψηλότερα εδάφη του Ζακαπού, η συγκέντρωση του πληθυσμού αυξήθηκε σημαντικά, έτσι ώστε 20 άτομα να κατοικούσαν μόλις 13 τοποθεσίες. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίστηκε από ένα πανεπιστήμιο Melhusbanken trondheim στις τοπικές κρατικές αντιπαλότητες και μια γενική αστάθεια μεταξύ της κυρίαρχης ελίτ, αλλά τα θεμέλια της μεγάλης αυτοκρατορίας Ταράσκας ήταν πλέον στη θέση τους.

Οι Ταρασκείς, επίσης, έλεγξαν, ένα βίντεο υψηλής θρησκείας και πνευματικότητας, και ιεραρχικό σύστημα αντιμετώπισης της πυρολουρίας στην Ουκρανία, περίπου 90 πόλεις γύρω από τη λίμνη.

Εκτελέστηκαν εκτεταμένα έργα άρδευσης και αναβαθμίσεων προκειμένου να καταστεί ένας τόσο μεγάλος πληθυσμός βιώσιμος στην τοπική γεωργία, αλλά σημαντικές εισαγωγές αγαθών και υλικών παρέμειναν αναγκαία. Ένα δίκτυο τοπικών αγορών και ένα σύστημα αφιερωμάτων εξασφάλιζαν ότι υπήρχε επαρκής ποσότητα βασικών αγαθών, αλλά υπήρχε επίσης έτοιμη προσφορά αγγείων, κελυφών και μετάλλων, ιδιαίτερα χρυσού και αργύρου και επίσης εργασίας, για την κάλυψη της ζήτησης.

Σε αυτές τις πολυσύχναστες αγορές αγοράστηκαν και πωλήθηκαν φρούτα, λαχανικά, λουλούδια, καπνός, έτοιμα τρόφιμα, είδη χειροτεχνίας και πρώτες ύλες όπως οψιανός, κράματα χαλκού και χαλκού. Υπάρχουν ορισμένα στοιχεία ανεξάρτητης παραγωγής χρυσού και αργύρου στις νοτιοανατολικές και δυτικές περιοχές, συμβατά με στοιχεία δευτερογενών και τριτογενών διοικητικών κέντρων. Επιπλέον, οι Ταρασκείς εισήγαγαν τιρκουάζ, κρύσταλλο βράχου και πράσινες πέτρες, ενώ από το τοπικό αφιέρωμα απέκτησαν βαμβάκι, κακάο, αλάτι και εξωτικά φτερά.

Οι Ταρασκείς ήταν οι ίδιοι οι σημαντικότεροι παραγωγοί κουδουνιών από κασσίτερο-χαλκό, χαλκό και κράμα χαλκού που χρησιμοποιήθηκαν σε τελετουργικούς χορούς στη Μεσοαμερική. Το κράτος Ταράσκας επίσης έλεγξε την κατανομή γης, τα ορυχεία χαλκού και οψιανού, τα δάση, την αλιευτική βιομηχανία και τα εργαστήρια γενικά. Ωστόσο, ο βαθμός ελέγχου είναι ασαφής και οι τοπικές κοινότητες και οι παραδοσιακοί ηγέτες των φυλών μπορεί κάλλιστα να έχουν παραχωρήσει βασιλική πρόσβαση σε αυτούς τους πόρους.

Η θρησκεία Purepecha και η θρησκεία της πνευματικότητας καθοδηγήθηκε από έναν Ανώτατο Αρχιερέα που ήταν επικεφαλής μιας πολυεπίπεδης ιερατικής τάξης. Οι ιερείς αναγνωρίστηκαν εύκολα από τη κολοκύθα που φορούσαν γύρω από τη θρησκεία και την πνευματικότητα του Πουρεπέχα.

Το σύμπαν είχε τρία μέρη: τον ουρανό, τη γη και τον κάτω κόσμο. Οι Ταρασκάνοι φαίνεται επίσης να έχουν λάβει παλαιότερες τοπικές θεότητες και τις μεταμόρφωσαν ή τις συνδύασαν με εντελώς αυθεντικούς ταρασκανικούς θεούς. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της θρησκείας των Ταρασκών ήταν η απουσία τόσο κοινών μεσοαμερικανικών θεών όπως ο θεός της βροχής Tlaloc και ένας φτερωτός φιδίσιος θεός Quetzalcoatl. Ούτε οι Ταρασκάνοι χρησιμοποίησαν το ημερολόγιο ημέρας, αλλά χρησιμοποίησαν τον μήνα ηλιακό έτος με τον κέδρο της ημέρας Lydie. Αυτά έχουν σχήμα κλειδαρότρυπες αλλά υπήρχαν και κανονικές ορθογώνιες πυραμίδες.

Η κεραμική της Ταράσκας ήταν επίσης διακριτική με τα βάζα με στόμια με λαβές σε σχήμα σπιρουνιού που μερικές φορές έλαβαν τη μορφή ζώων και μπολ με λωρίδες, μικροσκοπικά αγγεία και σωλήνες με μακριά στελέχη, όλα εξαιρετικά διακοσμημένα.

Οι Ταρασκάνοι ήταν επίσης εξαιρετικά ειδικευμένοι μεταλλουργοί, ειδικά σε ασήμι και χρυσό. Επιπλέον, ήταν εξειδικευμένοι εργάτες κοσμημάτων οψιανού, ιδίως ωτοασπίδας και λαμπρέτ, τα οποία ήταν καλυμμένα με φύλλο χρυσού και ένθετα με τιρκουάζ. Πράγματι, κατά μία έννοια αυτές οι δύο μεγάλες Μεσοαμερικανικές δυνάμεις αντισταθμίζουν η μία την άλλη.

Οι Ταρασκάνοι, ίσως χρησιμοποιώντας υπονόμευση και δολιοφθορά, ανάγκασαν τους Αζτέκους να βρίσκονται σε απόσταση 50 μιλίων από το Tenochtitlan το CE, γεγονός που οδήγησε σε συμφωνία για σύνορα βορρά-νότου μεταξύ των ποταμών Lerma και Balsas που προστατεύονται από οχυρώσεις που τοποθετούνται στρατηγικά για να διοικούν τις ευάλωτες κοιλάδες Το Με αυτά τα σύνορα εξασφαλισμένα, οι Ταρασκάνοι συνέχισαν την πολιτική επέκτασής τους αλλού. Η καλύτερη αρχαιολογική πηγή στρατιωτικής δύναμης και καινοτομίας Ταρασκάνης είναι το φρούριο Ακαμπάρο.

Φρούρια όπως αυτό, οι στρατιωτικές στρατηγικές που χρησιμοποίησαν και η χρήση μεταλλικών όπλων βοηθούν να εξηγηθεί πώς οι Ταρασκάνοι κατάφεραν να παραμείνουν ακατάκτητοι από την πανίσχυρη αυτοκρατορία των Αζτέκων.

Παρά τις εχθρότητες μεταξύ των δύο πολιτισμών, υπάρχουν ενδείξεις συναλλαγών μεταξύ τους, ειδικά σε στρατηγικά σημεία όπως η μεθοριακή εμπορική πόλη Ταξιμόροα, αλλά και μέσω τοπικών φυλών που ενεργούν ως μεσάζοντες στις συνοριακές ζώνες προστασίας. Η αρχαιολογική καταγραφή της πολιτιστικής ανταλλαγής όσον αφορά τα καλλιτεχνικά στυλ περιορίζεται, ωστόσο, σε μια χούφτα αγγεία αγγείων που βρέθηκαν στην επικράτεια του αντίστοιχου εμπορικού εταίρου.

Εκδοτική επιθεώρηση Αυτό το άρθρο έχει ελεγχθεί για την ακρίβεια, την αξιοπιστία και την τήρηση των ακαδημαϊκών προτύπων πριν από τη δημοσίευση. Είμαστε ένας μικρός μη κερδοσκοπικός οργανισμός που διοικείται από μια χούφτα εθελοντών. Γίνομαι μέλος. Cartwright, M. Tarascan Civilization. Εγκυκλοπαίδεια Αρχαίας Ιστορίας. Cartwright, Mark.

Τελευταία τροποποίηση 11 Δεκεμβρίου, Ancient History Encyclopedia, 11 Δεκ. Αυτή η άδεια επιτρέπει σε άλλους να αναμειγνύονται, να τροποποιούν και να βασίζονται σε αυτό το περιεχόμενο μη εμπορικά, αρκεί να πιστώνουν τον συγγραφέα και να αδειοδοτούν τις νέες δημιουργίες τους υπό τους ίδιους όρους.

Λάβετε υπόψη ότι το περιεχόμενο που συνδέεται με αυτήν τη σελίδα ενδέχεται να έχει διαφορετικούς όρους αδειοδότησης. Δημοσιεύουμε την ψηφιακή έκδοση του Timeless Travelst το μοναδικό περιοδικό για τους λάτρεις της ιστορίας, του πολιτισμού και των ταξιδιών. Κατάργηση διαφημίσεων διαφημίσεων. Οι Ταρασκάνοι κατάφεραν να παραμείνουν ακατάκτητοι από την πανίσχυρη αυτοκρατορία των Αζτέκων. Βιβλιογραφία Coe, M. Jones, D. Southwater, Nichols, D. The Oxford Handbook of Mesoamerican Archaeology.

Soustelle, J. Stanford University Press, Townsend, R. The Aztecs. Σχετικά με τον Συγγραφέα Mark Cartwright. Ο Mark είναι συγγραφέας ιστορίας με έδρα την Ιταλία. Τα ιδιαίτερα ενδιαφέροντά του περιλαμβάνουν την αγγειοπλαστική, την αρχιτεκτονική, την παγκόσμια μυθολογία και την ανακάλυψη των ιδεών που μοιράζονται όλοι οι πολιτισμοί.

Σχετικό φίλτρο περιεχομένου: Όλα. Το άθλημα γνωστό απλά ως το παιχνίδι μπάλας ήταν δημοφιλές σε όλη τη Μεσοαμερική. Ένας χάρτης που δείχνει τη μέγιστη έκταση του πολιτισμού των Αζτέκων που η εθιμοτυπική αυτή έδρα με τη μορφή κογιότ προέρχεται από το Μεξικό ένα θυμίαμα μιας θεότητας με μια κόμμωση του θεού της βροχής Tlaloc The Χαρακτηριστικές πυραμιδικές δομές του αεροδρομίου της Γλασκόβης αρχιτέκτονας θέσεις εργασίας πρωτεύουσα Tzintzuntzan Ένας χάρτης του Μεξικού που δείχνει με πράσινο την έκταση του Tarascan Βοηθήστε μας να γράψουμε περισσότερα Είμαστε ένας μικρός μη κερδοσκοπικός οργανισμός που διοικείται από μια χούφτα εθελοντών.

Προτεινόμενα βιβλία Μεξικό. Η Τέχνη της Μεσοαμερικής. Univ of Oklahoma Pr 01 May Chicago Style Cartwright, Purepecha θρησκεία και πνευματικότητα. Με την υποστήριξη του Mailchimp Newsletter Τα άρθρα μας σχετικά με τη θρησκεία και την πνευματικότητα στα Purepecha που παραδίδονται στα εισερχόμενά σας, μία φορά την εβδομάδα :. Ιστορία Ενθουσιώδης Δάσκαλος Μαθητής Βιβλιοθηκονόμος.

Διαχρονικά Ταξίδια Δημοσιεύουμε την ψηφιακή έκδοση του Timeless Travelsthe μοναδικό περιοδικό για τους λάτρεις της ιστορίας, του πολιτισμού και των ταξιδιών. Τα Βίντεό μας. Μπορείτε επίσης να μας ακολουθήσετε στο Youtube! Μεξικό από τον Michael D.

Οι Purépecha ή Tarascans είναι μια ομάδα αυτόχθονων πληθυσμών με επίκεντρο τη βορειοδυτική περιοχή Michoacán του Μεξικού, κυρίως στο.

Δημοσιεύστε ένα σχόλιο. Αδιάκριτα, δηλαδή, με μια αξιοσημείωτη εξαίρεση: τους λείπουν εκκλησίες που χρονολογούνται από τον 16ο αιώνα. Στην πραγματικότητα, αυτές οι γειτονιές είναι δημιουργίες του 20ου αιώνα και τα κτίρια της εκκλησίας τους είναι μοντέρνα. Η ιστορία του πώς προέκυψαν, αλλά διατηρούν την παραδοσιακή ταυτότητα είναι συναρπαστική.

Ο Φραγκίσκος και ο Άγιος θα τοποθετηθούν κάτω από το χρυσό κουβούκλιο όταν τον παραλάβουν από την Colonia Ajusco. Φυσικά, έφεραν μαζί τους τις παραδοσιακές θρησκευτικές πρακτικές τους, αυτό που Δρ. Δεν οργανώνεται και δεν διαχειρίζεται ιερείς.

Για περισσότερα σχετικά με το Μεξικάνικο και το Λατινικό, δημοφιλές i. Για εμάς, ο Δρ. Οι εκκλησίες τους από τον 16ο και τον 17ο αιώνα διαθέτουν οροφές πλήρως καλυμμένες με σκηνές του Ουρανού. Οι γυναίκες ντύνονται με απίστευτα περίτεχνα πλισέ φούστες, κεντημένες μπλούζες και σκούρα μπλε σαλιά από ρεμπόζο. Οι άντρες είναι vaqueros, καουμπόηδες. Αλλά προς απορία μας, οι πύλες της εκκλησίας είναι κλειδωμένες και δεν υπάρχει κανένας που να φαίνεται. Για μια ή δύο στιγμές, είμαστε κουρασμένοι. Ωστόσο, ευτυχώς, υπάρχει η αναπόφευκτη ανακοίνωση του προγράμματος των φιέστας που αναρτήθηκε στην πύλη.

Αναρωτιόμαστε τι να κάνουμε. Από την ανακοίνωση στην πύλη της εκκλησίας, γνωρίζουμε ότι η επόμενη εκδήλωση έχει προγραμματιστεί για το απόγευμα, περίπου τρεισήμισι ώρες από τώρα. Είναι πολύς χρόνος για να περιμένουμε. Παραγγέλνουμε δύο και καθόμαστε σε ένα πλαστικό σκαμπό που παρέχεται για δείπνο. Καθώς τρώμε, αναρωτιόμαστε αν πρέπει να πάρουμε ένα ταξί πίσω στο σπίτι, και να επιστρέψουμε στις τέσσερις, ή απλώς να κάνουμε παρέα για τρεις ή περισσότερες ώρες. Κοιτάμε ψηλά στον ουρανό και εντοπίζουμε τον καπνό.

Perhapsσως προέρχεται από τη Λειτουργία που δεν μπορούσαμε να βρούμε. Μόλις τώρα, σταμάτησα μπροστά σε ένα σπίτι. Ο Σαν Λουίς Ρέι, ο Βασιλιάς Σεντ Λούις, δύο από αυτούς, μεταφέρονται από την εκκλησία και τοποθετούνται στην Άντα. Η πορεία πρόκειται να ξεκινήσει. Οι παλαιότεροι μας λένε ότι, ναι, είναι οριούνδοι, ιθαγενείς του Ναχουατσέν. Σε αυτό το σημείο, η πομπή κινείται πολύ γρήγορα, ίσως για να φτάσει στο Παρεκκλήσι του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου για την προγραμματισμένη Λειτουργία. Αυτό σημαίνει άλλη μια ανάβαση στον λόφο.

Τώρα είναι κοντά στις 6 το απόγευμα. Είμαστε εξαντλημένοι και πρέπει να το πούμε μια μέρα. Καταφέρνουμε να σταματήσουμε μια γυναίκα στην πομπή να ρωτήσει από πού προέρχονται οι άλλες San Luis Reyes.

Απαντά ότι αυτοί οι άλλοι, με τους φορείς και τους οπαδούς τους, είναι από άλλα μέρη της Colonia Ajusco. Προέρχονται από αυτούς τους δρόμους. Το παρεκκλήσι του Ευαγγελισμού είναι απλά το κοινό θρησκευτικό τους κέντρο.

Μου θυμίζει κάπως εθνοτικές ομάδες στη Νέα Υόρκη, όπου ζούσαμε για πολλά χρόνια. Χωρίς σχόλια:. Newer Post Older Post Αρχική σελίδα. Εγγραφείτε στο: Δημοσίευση σχολίων Atom. Το Morelia, στη βορειοανατολική γωνία, ιδρύθηκε τον 16ο αιώνα από τους Ισπανούς ως η πόλη του Βαγιαδολίδ. Ένα πορτάτο με φρέσκες μαμάδες ανακοινώνει "Βασιλιάς Σεντ Λούις, οι άνθρωποι σου σε λατρεύουν. Εκεί, θα σχηματιστεί πομπή στην εκκλησία, με προγραμματισμένη αναχώρηση, για να συναντήσει αγίους και πιστούς από άλλες εκκλησίες και να επιστρέψει στην εκκλησία για Λειτουργία.

Η Κυριακή θα περιλαμβάνει μόνο Λειτουργίες, γεύματα στην κοινότητα και συναυλία μπάντας. Cohetero που ανάβει έναν πυραύλο cohete. Προφανώς, πρόκειται για μια στάση που έγινε από την πλευρά του, μπροστά από το σπίτι του. Αυτό ακριβώς που ελπίζαμε να δούμε! Στη συνέχεια, η πομπή προχωρά στην Calle Otomies και ανεβαίνει στο λόφο προς την εκκλησία, με εμάς να φουσκώνουμε δίπλα. Ενώ οι ενήλικες τρώνε, τα κορίτσια βοηθούν το ένα το άλλο να βάλει κορδέλες στις πλεξούδες τους. Las doncellas, τα κορίτσια, κορίτσια στην άκρη της εφηβείας.

The Friends of King St. Η πομπή πηγαίνει σε μια διασταύρωση στην αποικία όπου θα χαιρετήσει αγίους και πιστούς από άλλες εκκλησίες και θα επιστρέψει μαζί τους στο Παρεκκλήσι του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. King St. Η πομπή ξεκινά. Ξαφνικά, ακούμε τον ήχο μιας άλλης μπάντας που έρχεται από πάνω από την επόμενη διασταύρωση. Η πομπή σπεύδει στη γωνία. Πίσω τους είναι ένα άλλο anda που φέρει ένα άλλο San Luis Rey, περιτριγυρισμένο από λευκά πανό. Isidor, με τα δύο του βόδια.

Είναι ένας άγιος αγρότης, δημοφιλής στα αγροτικά pueblos. Τέλος, υπάρχει και ένα τρίτο San Luis Rey!

Joseph, μοιράζεται μια αποστολή αν όχι χώρα καταγωγής 17 Μαρτίου,

636 318 770
721 213 603
396 250 47

Έχει μεγάλη ανάγκη πνευματικής ανανέωσης και δέσμευσης στη βιβλική πίστη. Ευαγγελικοί = 2% Ομολογούν Χριστιανοί> 50%: 4: Μερικώς προσεγγισμένοι - Οι Ευαγγελικοί έχουν μέτρια παρουσία. Ευαγγελικοί> 2% και = 10%: 5: Έχουν φτάσει σημαντικά - Οι Ευαγγελικοί έχουν σημαντική παρουσία. Ευαγγελικοί> 10%. Η θρησκεία είναι μια συλλογή πολιτιστικών συστημάτων, πεποιθήσεων και απόψεων για τον κόσμο που καθιερώνει σύμβολα που σχετίζονται με την ανθρωπότητα με την πνευματικότητα και, μερικές φορές με τις ηθικές αξίες. Ενώ η θρησκεία είναι δύσκολο να καθοριστεί, ένα πρότυπο μοντέλο θρησκείας, που χρησιμοποιήθηκε σε μαθήματα θρησκευτικών σπουδών, προτάθηκε από τον Clifford Geertz, ο οποίος απλώς την ονόμασε "πολιτιστικό σύστημα". Μια σύγχρονη ακαδημαϊκή θεωρία για τη θρησκεία, ο κοινωνικός κονστρουκτιβισμός, λέει ότι η θρησκεία είναι μια σύγχρονη έννοια που προτείνει όλες τις πνευματικές πρακτικές και η λατρεία ακολουθεί ένα μοντέλο παρόμοιο με τις θρησκείες του Αβραάμ ως σύστημα προσανατολισμού που βοηθά στην ερμηνεία της πραγματικότητας και στον προσδιορισμό των ανθρώπων, και επομένως της θρησκείας, ως έννοια, έχει εφαρμοστεί.


Περιεχόμενα

Προισπανική ιστορία Επεξεργασία

Ταν μια από τις μεγάλες αυτοκρατορίες της προκολομβιανής εποχής. Πρωτεύουσα ήταν ο Τζιντζούντζαν. Η αρχιτεκτονική Purepecha σημειώνεται για τις πυραμίδες με το σχήμα του γράμματος "Τ". Προ-Κολομβιανοί τεχνίτες Purepecha έφτιαξαν μωσαϊκά από φτερά που χρησιμοποιούσαν εκτενώς φτερά κολιμπρί, τα οποία θεωρούνταν ιδιαίτερα ως είδη πολυτελείας σε όλη την περιοχή.

Η αυτοκρατορία Purepecha δεν κατακτήθηκε ποτέ από την αυτοκρατορία των Αζτέκων, στην πραγματικότητα δεν υπάρχει καμία καταγραφή των Αζτέκων που τους νίκησαν ποτέ στη μάχη. Αυτό πιθανότατα οφειλόταν στην παρουσία μεταλλευμάτων στην αυτοκρατορία τους και στη γνώση τους για τη μεταλλουργία, η οποία ήταν πολύ ανώτερη από αυτή των Αζτέκων [1], τέτοιες δεξιότητες έχουν επιμείνει στους απογόνους τους και εξακολουθούν να θεωρούνται ευρέως σήμερα, ιδιαίτερα η χαλκοτεχνία τους. Το Παρόλο που ήταν εχθροί με τους Αζτέκους, οι Αζτέκοι εξακολουθούσαν να συναλλάσσονται μαζί τους, κυρίως για μεταλλικά εργαλεία και όπλα.

Ισπανική εποχή 1525-1821 Επεξεργασία

Αφού άκουσε για την ισπανική κατάκτηση της αυτοκρατορίας των Αζτέκων και έχασε τον ιθαγενή πληθυσμό πολύ από επιδημία ευλογιάς, cazonci Ο Tangaxuan II δεσμεύτηκε την πίστη του ως υποτελής του βασιλιά της Ισπανίας χωρίς μάχη το 1525. Πιστεύεται ότι ο Ισπανός κατακτητής Cristóbal de Olid, κατά την άφιξή του στην Πολιτεία Ταράσκας, τώρα στο σημερινό Michoacán, εξερεύνησε ορισμένα μέρη του Guanajuato στο αρχές του 1520. Ένας θρύλος αναφέρεται σε μια 16 ή 17 ετών Purépecha, την πριγκίπισσα Eréndira, η οποία οδήγησε τους ανθρώπους της σε έναν σκληρό πόλεμο εναντίον των Ισπανών. Χρησιμοποιώντας κλεμμένα ισπανικά άλογα, οι άνθρωποι της έμαθαν να οδηγούν στη μάχη. Το 1529 έως το 1530, οι ισπανικές δυνάμεις εισήλθαν στο Μιχοακάν και σε ορισμένα μέρη του Γκουαναχουάτο με στρατό 500 Ισπανούς στρατιώτες και περισσότερους από 10.000 Ινδούς πολεμιστές.

Στη συνέχεια, το 1530, ο πρόεδρος της Real Audiencia, Nuño de Guzmán, ένας κατακτητής διαβόητος για την ανελέητη και βάναυσή του απέναντι στους ιθαγενείς, λεηλάτησε την περιοχή και εκτέλεσε τον Tangaxuan II, καταστρέφοντας την πολιτεία Purépecha και προκαλώντας μια χαοτική κατάσταση και εκτεταμένη βία. Το 1533, το στέμμα έστειλε έναν έμπειρο Oidor (Δικαστής της Audiencia) και αργότερα επίσκοπος, Don Vasco de Quiroga, ο οποίος καθιέρωσε μια διαρκή αποικιοκρατία. Τα εδάφη της Purépecha υποβλήθηκαν σε σοβαρή αποψίλωση κατά την περίοδο της Ισπανικής Αποικιοκρατίας. [2]

Ιστορικό μετά την ανεξαρτησία Επεξεργασία

Επεξεργασία εποχής Cárdenas

Μετά την Μεξικανική Επανάσταση (1910-1920) ο Michoacan γνώρισε πολιτική αναταραχή. Όταν ο πρώην επαναστάτης στρατηγός Lázaro Cárdenas, με καταγωγή από μια μικρή πόλη στο Michoacan, διορίστηκε κυβερνήτης της πολιτείας του, ξεκίνησε ένα φιλόδοξο πρόγραμμα μεταρρυθμίσεων και οικονομικής ανάπτυξης, το οποίο συνέχισε όταν έγινε πρόεδρος του Μεξικού (1934–40). Για αυτόν, η αυτόχθονη κληρονομιά του Michoacan ήταν θεμελιώδης για την κατασκευή της μετα-επαναστατικής ταυτότητας του Μεξικού. Παρόλο που οι Αζτέκοι εμφανίστηκαν μεγάλοι στην ιστορία του Μεξικού και την οικοδόμηση της ταυτότητας, ο Cárdenas είδε την Purépecha ως "πιο καθαρή" πηγή. Η Purépecha δεν είχε κατακτηθεί ποτέ από τους Αζτέκους, αλλά στην εποχή της ισπανικής κατάκτησης, η αντίσταση των Purépecha ήταν ένα σημείο περιφερειακής υπερηφάνειας. Συγκεκριμένα, ο Cárdenas προώθησε την ιστορία της πριγκίπισσας Eréndira που λέγεται ότι πολέμησε εναντίον των Ισπανών. [3] Ονόμασε το σπίτι που έχτισε στο Pátzcuaro "La Quinta Eréndira" και ανέθεσε σε τοιχογράφους να απεικονίσουν την ιστορία της Purépecha στην κατοικία του και αλλού. [4] Οι παραδόσεις Purépecha της λαογραφικής παράστασης έγιναν πηγή indigenista υπερηφάνεια. [5]

Μετανάστευση εκτός Michoacan Επεξεργασία

Στα τέλη του εικοστού και στις αρχές του εικοστού πρώτου αιώνα οι κοινωνικοί επιστήμονες μελέτησαν τη μετανάστευση της Purépecha από την περιοχή. [6] [7]

Πολλές παραδόσεις ζουν, συμπεριλαμβανομένης της Jimbani Uexurhina (Πρωτοχρονιά), που γιορτάζεται στις 2 Φεβρουαρίου. Έχει τόσο παραδοσιακά αυτόχθονα όσο και καθολικά στοιχεία. Η κοινότητα ανάβει μια φωτιά, που ονομάζεται τσιτπιρί τζιμπάνι ή "νέα φωτιά", ως μέρος μιας τελετής που τιμά τα τέσσερα στοιχεία. Η λειτουργία τελείται επίσης στη γλώσσα Purhépecha.

Οι Purépecha είναι κυρίως αγρότες διαβίωσης. Είναι επίσης γνωστοί για την ικανότητά τους στην υφαντική και την κεραμική. Πολλοί ζουν σε ξύλινες καμπίνες μέσα σε ενώσεις που περιβάλλονται από τοίχους από ξερολιθιά. Ωστόσο, πολλές από αυτές τις κατασκευές αντικαθίστανται με σπίτια κατασκευασμένα από τούβλο και σκυρόδεμα. Μια διακριτική πρακτική της Purépecha περιλαμβάνει το βάπτισμα νεογέννητων μετά από σαράντα ημέρες ξεχωριστής ανάπαυσης για τη μητέρα και το παιδί. Το βρέφος στη συνέχεια τυλίγεται για έξι εβδομάδες και διατηρείται σε φυσική επαφή με τη μητέρα ή έναν στενό θηλυκό συγγενή. [8]

Η γλώσσα Purépecha μιλιέται από σχεδόν 200.000 ανθρώπους στο Michoacán. Από το 2000 το νόμο για τις αυτόχθονες γλώσσες του Μεξικού, στις αυτόχθονες γλώσσες όπως η Purépecha δόθηκε επίσημη ιδιότητα ίση με την ισπανική στις περιοχές στις οποίες ομιλούνται. Πρόσφατα, η εκπαιδευτική διδασκαλία στην Purépecha εισήχθη στα τοπικά σχολικά συστήματα. Επιπλέον, πολλές κοινότητες Purépecha προσφέρουν μαθήματα και μαθήματα στη γλώσσα.

Η πριγκίπισσα Eréndira της Purépecha απεικονίστηκε στην ταινία του 2006 Ερέντιρα Ικικούναρη (Ερέντιρα η Ανώνυμη)

Οι άνθρωποι Purépecha στο Michoacán έχουν χαμηλή κοινωνικοοικονομική κινητικότητα. Δεν είναι σύνηθες φαινόμενο τα άτομα να πηγαίνουν σχολείο μετά την έκτη τάξη και υπάρχουν πολύ λίγες προσβάσιμες υπηρεσίες υγειονομικής περίθαλψης. Οι λαοί Purépecha βασίζονται σε μεγάλο βαθμό στο ψάρεμα για τη διατροφή τους καθώς και στον τουρισμό στην περιοχή. Παραμένει λίγη έρευνα για τους ανθρώπους Purépecha, επομένως, υπάρχουν λίγοι διαθέσιμοι πόροι για να παρέχουμε στους ανθρώπους. Οι αυτόχθονες λαοί στο Μεξικό ανήκουν στις χαμηλότερες κοινωνικοοικονομικές τάξεις.


Μοναδικά αντικείμενα που αποκαλύφθηκαν στο Μεξικό ρίχνουν φως στον αρχαίο πολιτισμό

Μια ομάδα αρχαιολόγων από το κρατικό πανεπιστήμιο του Κολοράντο ανακάλυψαν μια σπάνια κουδουνίστρα από χαλκό και χαλκό, καθώς και πολλά ανθρώπινα λείψανα σε μια τοποθεσία στο Angamuco, μια προ-ισπανική πόλη στο μεξικανικό κρατίδιο Michoacán. Η ανακάλυψη ρίχνει φως στον αρχαίο πολιτισμό των Πουρεπέχας, οι οποίοι ήταν άγριοι εχθροί των Αζτέκων.

Οι Purépechas, γνωστοί ως Tarascans στους Ισπανούς Conquistadors, άκμασαν στην πολιτεία του Michoacan από το 1100 μ.Χ. έως το 1530 μ.Χ. Ενώ η προέλευσή τους είναι άγνωστη, η Purépecha γλώσσα, η οποία δεν σχετίζεται με καμία άλλη στη Μεσοαμερική, έχει συνδεθεί με την Quechua, τη μητρική γλώσσα του Περού. Ταν άγριοι πολεμιστές, οι οποίοι δεν κατακτήθηκαν ποτέ και στα χρόνια της δόξας τους, έκλεισαν με επιτυχία τεράστιες περιοχές από την κυριαρχία των Αζτέκων.

Μια σκηνή που απεικονίζει τον πολιτισμό Tarascan/Purepechan του Michoacan. Πηγή εικόνας .

Η τελευταία ανασκαφή στο Michoacán, με επικεφαλής τον αναπληρωτή καθηγητή ανθρωπολογίας, Chris Fisher, ανακάλυψε τα λείψανα 37 ατόμων, πολυάριθμα κεραμικά αγγεία και άλλα είδη τάφων, καθώς και τη μοναδική και ακόμα λειτουργική κουδουνίστρα, που μπορείτε να ακούσετε εδώ. Τα τεχνουργήματα και τα κατάλοιπα χρονολογούνται κυρίως στη μέση έως την ύστερη Μετακλασική περίοδο (1000-1520 μ.Χ.), μια περίοδο δραματικών κοινωνικών, περιβαλλοντικών και πολιτικών αλλαγών.

"Η ανακάλυψη αυτού του νεκρικού συγκροτήματος παρέχει έναν μοναδικό φακό μέσω του οποίου μπορούμε να εξετάσουμε τις αλλαγές στην υγεία, την κατάσταση και την ευημερία κατά τη διάρκεια μιας περιόδου ταχείας κοινωνικής αλλαγής που σχετίζεται με τον σχηματισμό της αυτοκρατορίας Purépecha", δήλωσε ο Fisher. Πρόσθεσε ότι το εύρημα, το οποίο ακολουθεί οκτώ χρόνια ανασκαφών, "ολοκληρώνει πραγματικά την άποψή μας για αυτόν τον αρχαίο πολιτισμό και την κατάληψη του χώρου".

Προηγούμενη ανασκαφή και έρευνα αποκάλυψε μια αξιόλογη αρχαία πόλη, που καλύπτει περισσότερα από 12 τετραγωνικά χιλιόμετρα. Η τεχνολογία ανίχνευσης και κλίμακας φωτός (LiDAR) εξέθεσε περισσότερα από 20.000 αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά και μια εξαιρετικά οργανωμένη πόλη που είναι πολύ πιο περίπλοκη και περιλάμβανε περισσότερους ανθρώπους από ό, τι είχε προτείνει η προηγούμενη έρευνα στην περιοχή.

Η πρωτεύουσα Tarascan/ Purépechan του Tzintzuntzan κυριαρχούσε από μια τεράστια πλατφόρμα που υποστήριζε μια σειρά από πέντε πυραμίδες του ναού που ονομάζονταν yácatas. Από αυτό το θρησκευτικό και διοικητικό κέντρο, οι Ταράσκοι διεξήγαγαν πόλεμο εναντίον των γειτόνων τους, των Αζτέκων.

Όπως και οι Αζτέκοι, η αυτοκρατορία Purépecha καταστράφηκε μετά την ευρωπαϊκή κατοχή στις αρχές της δεκαετίας του 1500.

Προτεινόμενη εικόνα: Ανακαλύφθηκε χάλκινη κουδουνίστρα στο Μιχοακάν. Πηγή φωτογραφιών .


Περιεχόμενα

Πριν από την ανάπτυξη της αρχαιολογίας τον 19ο αιώνα, οι ιστορικοί της προ-Κολομβιανής περιόδου ερμήνευσαν κυρίως τα αρχεία των Ευρωπαίων κατακτητών και τις αφηγήσεις των πρώτων Ευρωπαίων περιηγητών και αρχαιοκαπηλιών. Μόλις τον δέκατο ένατο αιώνα το έργο ανθρώπων όπως ο John Lloyd Stephens, ο Eduard Seler και ο Alfred P. Maudslay και ιδρυμάτων όπως το Peabody Museum of Archaeology and Ethnology του Harvard University, οδήγησε στην επανεξέταση και την κριτική του πρώιμες ευρωπαϊκές πηγές. Τώρα, η επιστημονική μελέτη των προ-Κολομβιανών πολιτισμών βασίζεται συχνότερα σε επιστημονικές και πολυεπιστημονικές μεθοδολογίες. [2]

Η απλοομάδα που συνηθέστερα σχετίζεται με την ιθαγενή Αμερικάνικη γενετική είναι η Haplogroup Q1a3a (Y-DNA). [3] Το Y-DNA, όπως το mtDNA, διαφέρει από τα άλλα πυρηνικά χρωμοσώματα στο ότι η πλειοψηφία του χρωμοσώματος Υ είναι μοναδική και δεν ανασυνδυάζεται κατά τη διάρκεια της μείωσης. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα το ιστορικό πρότυπο των μεταλλάξεων να μπορεί εύκολα να μελετηθεί. [4] Το πρότυπο δείχνει ότι οι αυτόχθονες Αμερικανοί βίωσαν δύο πολύ διακριτικά γενετικά επεισόδια πρώτα με την αρχική εμφάνιση της Αμερικής και δεύτερον με τον ευρωπαϊκό αποικισμό της Αμερικής. [5] [6] Ο πρώτος είναι ο καθοριστικός παράγοντας για τον αριθμό των γενεών και των θεμελιωδών απλότυπων που υπάρχουν στους σημερινούς αυτόχθονες πληθυσμούς Αμεριντινών. [6]

Ο ανθρώπινος οικισμός της Αμερικής συνέβη σταδιακά από τη θαλάσσια ακτή του Μπέρινγκ, με μια αρχική εγκατάλειψη 20.000 ετών στη Μπέριντζια για τον ιδρυτικό πληθυσμό. [7] [8] Η ποικιλομορφία μικρο-δορυφόρων και οι κατανομές της γενεαλογίας Υ ειδικά για τη Νότια Αμερική υποδηλώνουν ότι ορισμένοι Αμερικανοί πληθυσμοί έχουν απομονωθεί από τον αρχικό αποικισμό της περιοχής.[9] Οι πληθυσμοί Na-Dené, Inuit και αυτόχθονες Αλάσκα παρουσιάζουν μεταλλάξεις απλοομάδας Q-M242 (Y-DNA), ωστόσο διακρίνονται από άλλες αυτόχθονες Αμερικανίδες με διάφορες μεταλλάξεις mtDNA. [10] [11] [12] Αυτό υποδηλώνει ότι οι πρώτοι μετανάστες στα βόρεια άκρα της Βόρειας Αμερικής και της Γροιλανδίας προέρχονταν από μεταγενέστερους πληθυσμούς. [13]

Οι ασιατικοί νομάδες Παλαιο-Ινδοί πιστεύεται ότι έχουν εισέλθει στην Αμερική μέσω της Γέφυρας του Bering Land (Beringia), τώρα του Στενού του Bering, και πιθανώς κατά μήκος της ακτής. Γενετικά στοιχεία που βρέθηκαν στο μητρικά κληρονομικό μιτοχονδριακό DNA των Αμεριντινών (mtDNA) υποστηρίζουν τη θεωρία πολλαπλών γενετικών πληθυσμών που μεταναστεύουν από την Ασία. [14] [15] Αφού διέσχισαν τη χερσαία γέφυρα, κινήθηκαν νότια κατά μήκος της ακτής του Ειρηνικού [16] και μέσω ενός εσωτερικού διαδρόμου χωρίς πάγο. [17] Κατά τη διάρκεια των χιλιετιών, οι Παλαιο-Ινδοί εξαπλώθηκαν σε όλη την υπόλοιπη Βόρεια και Νότια Αμερική.

Ακριβώς όταν οι πρώτοι άνθρωποι μετανάστευσαν στην Αμερική είναι το θέμα πολλών συζητήσεων. Ένας από τους πρώτους αναγνωρίσιμους πολιτισμούς ήταν ο πολιτισμός Clovis, με τοποθεσίες που χρονολογούνται από περίπου 13.000 χρόνια πριν. Ωστόσο, έχουν διεκδικηθεί παλαιότερες τοποθεσίες που χρονολογούνται από 20.000 χρόνια πριν. Ορισμένες γενετικές μελέτες εκτιμούν ότι ο αποικισμός της Αμερικής χρονολογείται μεταξύ 40.000 και 13.000 ετών πριν. [18] Η χρονολογία των μοντέλων μετανάστευσης χωρίζεται σήμερα σε δύο γενικές προσεγγίσεις. Το πρώτο είναι το σύντομη χρονολογική θεωρία με την πρώτη μετακίνηση πέρα ​​από την Αλάσκα στην Αμερική να συμβαίνει όχι νωρίτερα από 14.000-17.000 χρόνια πριν, ακολουθούμενη από διαδοχικά κύματα μεταναστών. [19] [20] [21] [22] Η δεύτερη πεποίθηση είναι η μακρά θεωρία χρονολογίας, η οποία προτείνει ότι η πρώτη ομάδα ανθρώπων εισήλθε στο ημισφαίριο σε πολύ νωρίτερη ημερομηνία, πιθανώς 50.000-40.000 χρόνια πριν ή νωρίτερα. [23] [24] [25] [26]

Έχουν βρεθεί αντικείμενα τόσο στη Βόρεια όσο και στη Νότια Αμερική, τα οποία χρονολογούνται πριν από 14.000 χρόνια [27] και, ως εκ τούτου, οι άνθρωποι έχουν προταθεί ότι έφτασαν στο Ακρωτήριο Χορν στο νότιο άκρο της Νότιας Αμερικής μέχρι εκείνη τη στιγμή. Σε αυτή την περίπτωση, οι Ινουίτ θα έφταναν χωριστά και σε πολύ μεταγενέστερη ημερομηνία, πιθανότατα όχι περισσότερο από 2.000 χρόνια πριν, κινούμενοι στον πάγο από τη Σιβηρία στην Αλάσκα.

Αρχαϊκή περίοδος Επεξεργασία

Το κλίμα της Βόρειας Αμερικής ήταν ασταθές καθώς η εποχή των παγετώνων υποχώρησε. Τελικά σταθεροποιήθηκε πριν από περίπου 10.000 χρόνια, οι κλιματικές συνθήκες ήταν τότε πολύ παρόμοιες με τις σημερινές. [28] Μέσα σε αυτό το χρονικό πλαίσιο, που αφορά περίπου την Αρχαϊκή Περίοδο, έχουν εντοπιστεί πολυάριθμοι αρχαιολογικοί πολιτισμοί.

Το ασταθές κλίμα οδήγησε σε εκτεταμένη μετανάστευση, με τους πρώιμους Παλαιο-Ινδιάνους να εξαπλώνονται σύντομα σε ολόκληρη την Αμερική, διαφοροποιούμενοι σε πολλές εκατοντάδες διαφορετικές πολιτισμικά φυλές. [29] Οι Παλαιοϊνδοί ήταν κυνηγοί-συλλέκτες, που πιθανότατα χαρακτηρίζονται από μικρές, κινητές μπάντες που αποτελούνται από περίπου 20 έως 50 μέλη μιας εκτεταμένης οικογένειας. Αυτές οι ομάδες μετακινήθηκαν από τόπο σε τόπο καθώς εξαντλήθηκαν οι προτιμώμενοι πόροι και αναζητήθηκαν νέες προμήθειες. [30] Κατά τη διάρκεια της μεγάλης περιόδου της Παλαιό-Ινδίας, οι μπάντες πιστεύεται ότι ζούσαν κυρίως μέσω του κυνηγιού των εξαφανισμένων πλέον γιγάντιων ζώων της γης, όπως το μαστόδοντο και ο αρχαίος βίσωνος. [31] Παλαιοϊνδικές ομάδες μετέφεραν μια ποικιλία εργαλείων, συμπεριλαμβανομένων διακριτικών σημείων βλημάτων και μαχαιριών, καθώς και λιγότερο διακριτικά εργαλεία σφαγείου και απόξεσης κρυψώνα.

Η απεραντοσύνη της βορειοαμερικανικής ηπείρου και η ποικιλία των κλιμάτων της, η οικολογία, η βλάστηση, η πανίδα και οι μορφές της γης, οδήγησαν τους αρχαίους λαούς να ενωθούν σε πολλές ξεχωριστές γλωσσικές και πολιτιστικές ομάδες. [32] Αυτό αντικατοπτρίζεται στις προφορικές ιστορίες των αυτόχθονων λαών, που περιγράφονται από ένα ευρύ φάσμα παραδοσιακών ιστοριών δημιουργίας που συχνά λένε ότι ένας δεδομένος λαός ζει σε μια συγκεκριμένη περιοχή από τη δημιουργία του κόσμου.

Κατά τη διάρκεια χιλιάδων ετών, οι παλαιοϊνδοί εξημερώθηκαν, εκτράφηκαν και καλλιεργήθηκαν διάφορα είδη φυτών, συμπεριλαμβανομένων των καλλιεργειών που αποτελούν πλέον το 50-60% της παγκόσμιας γεωργίας. [33] Γενικά, οι Αρκτικοί, οι Υποαρκτικοί και οι παράκτιοι λαοί συνέχισαν να ζουν ως κυνηγοί και συλλέκτες, ενώ η γεωργία υιοθετήθηκε σε πιο εύκρατες και προστατευμένες περιοχές, επιτρέποντας μια δραματική αύξηση του πληθυσμού. [28]

Μέση Αρχαϊκή περίοδος Επεξεργασία

Μετά τη μετανάστευση ή τις μεταναστεύσεις, ήταν αρκετές χιλιάδες χρόνια πριν εμφανιστούν οι πρώτες πολύπλοκες κοινωνίες, οι πρώτες που εμφανίστηκαν πριν από περίπου επτά έως οκτώ χιλιάδες χρόνια. [ αναφορά που απαιτείται ] 65δη από το 6500 π.Χ., οι άνθρωποι στην κοιλάδα του Κάτω Μισισιπή στην τοποθεσία Μόντε Σάνο έχτιζαν πολύπλοκα χωμάτινα ανάχωμα, πιθανώς για θρησκευτικούς σκοπούς. Αυτή είναι η παλαιότερη χρονολόγηση πολλών συγκροτημάτων ανάχωμα που βρέθηκαν στη σημερινή Λουιζιάνα, Μισισιπή και Φλόριντα. Από τα τέλη του εικοστού αιώνα, οι αρχαιολόγοι έχουν εξερευνήσει και χρονολογήσει αυτούς τους χώρους. Διαπίστωσαν ότι χτίστηκαν από κοινωνίες κυνηγών-συλλεκτών, των οποίων οι άνθρωποι κατέλαβαν τις περιοχές σε εποχιακή βάση και που δεν είχαν ακόμη αναπτύξει κεραμικά. Το Watson Brake, ένα μεγάλο συγκρότημα από έντεκα λόφους πλατφόρμας, κατασκευάστηκε στις αρχές του 3400 π.Χ. και προστέθηκε σε πάνω από 500 χρόνια. Αυτό άλλαξε τις προηγούμενες παραδοχές ότι η περίπλοκη κατασκευή προέκυψε μόνο αφού οι κοινωνίες υιοθέτησαν τη γεωργία, έγιναν καθιστικές, με στρωματοποιημένη ιεραρχία και συνήθως κεραμικά. Αυτοί οι αρχαίοι άνθρωποι είχαν οργανωθεί για να χτίσουν περίπλοκα έργα ανάχωμα κάτω από μια διαφορετική κοινωνική δομή.

Lστερη Αρχαϊκή περίοδος Επεξεργασία

Μέχρι την ακριβή χρονολόγηση του Watson Brake και παρόμοιων τοποθεσιών, το παλαιότερο συγκρότημα τύμβων θεωρούνταν ότι ήταν το σημείο φτώχειας, που βρίσκεται επίσης στην κοιλάδα του Κάτω Μισισιπή. Χτισμένο περίπου το 1500 π.Χ., είναι το επίκεντρο ενός πολιτισμού που εκτείνεται σε περισσότερες από 100 τοποθεσίες και στις δύο πλευρές του Μισισιπή. Η τοποθεσία του σημείου φτώχειας έχει χωματουργικές εργασίες με τη μορφή έξι ομόκεντρων ημικυκλίων, χωρισμένων με ακτινικά κλίτη, μαζί με μερικούς λόφους. Ολόκληρο το συγκρότημα απέχει σχεδόν ένα μίλι.

Το χτίσιμο του λόφου συνεχίστηκε από διαδοχικούς πολιτισμούς, οι οποίοι έχτισαν πολυάριθμες τοποθεσίες και στις μεσαίες κοιλάδες του Μισισιπή και του Οχάιο, προσθέτοντας αναχώματα ομοιώματος, κωνικούς τύμβους και κορυφογραμμές και άλλα σχήματα.

Περιοχή Woodland Επεξεργασία

Η περίοδος Woodland των βορειοαμερικανικών προ-κολομβιανών πολιτισμών διήρκεσε από περίπου 1000 π.Χ. έως 1000 μ.Χ. Ο όρος δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1930 και αναφέρεται σε προϊστορικές τοποθεσίες μεταξύ της αρχαϊκής περιόδου και των πολιτισμών του Μισισιπή. Ο πολιτισμός της Άδενας και η παράδοση του Hopewell που ακολούθησε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έχτισαν μνημειώδη χωματουργική αρχιτεκτονική και δημιούργησαν δίκτυα εμπορίου και ανταλλαγών που εκτείνονται σε ηπείρους.

Στις Μεγάλες Πεδιάδες, αυτή η περίοδος ονομάζεται περίοδος Woodland.

Αυτή η περίοδος θεωρείται ένα αναπτυξιακό στάδιο χωρίς οποιεσδήποτε μαζικές αλλαγές σε σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά αντίθετα με μια συνεχή ανάπτυξη στα εργαλεία πέτρας και οστών, στην επεξεργασία δέρματος, στην κατασκευή κλωστοϋφαντουργικών προϊόντων, στην παραγωγή εργαλείων, στην καλλιέργεια και στην κατασκευή καταφυγίων. Ορισμένοι λαοί του Woodland συνέχισαν να χρησιμοποιούν δόρατα και άτλατς μέχρι το τέλος της περιόδου, όταν αντικαταστάθηκαν με τόξα και βέλη.

Μισισιπιανή κουλτούρα Επεξεργασία

Ο πολιτισμός του Μισισιπή απλώθηκε στα νοτιοανατολικά και τα μεσοδυτικά από την ακτή του Ατλαντικού μέχρι την άκρη των πεδιάδων, από τον κόλπο του Μεξικού έως το άνω μεσοδυτικό τμήμα, αν και πιο έντονα στην περιοχή κατά μήκος του ποταμού Μισισιπή και του ποταμού Οχάιο. Ένα από τα διακριτικά χαρακτηριστικά αυτού του πολιτισμού ήταν η κατασκευή συγκροτημάτων μεγάλων χωμάτινων αναχώσεων και μεγάλων πλατειών, συνεχίζοντας τις παραδόσεις οικοδόμησης λόφων των προηγούμενων πολιτισμών. Καλλιεργούσαν εντατικά καλαμπόκι και άλλες καλλιέργειες, συμμετείχαν σε ένα εκτεταμένο εμπορικό δίκτυο και είχαν μια πολύπλοκη στρωματοποιημένη κοινωνία. Οι Μισισιπιανοί εμφανίστηκαν για πρώτη φορά γύρω στο 1000 μ.Χ., ακολουθώντας και εξελισσόμενοι από την λιγότερο αγροτικά εντατική και λιγότερο συγκεντρωτική περίοδο του Woodland. Ο μεγαλύτερος αστικός χώρος αυτών των ανθρώπων, η Καχοκία - που βρίσκεται κοντά στο σύγχρονο Ανατολικό Σεντ Λούις του Ιλινόις - μπορεί να έφτασε σε πληθυσμό άνω των 20.000. Άλλα αρχηγεία κατασκευάστηκαν σε όλη τη Νοτιοανατολική Ευρώπη και τα εμπορικά δίκτυα έφτασαν στις Μεγάλες Λίμνες και τον Κόλπο του Μεξικού. Στην ακμή της, μεταξύ του 12ου και του 13ου αιώνα, η Καχοκιά ήταν η πιο πολυπληθής πόλη στη Βόρεια Αμερική. (Μεγαλύτερες πόλεις υπήρχαν στη Μεσοαμερική και τη Νότια Αμερική.) Το Monk's Mound, το σημαντικότερο τελετουργικό κέντρο της Καχοκίας, παραμένει η μεγαλύτερη χωμάτινη κατασκευή της προϊστορικής Αμερικής. Ο πολιτισμός έφτασε στο αποκορύφωμά του περίπου στο 1200–1400 μ.Χ., και στα περισσότερα μέρη, φαίνεται ότι είχε υποχωρήσει πριν από την άφιξη των Ευρωπαίων.

Πολλοί λαοί του Μισισιπή αντιμετώπισαν την αποστολή του Ερνάντο ντε Σότο τη δεκαετία του 1540, κυρίως με καταστροφικά αποτελέσματα και για τις δύο πλευρές. Σε αντίθεση με τις ισπανικές αποστολές στη Μεσοαμερική, οι οποίες κατέκτησαν τεράστιες αυτοκρατορίες με σχετικά λίγους άνδρες, η αποστολή de Soto περιπλανήθηκε στην αμερικανική νοτιοανατολική περιοχή για τέσσερα χρόνια, έγινε πιο μπερδεμένη, έχασε περισσότερους άνδρες και εξοπλισμό και τελικά έφτασε στο Μεξικό ως κλάσμα του αρχικού της μεγέθους. Το Ωστόσο, οι ντόπιοι τα πήγαν πολύ χειρότερα, καθώς οι θάνατοι ασθενειών που εισήγαγε η αποστολή κατέστρεψαν τους πληθυσμούς και προκάλεσαν μεγάλη κοινωνική αναστάτωση. Μέχρι τη στιγμή που οι Ευρωπαίοι επέστρεψαν εκατό χρόνια αργότερα, σχεδόν όλες οι ομάδες του Μισισιπή είχαν εξαφανιστεί και τεράστια τμήματα της επικράτειάς τους ήταν ουσιαστικά ακατοίκητα. [34]

Monks Mound of Cahokia (Μνημείο Παγκόσμιας Πολιτιστικής Κληρονομιάς της UNESCO) το καλοκαίρι. Η τσιμεντένια σκάλα ακολουθεί την κατά προσέγγιση πορεία των αρχαίων ξύλινων σκαλοπατιών.


Ταράσκο

Οι συντάκτες μας θα εξετάσουν αυτό που υποβάλατε και θα καθορίσουν αν θα αναθεωρήσουν το άρθρο.

Ταράσκο, επίσης λέγεται Ταρασκάνη, Ινδοί άνθρωποι της βόρειας πολιτείας Michoacán στο κεντρικό Μεξικό. Η περιοχή στην οποία ζει το Ταράσκο είναι ένα από τα υψηλά ηφαιστειακά οροπέδια και λίμνες, το κλίμα είναι ξηρό και δροσερό. Ο λαός των Ταρασκών υποβάλλεται σε μια αργή διαδικασία αφομοίωσης στο συνηθισμένο ρεύμα μιγάς πολιτισμού του Μεξικού, αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν άνθρωποι κυρίως μονόγλωσσοι στην ταρασκανική γλώσσα και πολιτισμικά συντηρητικοί.

Τα Tarasco είναι βασικά γεωργικά, καλλιεργούν τις βασικές καλλιέργειες της Μέσης Αμερικής - καλαμπόκι (καλαμπόκι), φασόλια και σκουός - και εκτρέφουν ζώα - κυρίως πρόβατα, γουρούνια και κοτόπουλα. Η καλλιέργεια στο χωράφι γίνεται με το άροτρο ή το σκαπτικό ραβδί. Ορισμένες μη βασικές καλλιέργειες καλλιεργούνται επίσης για ζωοτροφές, για μετρητά και για ποικιλία στη διατροφή. Η αλιεία, το κυνήγι, το εμπόριο και η μισθωτή εργασία είναι άλλες δραστηριότητες οικονομικής σημασίας. Οι οικισμοί είναι γενικά χωριά με αγροτικές εκτάσεις που τους περιβάλλουν. Τα σπίτια είναι από ξύλο, πέτρα ή πέρκα, με κεραμοσκεπή ή βότσαλα. Μεταξύ των χειροτεχνιών που ασκούνται από το Tarasco είναι η ξυλουργική, η ύφανση, η κεραμική, η κατασκευή χαλιών, η υφαντική ύφανση, το κέντημα και το ράψιμο (βλέπω φωτογραφία). Η εξειδίκευση στη βιοτεχνία ανά χωριό είναι ο γενικός κανόνας. Το παραδοσιακό φόρεμα εξαφανίζεται στο Tarasco, οι περισσότεροι άνδρες φορούν τζιν ρούχα εργασίας και μπορεί να έχουν σκούρο παντελόνι, μάλλινα μπουφάν και καπέλα από τσόχα για ειδικές περιστάσεις. Πολλές γυναίκες φορούν βαμβακερές στολές και ακόμη και η παραδοσιακή φορεσιά είναι πολύ τροποποιημένη από την προ-Κολομβιανή φούστα και huipil (overblouse, ή χιτώνας).

Ένας σημαντικός κοινωνικός θεσμός είναι ο compadrazgo, ένας θεσμός τελετουργικής συγγένειας που βασίζεται στη νονησία, συνηθισμένος στη Μέση Αμερική σε περίτεχνη μορφή, είναι ευρέως διαδεδομένος στους Ταράσκο. Οι Ταράσκο είναι Ρωμαιοκαθολικοί και παρόλο που ασκούν τον καθιερωμένο λαϊκό Καθολικισμό της Μέσης Αμερικής, δίνοντας έμφαση στους προστάτες αγίους και τις φιέστες, ο χριστιανισμός τους επηρεάζεται εντυπωσιακά ελάχιστα από την προ-Κολομβιανή ιθαγενή θρησκεία που δεν πιστεύουν σε θεούς, δαίμονες ή μάγισσες.


Οι τελικές μέρες της αυτοκρατορίας των Ταράσκων

Το έτος ήταν 1520. Zuanga, ο δέκατος έκτος αυτοκράτορας ή cazonci της αυτοκρατορίας Ταράσκας μόλις άντεχε, αλλά πάσχιζε να το κάνει. Από τη βασιλική κατοικία στο λόφο Yahuarato, παρακολούθησε τον ήλιο να δύει πάνω από τη λίμνη Pátzcuaro. Είχε γεννηθεί στο νησί Janitzio στη μέση της λίμνης από τον μεγάλο αυτοκράτορα Tzitzipandáquare. Υπό την κυριαρχία του πατέρα του, οι Ταρασκάνοι είχαν επεκταθεί στην ακτή του Ειρηνικού και στα ανατολικά για να αμφισβητήσουν την πανίσχυρη αυτοκρατορία των Αζτέκων. Ο Ζουάνγκα συνέχισε το σχέδιο επέκτασης του πατέρα του, αλλά ήξερε ότι οι μέρες του ήταν μετρημένες. Μόλις που άντεξε να δει τον ήλιο να δύει πάνω από τη μεγάλη λίμνη γιατί είχε πέσει με την ίδια μυστηριώδη ασθένεια που είχε σκοτώσει δεκάδες χιλιάδες υπηκόους του. Όπως και οι άλλοι, ο μεγάλος αυτοκράτορας είχε υψηλούς πυρετούς και φουσκάλες και εξογκώματα που κάλυπταν το σώμα του. Η ασθένεια φάνηκε να εξαπλώνεται μαζί με τα άσχημα νέα που ήρθαν από την ανατολή, τις ιστορίες των περίεργων ανδρών ντυμένων με μέταλλο που είχαν ισχυρά όπλα και που καβάλησαν γιγαντιαία ελάφια. Οι ιερείς της αυτοκρατορίας του είπαν στον Ζουάνγκα ότι θα υπάρξουν μεγάλες αλλαγές στη σφαίρα του τα επόμενα χρόνια, αλλά ο αυτοκράτορας δεν μπορούσε ποτέ να φανταστεί τον θάνατο γύρω του. Φαινόταν να έχει φτάσει στον άνεμο. Thisταν αυτό το αποτέλεσμα ορισμένων σκληροτήτων που επισκέφθηκε ο λαός του στους κατακτημένους εχθρούς του; Οι θεοί δεν ήταν ευχαριστημένοι με τη διακυβέρνησή του; Ο Ζουάνγκα σκέφτηκε αυτά τα πράγματα καθώς είδε τον ήλιο να δύει, αναρωτιόμενος αν αυτό θα ήταν το τελευταίο του. Δεν θα έβλεπε ποτέ την άφιξη των παράξενων μεταλλικών ανδρών που επέβαιναν σε μεγάλα ελάφια. Ο αυτοκράτορας Zuanga δεν θα ζήσει για να δει το τέλος του 1520.

Οι Ταρασκάνες, γνωστοί και ως Purépecha, παραμένουν ένα μυστήριο μέχρι σήμερα. Οι σύγχρονοι Ταρασκείς εξακολουθούν να ζουν στην πατρική τους πατρίδα, εδάφη που περιλαμβάνουν το μεγαλύτερο μέρος της μεξικανικής πολιτείας Michoacán και μικρότερες περιοχές των γύρω πολιτειών. Οι ανθρωπολόγοι προβληματίζονται για την προέλευση αυτού του φαινομενικά μοναδικού λαού, καθώς οι Ταρασκείς δεν μοιάζουν με καμία άλλη ομάδα στη Μεσοαμερική. Η γλώσσα τους είναι μια γλωσσική απομόνωση στο Μεξικό και δεν σχετίζεται με καμία τοπική γλώσσα. Μερικοί γλωσσολόγοι έχουν συνδέσει τη γλώσσα Purépecha με τη γλώσσα Zuni της Αριζόνα και του Νέου Μεξικού, χιλιάδες μίλια βόρεια, ενώ άλλοι βλέπουν ομοιότητες με την Κέτσουα, τη γλώσσα των Inνκας της Νότιας Αμερικής. Το κτίριο της Ταρασκάνης υποδηλώνει μια σύνδεση με τους caνκας, αλλά όσοι προτείνουν μια σύνδεση στη Νότια Αμερική δεν γνωρίζουν αν οι Ταρασκάνοι ήταν κάποτε πρόσφυγες ή μέρος κάποιας επέκτασης της αρχαίας αυτοκρατορίας που εκτεινόταν βόρεια κατά μήκος των ακτών της Αμερικής. Οι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι οι Ταρασκάνοι εμφανίστηκαν ως ο κυρίαρχος πολιτισμός στην περιοχή της λίμνης Pátzcuaro γύρω στο 1000 μ.Χ. Η πολιτική υποδομή τους ενώθηκε τα επόμενα 300 χρόνια. Σύμφωνα με την προφορική παράδοση της Ταρασκάν, κάπου γύρω στο έτος 1300, ένας οραματιστής ηγέτης, ο Ταριακούρι, αποφάσισε να συγκεντρώσει τις κοινότητες Ταράσκας γύρω από τη λίμνη Πατζουκάρο σε μια ισχυρή κατάσταση και άρχισε να κατακτά γειτονικές πόλεις και κωμοπόλεις. Έθεσε τους γιους του και άλλους συγγενείς του υπεύθυνους για τα νεοσύστατα εδάφη. Γύρω στο 1350, οι Ταρασκάνοι είχαν ιδρύσει τη μελλοντική τους αυτοκρατορική πρωτεύουσα Τζιντζούντζαν - «Η θέση των κολίβρων», στα αγγλικά - στην ανατολική ακτή της λίμνης σε έναν στρατηγικό λόφο. Στα μέσα της δεκαετίας του 1400 ο Τζιντζούντζαν είχε γίνει η διοικητική πρωτεύουσα της νέας αυτοκρατορίας που κυριαρχούσε στο δυτικό-κεντρικό τμήμα του αρχαίου Μεξικού και απειλούσε την κατοχή των Αζτέκων στο κεντρικό Μεξικό.

Το Tzintzuntzan δεν μοιάζει με καμία άλλη πόλη στο αρχαίο Μεξικό. Παραμελημένος εδώ και πολύ καιρό από τους αρχαιολόγους που ενδιαφέρονταν ελάχιστα για τους αρχαίους Ταρασκάνους, το Tzintzuntzan διαθέτει μοναδική μνημειώδη αρχιτεκτονική. Πέντε μεγάλες yácatas, ή στρογγυλές πυραμιδικές δομές, αποτελούν το μεγαλύτερο τμήμα του αστικού-τελετουργικού κέντρου της πόλης. Χτισμένο σε μια πλατφόρμα κομμένη σε λόφο με πανοραμική θέα στη λίμνη Pátzcuaro, το συγκρότημα yácata κυριάρχησε στην περιοχή του Tzintzuntzan που ονομάζεται Taríaran στη γλώσσα Purépecha, η οποία μεταφράζεται χαλαρά στα αγγλικά ως "The House of the Wind". Εδώ ζούσαν οι ευγενείς και οι ιερείς και οποιοσδήποτε άλλος ήταν σημαντικός στην αυτοκρατορία των Ταράσκων. Wasταν επίσης η τοποθεσία των ναών στον κύριο ταρασκικό θεό Curicaueri. Όπως και οι «ναοί πυρκαγιάς» της Ζωροαστρικής θρησκείας της Μέσης Ανατολής, οι ναοί του θεού Κουρικαουέρι είχαν πυρκαγιές που έκαιγαν από αμνημονεύτων χρόνων και χρησίμευαν ως απτοί σύνδεσμοι με το παρελθόν. Στους ναούς της Ταράσκας ιερείς έκαναν θυσίες στους θεούς, συνήθως αιχμαλώτους πολέμου. Τα θύματα θυσίας χρησίμευσαν ως άγιοι αγγελιοφόροι και έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη δομή της θρησκείας των Ταρασκάνων. Όπως βρέθηκαν σε άλλους αρχαιολογικούς χώρους, τα Tzintzuntzan yácatas χτίστηκαν πάνω από παλαιότερες κατασκευές, μικρότερα κτίρια που μοιάζουν με πυραμίδες. Στο βόρειο τμήμα της αστικής-τελετουργικής περιοχής «Οικία του ανέμου» στεκόταν το βασιλικό παλάτι περιτριγυρισμένο από σπίτια ανήλικων ευγενών και κατοικίες για τα σημαντικά μέλη της ιερατικής τάξης. Το Tzintzuntzan περιείχε 40 τμήματα γειτονιάς και στις αρχές του 1500 η πόλη πιθανότατα είχε πληθυσμό μεταξύ 25.000 και 30.000 ανθρώπων. Όπως πολλές αυτοκρατορικές πρωτεύουσες, ο Τζιντζούντζαν είχε κατοίκους από πολλές διαφορετικές εθνότητες και πολιτιστικές ομάδες που ήρθαν από όλη την αυτοκρατορία για να ζήσουν και να εργαστούν στην πόλη. Ως πρωτεύουσα, ο Τζιντζούντζαν ήταν το κέντρο του εμπορίου και χρησίμευσε επίσης ως το κέντρο παραγωγής πολυτελών ειδών και ειδών για καθημερινή χρήση. Οι Ταρασκάνοι ήταν ίσως οι πιο εξειδικευμένοι τεχνίτες σε όλο το αρχαίο Μεξικό, ειδικά στην επεξεργασία μετάλλων. Ταν οι πρώτοι άνθρωποι που χρησιμοποίησαν χρυσό και είχαν μια ειδική τεχνική επιμετάλλωσης που δεν βρέθηκε πουθενά αλλού. Ως ο μόνος αρχαίος Μεξικανός λαός που χρησιμοποίησε χάλκινο, τη στιγμή της ευρωπαϊκής επαφής ήταν ο μόνος μεσοαμερικανικός πολιτισμός που είχε εισέλθει επίσημα στην Εποχή του Χαλκού. Πρώτα και κύρια, όμως, η πόλη Τζιντζούντζαν λειτούργησε ως η διοικητική πρωτεύουσα της συνεχώς αναπτυσσόμενης πολιτείας Ταρασκάνης. Στις αρχές του 1500 η αυτοκρατορία περιελάμβανε πάνω από 25.000 τετραγωνικά μίλια και κυριαρχούσε σε διάφορες εθνοτικές ομάδες και κοινότητες από την ακτή του Ειρηνικού έως την κεντρική περιοχή της λίμνης του Μεξικού. Από όλους τους αρχαίους πολιτισμούς στο Μεξικό, οι Ταρασκείς διέπρεψαν περισσότερο στην τέχνη της γραφειοκρατίας. Η εκλεπτυσμένη κυβερνητική μηχανή τους ακολούθησε συγκεκριμένους κανόνες όταν επρόκειτο για τα πρόσφατα κατακτημένα εδάφη τους. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι νέοι λαοί που είχαν κατακτηθεί είχαν τη δυνατότητα να διατηρήσουν την εθνοτική τους ταυτότητα και ορισμένους από τους θρησκευτικούς και πολιτικούς θεσμούς τους για όσο διάστημα παραμένουν υποταγμένοι στην Αυτοκρατορία. Μερικές φορές ολόκληρα χωριά κατακτημένων ανθρώπων μεταφέρθηκαν και μεταφέρθηκαν σε άλλες περιοχές, σαν να «αναμίχθηκαν» ή «δίπλωσαν» τους νέους ανθρώπους στο νέο έθνος τους. Μερικοί αιχμάλωτοι σε κατακτητικούς πολέμους έγιναν σκλάβοι και μεταφέρθηκαν πίσω στην πρωτεύουσα της Ταράσκας ή σε άλλους οικισμούς γύρω από τη λίμνη Pátzcuaro για να υπηρετήσουν στα νοικοκυριά των ευγενών οικογενειών Ταράσκας. Αυτά τα εδάφη στις παρυφές της αυτοκρατορίας Ταράσκας έλαβαν υποστήριξη από τον πυρήνα. Σε αντίθεση με την αυτοκρατορία των Αζτέκων στην οποία τα πάντα κυλούσαν στην πρωτεύουσά τους, οι ταρασκανικοί ηγεμόνες και οι γραφειοκράτες γνώριζαν ότι δεν θα μπορούσαν να αποτρέψουν πλήρως τις επαρχίες τους. Οι πόροι ρέουν προς τα έξω από τον Τζιντζούντζαν όσο και εισέρρεαν στην πρωτεύουσα. Στην καρδιά της αυτοκρατορίας των Ταράσκων, οι διακριτές εθνοτικές και πολιτιστικές ομάδες ενθαρρύνθηκαν να αφομοιωθούν στον ευρύτερο πολιτισμό των Ταρασκών, φορώντας συχνά το τυπικό φόρεμα των Ταρασκάνων και υιοθετώντας τη γλώσσα Purépecha. Εν ολίγοις, ο καθένας θα μπορούσε να είναι Ταρασκάνος και έγινε αποδεκτός ως τέτοιος με την αφομοίωση.Οι Ταρασκείς, σε αντίθεση με τους Αζτέκους, είχαν πιο σκόπιμους και συστηματικούς τρόπους επέκτασης της πολιτικής τους σφαίρας. Οι ταρασκανικοί τρόποι ενσωμάτωσης νέων κατακτημένων εδαφών οδήγησαν σε λιγότερη εχθρότητα και μεγαλύτερη αρμονία εντός της αυτοκρατορίας. Ενώ οι Ταρασκάνοι και οι Αζτέκοι συχνά πολεμούσαν στα σύνορα και έκαναν βόλτα για να κατακτήσουν νέα εδάφη για αυτούς, υπήρχαν περίοδοι απογοήτευσης μεταξύ αυτών των δύο μεγάλων πολιτισμών. Σε έναν προ-ισπανικό απολογισμό, οι Αζτέκοι δέχθηκαν ακόμη και μια αντιπροσωπεία Ταρασκάνων ευγενών στην πρωτεύουσα τους στο Tenochtitlan για να συμμετάσχουν στις εορταστικές εκδηλώσεις γύρω από τη στέψη ενός νέου αυτοκράτορα των Αζτέκων. Perhapsσως οι Αζτέκοι λειτουργούσαν από την παλιά αντίληψη: «Κρατήστε τους φίλους σας κοντά, αλλά τους εχθρούς σας πιο κοντά».

Στις αρχές του φθινοπώρου του 1520, ο μεγάλος αυτοκράτορας των Ταρασκών Ζουάνγκα είχε πεθάνει από ευλογιά πριν καν ο πρώτος Ευρωπαίος πάτησε ποτέ το πόδι του στο έδαφός του. Η ασθένεια, μαζί με την ιλαρά, εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλο το κεντρικό και δυτικό-κεντρικό Μεξικό κατά μήκος των εμπορικών οδών και σε συγκεντρωμένα κέντρα πληθυσμού. Πριν από το θάνατό του, ο αυτοκράτορας Zuanga ονόμασε τον διάδοχό του, Tangaxuan the Second. Ο νέος και ισχυρός ηγεμόνας είχε επιβιώσει από τα κύματα των ευρωπαϊκών επιδημιών και ήξερε ότι είχε νέες προκλήσεις να αντιμετωπίσει με έναν μειωμένο πληθυσμό. Ο Τανγκαξουάν δέχτηκε απεσταλμένους από την πρωτεύουσα των Αζτέκων, το Τένοχτιτλάν, ζητώντας βοήθεια αφού οι Ισπανοί έζησαν από την υποδοχή τους και οι προθέσεις τους για κατάκτηση έγιναν σαφείς. Οι Ταρασκείς απάντησαν σκοτώνοντας τους πρέσβεις των Αζτέκων μόλις ήταν ικανοποιημένοι ότι είχαν αρκετές πληροφορίες από αυτούς. Ο νεαρός αυτοκράτορας Ταράσκας είχε ένα σχέδιο. Δεν ήθελε ο Τζιντζούντζαν να έχει την ίδια μοίρα με τον Τενοχτιτλάν και ήθελε να εφαρμόσει κάποια από τη χαρακτηριστική ταρασκανική διπλωματία και τακτ στις σχέσεις του με τους ξένους. Έστειλε μια μικρή αντιπροσωπεία που έφερε δώρο στο Tenochtitlan για να συναντηθεί με τους άνδρες μετάλλων που καβάλησαν το γιγαντιαίο ελάφι για να προσπαθήσουν να καταλήξουν σε κάποια συμφωνία ειρηνικής συνύπαρξης. Όταν ο Ισπανός κατακτητής Ερνάν Κορτές είδε τα υπέροχα δώρα χρυσού που του έδωσαν ως χειρονομία ειρήνης από τους Ταρασκάνους, τα συμφέροντά του για κατάκτηση στράφηκαν ξαφνικά προς τη δύση. Κατηγόρησε τον πρώην τεταρτημόριο του, τον οποίο ανέδειξε σε έναν από τους αρχηγούς του, τον Κριστόμπαλ ντε Ολίντ, για να ηγηθεί της αποστολής για να βαδίσει στο Τζιντζούντζαν για να προσπαθήσει να υποτάξει τους Ταρασκάνους. Φυσικά, ο νεαρός αυτοκράτορας Τανγκαξουάν γνώριζε την ισπανική πορεία και συγκέντρωσε τα στρατεύματά του. Ο Olid χρειάστηκε λίγες μέρες για να φτάσει στην πρωτεύουσα του Tarascan. Αντιμέτωπος με δεκάδες χιλιάδες στρατεύματα Ταρασκάνης, ο Ολίντ πρέπει να αισθάνθηκε συγκλονισμένος, αλλά αυτό το συναίσθημα μετατράπηκε σε σοκ όταν ο αυτοκράτορας Ταράσκας διέταξε τους στρατιώτες του να καταθέσουν τα όπλα. Δεν θα υπήρχε αιματοχυσία με τον τρόπο που έπεσε η πρωτεύουσα των Αζτέκων. Ο Τανγκαξουάν υπέκυψε στην ισπανική αρχή, μετατράπηκε στον χριστιανισμό και υποσχέθηκε την πίστη του στον βασιλιά της Ισπανίας με την ελπίδα ότι η αυτοκρατορία των Ταράσκων θα ζούσε σε κατάσταση ημιαυτόνομης. Ο αυτοκράτορας έλαβε την επιθυμία του για λίγο και συνέχισε να κυριαρχεί στο βασίλειό του όπως έκανε πριν. Συνέχισε να συλλέγει φόρο τιμής από τις επαρχίες και οι τροχοί της αυτοκρατορικής διοίκησης γύρισαν το ίδιο εύκολα όπως στο παρελθόν. Σε ορισμένους λογαριασμούς, ο Ερνάν Κορτές θεωρήθηκε ως συγκυβερνήτης της αυτοκρατορίας Ταράσκας, εξ αποστάσεως, από την Πόλη του Μεξικού, παρόλο που δεν είχε κανένα ενδιαφέρον να ταξιδέψει δυτικά στην επικράτεια της Ταρασκάνης. Η αυτονομία έληξε τελικά το 1529, ωστόσο, όταν ο κονκισταδόρος Nuño de Guzmán, επικεφαλής της πρώτης ισπανικής Audencia, αποφάσισε να διερευνήσει πιο στενά τις υποθέσεις των δυτικών επαρχιών της Νέας Ισπανίας. Περπάτησε με 8.000 άνδρες στα ταρασκικά εδάφη και εξεπλάγη όταν είδε την Αυτοκρατορία των Ταράσκων ανέπαφη. Ο Nuño de Guzmán συμμάχησε με έναν τοπικό άρχοντα των Ταρασκών, τον Cuinierángari και κατέλαβε την βασιλική οικογένεια των Ταρασκάνων. Ο αυτοκράτορας Τανγκαξουάν ο Δεύτερος κατηγορήθηκε για πολλές παραβάσεις εναντίον του Ισπανού Βασιλιά, συμπεριλαμβανομένων, αλλά χωρίς περιορισμό, σχεδίασης εξέγερσης, παρακράτησης φόρου και αίρεσης. Οι Ισπανοί διέλυσαν τη διάσημη γραφειοκρατία της Ταράσκας, κατέστρεψαν πολλά δημόσια έργα στο Τζιντζούντζαν και εκτέλεσαν τον αυτοκράτορα στις 14 Φεβρουαρίου 1530, τερματίζοντας έτσι έναν από τους πιο υπέροχους αλλά ελάχιστα γνωστούς πολιτισμούς του αρχαίου Μεξικού.

Coe, Michael D. Μεξικό: Από τους Ολμέκους στους Αζτέκους. Νέα Υόρκη: Thames and Hudson, 1994. Αγοράστε το βιβλίο στο Amazon εδώ: https://amzn.to/3013VQm

Παρέδες Μ., Κάρλος. "Sistemas de intercambio en el estado tarasco: Notas para su estudio." Σε Origen y Desarrollo en el Occidente del Mexico, Brigitte Boehm de Lameiras y Phil C. Weigand, συντ. Pp. 295-305. Zamora, Mich .: El Colegio de Michoacán. (Στα ισπανικά)


Το έθνος Pur pecha

Αυτό που γνωρίζουν οι ιστορικοί για αυτήν την τρομερή κοινωνία-μια αρκετά ισχυρή για να απορρίψει τόσο τους Αζτέκους όσο και τις άγριες, βάρβαρες φυλές Chichimec των μεγάλων ερήμων στα βόρεια --- ανακαλύφθηκε με άλλα μέσα.

Επειδή, σε αντίθεση με τον μυστηριώδη Teotihuacanos, που εγκατέλειψε την αστραφτερή πόλη τους στο απόγειο της δύναμής του, και τους Μάγια του Palenque και του Chich n Itz , ο πολιτισμός Pur pecha ευδοκιμούσε τη στιγμή της ισπανικής εισβολής. Πολλοί από τους κωδικούς τους μεταφράστηκαν και καταγράφηκαν στο ισπανικό κείμενο Relaci n de Michoac n, καταγράφοντας έναν πολιτισμό του οποίου οι πρόγονοι μπορεί να έχουν μετακομίσει από τον νότο μέχρι τις Άνδεις.

Μυστηριώδεις καταβολές και μοναδικά ταλέντα

Η γλώσσα Pur pecha, η οποία δεν σχετίζεται με καμία άλλη στη Μεσοαμερική, έχει συνδεθεί με την Κέτσουα, τη μητρική γλώσσα του Περού. Εξαιρετικές δεξιότητες μεταλλουργίας και ορισμένα στυλ κατασκευής φαίνεται επίσης ότι συνδέουν το Pur pecha με φυλές πολύ πιο νότια. Τα Pur pecha (το όνομα που αποκαλούσαν οι ίδιοι οι Ισπανοί τους ονόμαζαν araTarascos και οι Αζτέκοι τους αποκαλούσαν Michoacanos, ή Masters of Fish ) πλαστά όπλα από χάλκινα και χάλκινα σκεύη. Κανένας άλλος Μεσοαμερικανός δεν έκανε αυτή τη δουλειά. Wereταν διάσημοι για την κατασκευή κοσμημάτων και άλλων ειδών πολυτελείας από ασήμι, χαλκό και χρυσό, καθώς και αντικείμενα από οψιανό, τιρκουάζ και φτερά. Οι τεχνίτες ανήκαν σε συντεχνίες και ο καθένας είχε τον προστάτη θεό του.

Αυτός ήταν ένας οργανωμένος πολιτισμός στρατιωτών, γραφειοκρατών και παραμυθιών καθώς και ειδικευμένων τεχνιτών. Οι φυλές που μιλούσαν ναουατλ από το βορρά συνέβαλαν στην κοινωνία, ωστόσο οι άνθρωποι με καθαρή καταγωγή Pur pecha ήταν προφανώς στις κορυφαίες βαθμίδες της κοινωνίας.

Σύζυγος του θεού του ήλιου, η Kweraw peri ήταν μια θεά δημιουργός, η θεότητα της μητέρας γης που ήλεγχε τη ζωή και τη βροχή, τον θάνατο και την ξηρασία. Ο πιο σημαντικός γόνος της Μητέρας Γης και του Πατέρα του Ουρανού ήταν η Xar tenga, θεά της θάλασσας και του φεγγαριού. Ο τομέας της Xar tenga ήταν στη Δύση (τον Ειρηνικό Ωκεανό) και συμβολίστηκε ως κουκουβάγια, κρόνος ή κογιότ.

Όπως και οι άλλοι μεσοαμερικανικοί πολιτισμοί, οι Pur pecha ασχολήθηκαν με ανθρώπινες θυσίες, αλλά όχι στο βαθμό των εχθρών τους, των Αζτέκων. Και οι δύο ήταν Αυτοκρατορίες της ateστερης Μετακλασικής. Οι Αζτέκοι ίδρυσαν το Tenochtitl n στη λίμνη Texcoco στα τέλη του 13ου αιώνα το Pur pecha, στη λίμνη Janitzio, με τη βάση ισχύος τους στο Tzintzuntzan, περίπου το 1325.

Tzintzuntzan σημαίνει τόπος των κολιμπρί. Αυτό μπορεί να ήταν ένα περιγραφικό όνομα, το ονοματοποιητικό ήχος του χτυπήματος των φτερών του κολιμπρί, ή μιας αναφοράς σε μια μικρή θεότητα. Αν και δεν ήταν τρομερά σημαντική στη θρησκεία Pur pecha, η εικόνα του κολιμπρί προφανώς υιοθετήθηκε από τους Αζτέκους αντιπάλους τους. Το όνομα του σημαντικού θεού Huitlzilopochtli σημαίνει «κολιμπρί στα αριστερά». Θεωρείται ότι αναφέρεται στο έθνος Pur pecha, που βρίσκεται στα νότια (ή αριστερά) της πρωτεύουσας των Αζτέκων στο Tenochtitl n.


Η Ιστορία μας

Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΜΑΣ
Το Otomi από το έθνος Olmec Toltec Teotihuacan ιδρύθηκε σε μια τεράστια περιοχή που περιλαμβάνει το μεγαλύτερο μέρος της Μεσοαμερικής, με διαφορετικές γεωγραφικές αλλαγές που προκλήθηκαν από την επακόλουθη παρουσία άλλων ανθρώπων. Αυτό το αρχαίο έθνος είχε την εποχή της ισπανικής εισβολής την ακόλουθη περιοχή

α) Κοιλάδα Nzuhni (Toluca) β) Επαρχία Madenxi (Xilotepec) γ) Mamehni (Tula) δ) Sierra de las Cruces (Kuauhtlalpan), ε) Texcoco, Tlacopan (Tacuba), Atlakuiuayan (Tacubaya), Koyoakus, Axochko , και Teocalhueyakan (Tlalnepantla) στ) ‘World (Μεξικό) g) Valley North ‘world (Μεξικό) η) Teotlalpan I) ‘Batha ’ Bot ’ähi (Valle del Mezquital) ι) Metztitlan k) The Huaxteka l ) Sierra de Puebla m) Akolhuacan n) Tlaxkallan ñ) ‘Batha Puebla o) Michoakan p) Kouixko q) Guanajuato, r) Kolima, και s) Kuliakan.

Το έθνος Natho nahnu ñuhmu ‘ñuhu (Otomi), είναι το παλαιότερο από τα Nxihmhöi (Contπειρος μας). Έχουν τους παλιούς σοφούς, φύλακες της προφορικής ιστορίας, τη ζωή της Otomi πίσω σε ένα παρελθόν που έχει χαθεί στην ομίχλη του χρόνου. Είναι η πρώτη ανθρωπότητα, η μητρική κουλτούρα, οι Otomi και οι Olmecs είναι οι ίδιες, για το ποια άτομα τελικά σχηματίζουν τους ανθρώπους με γλωσσικούς κορμούς Otopamean, Mixtec, popoloca, Amuzga, Zapotec, Chinantec και chiapaneca-mangue. Οι άνθρωποι Otomi έδωσαν την προέλευση σε άλλους πολιτισμούς όπως οι Mazahua, Tlatilca, Toltec, Teotihuacan, cuiccuilca, Chichimeca, Pame, matlatzinca, Triqui και tlahuica.

Ο Otomi ή ο Teocintle Mfuhthä που ανακαλύφθηκαν πριν από περισσότερα από 30.000 χρόνια ήταν οι πρώτοι ανακαλυπτές του Tsibi (φωτιά) και του Tihta (λουτρό). Theταν οι εφευρέτες του medepa ή του χρόνου (ημερολόγιο) Είχαν επικοινωνία με άλλους ανθρώπους και όντα αλλού στο σύμπαν. Χρησιμοποίησαν διάφορες μορφές και τύπους ενέργειας. Ανέπτυξαν την τέχνη, την επιστήμη, τη λογοτεχνία και την εκπαίδευση. Η εξέλιξή του ήταν μεγάλη. Έχτισαν σπίτια ιερά ή τελετουργικά κέντρα που ονομάζονται Mähki Dänguu τα ίχνη αυτού του πολιτισμού είναι αυτές οι αρχαίες πόλεις.

Ένας από τους κύριους ήρωες του έθνους Otomi ήταν ο Botzanga, ο οποίος κυβέρνησε την πόλη-κράτος Ndongu (Xikipilco), ένας νεαρός πολεμιστής που οδήγησε τον λαό του με σοφία και υπεράσπισε την κυριαρχία, την επικράτεια και την αυτοματοποίηση του Otomi εναντίον της στρατιωτικής επέκτασης του Μεξικού.

Το έθνος Otomi κατέλαβε κατά τη διάρκεια της ευρωπαϊκής εισβολής, μια μεγαλύτερη περιοχή που τώρα καταλαμβάνουν. Η Otomi ήταν εκείνη τη στιγμή, σε μια περίοδο επέκτασης. Οι σημαντικότερες πόλεις που ιδρύθηκαν εκείνη την εποχή από την Otomi υπό ισπανική υποτέλεια ήταν: Queretaro, San Juan del Rio, Toliman, San Miguel Allende, Tierra Blanca, Santa Maria del Rio και San Luis de la Paz.

Κατά τη διάρκεια του δέκατου έβδομου αιώνα, η ανάγκη παροχής ασφάλειας για φορτηγά φορτία που μεταφέρουν προϊόντα ορυχείων, οδήγησε τους εκπατριστές να προσπαθήσουν να ελέγξουν τους νομάδες Otomi μέσω της ίδρυσης των Misiones. Αλλά τα συγκροτήματα που δεν ήταν υποκείμενα σε επιθέσεις επιτέθηκαν στους νέους οικισμούς, διατηρώντας μια κατάσταση πολέμου.

Αυτές οι συνεχιζόμενες εχθροπραξίες και η έλλειψη τακτικής γεωργίας προήλθαν από το alzammiento μεταξύ των Otomi που ήταν νεοσύστατοι.

Κατά τον δέκατο όγδοο αιώνα, τα συμφέροντα των κτηνοτρόφων βοήθησαν τα συμφέροντα της μεταλλευτικής βιομηχανίας, δίνοντας την πολιτική υποταγής καθαρά στρατιωτικού χαρακτήρα. Γυρίζοντας, λοιπόν, τον οικονομικό έλεγχο των Ισπανών στις Κρεολές.

Ο Οτόμι, ο οποίος βοήθησε σημαντικά στον αποικισμό, όπως εκείνοι που είχαν πρόσφατα καθίσει, υποβιβάστηκε σε χαμηλότερη θέση, αποστερώντας τη γη του για να ευνοήσει τους γαιοκτήμονες της Κολωνίας και αναγκάστηκε να εργαστεί σε ορυχεία, όπως το Γκουαναχουάτο.

Πολλές αποστολές καταστράφηκαν και οι Otomi διώχτηκαν, παρά τις προσπάθειες των ιεραποστόλων και αντίθετα ίδρυσαν στρατιωτικές φρουρές. Τα εδάφη της Otomi που μέχρι τότε ήταν αποκλειστικά ή κατά κύριο λόγο δικά τους, γεμίζονταν από έναν αυξανόμενο αριθμό Creoles και mestizos.

Η δυσαρεστημένη Otomi συμμετείχε στον πόλεμο για ανεξαρτησία, με το κάλεσμα του πατέρα Hidalgo (ο οποίος κυριάρχησε στην Otomi και δίδαξε να διαβάζει τους ντόπιους της Dolores), χιλιάδες Otomi συμμετείχαν στον απελευθερωτικό αγώνα. Η Otomi συμμετείχε στην κατάληψη του Alhóndiga εναντίον των Ισπανών, καθώς η γενναία και επινοητική εξόρυξη με το παρατσούκλι Pípila, που μια πλάκα στο πίσω μέρος ήταν δεμένη και προστατευμένη από τα εχθρικά τσαμπάλα, μπορούσε να πλησιάσει στην πόρτα του Alhóndiga και να την πυρπολήσει και να ικανοποιήσει η πείνα των χωριών τους με καλαμπόκι και almento οι πλούσιοι αποθησαύρισαν.

Στη μάχη του Monte de las Cruces, όταν ο Hidalgo εισήλθε στην κοιλάδα της Toluca με τον στρατό του από 80.000 άνδρες, αποτελούμενοι κυρίως από Otomi του Guanajuato, Queretaro, Hidalgo, Michoacan και State of Mexico, συμπεριλαμβανομένων των Mazahua και Purépecha, οι οποίοι αναδείχθηκαν νικητές οι βασιλιστές. Αλλά η ολοκλήρωση της ανεξαρτησίας, οι συνθήκες ζωής του Otomi ήταν πιο άθλιες, εκτός από χιλιάδες από αυτούς έχασαν τη ζωή τους σε αυτό το κοινωνικό κίνημα.

Σε αυτήν την αναζήτηση, ο Temoaya αναφέρεται σε σχέση με την πρόοδο μαζί Insurgentes, όπου εκατοντάδες Otomi αυτού του τόπου- στο Όρος των Σταυρών εναντίον των βασιλιστών. Η δημοσιογράφος της Camacho Escamilla μεταξύ των ανέκδοτων της, ότι περνώντας τον στρατηγό Aldama Temoaya προστέθηκαν πολλοί Ινδοί Otomi, οι οποίοι συγκίνησαν και εξέπληξαν τον νεαρό στρατηγό, με την τήρηση των ντόπιων “.

Με το κίνημα ανεξαρτησίας άλλαξε την πολιτική κατάσταση του νέου μεξικανικού εθνικού κράτους, αλλά στην πραγματικότητα επιδείνωσε τη θέση του Otomi, τονίζοντας τις διαφορές και εδραιώνοντας τους “ λογικούς ανθρώπους ” για να σταθούν εναντίον των ιθαγενών.

Τον δέκατο ένατο αιώνα, οι Otomi που είχαν παραμείνει λίγο πολύ νομαδικοί ή συνεχώς επαναστάτες και είχαν ξεφύγει από την εξόντωση, υιοθέτησαν γρήγορα τις διασταυρούμενες τεχνικές στη γεωργία και αφομοίωσαν την κουλτούρα του mestizo, χάνοντας τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους.

Στην κεντρική περιοχή, η Otomi αποσύρθηκε από τις πόλεις σχηματίζοντας μερικές φορές γειτονιές στην περιφέρεια. Η εισβολή των μεστίζων στα εδάφη της Οτόμι προκάλεσε μερικούς από αυτούς να εισβάλουν στα εδάφη των Παμεών της Σιέρα Γκόρντα.

επαναστατική και μετα-επαναστατική εποχή:

Κατά τη διάρκεια του καθεστώτος Diaz, η κατάσταση πολλών Otomi έγινε πιο κρίσιμη, όπως ο ποταμός Lerma, όπου τα κτήματα εκμεταλλεύονταν το εργατικό δυναμικό τους. Υπήρχαν haciendas όπως η La Gavia, η Hacienda de Buenavista, που ανήκε στον Miguel Icaza Hacienda Pathe, ο οποίος ήρθε σε ιδιοκτήτρια serr. από τον Πορντίριο Ντίαζ, τον γιο Τλαχαλόγια Ράντσο ντε Πασκουάλ Τζεχούντο, το Rancho de San Antonio de José María Alvarez και το Hacienda San Jose Comalco Dona Guadalupe Madrid.

Αυτές οι εκτάσεις που ήταν προγονικά ιδιοκτήτες Otomi, υποβλήθηκαν σε εργάτριες ή αγρότες, όπου οι γυναίκες ταπεινώθηκαν από τον κύριο ή τον πατρόν. Ο Los Otomi ζούσε σε χωριά, γειτονιές, χωριά και κυρίως υποβιβάστηκε σε ορεινές περιοχές. καθήκοντα αλλά και καλλιέργεια της γης ως μετόχων, έχοντας υποχρέωση να παρέχουν υπηρεσίες στους γαιοκτήμονες.

Πριν από το 1910, το Otomi της Temoaya ζούσε σε πολύ δύσκολες οικονομικές συνθήκες, οπότε ήταν σχετικά εύκολο να ενσωματωθεί στην μάχη της αρμάδας. Ο δικτάτορας El Diaz καταδίωξε το Otomi μέσω γαιοκτημόνων και κασίκων και ράντσο, οπότε το επαναστατικό κίνημα ωθεί την Otomi να πάρει τα όπλα ξανά και πολεμήστε στο πλευρό του Εμιλιάνο Ζαπάτα. Χιλιάδες Οτόμι πέθαναν για να πετύχουν γη και ελευθερία.

Μετά την επανάσταση, οι Otomi άρχισαν να ψάχνουν αποικιακά έγγραφα και άρχισαν να διαχειρίζονται την επιστροφή των κτημάτων τους ή επιστροφές χρημάτων που αποκτήθηκαν ως ejidos. Ενώ οι επικοινωνίες και η αγροτική εκπαίδευση αυξήθηκαν, η κίνηση προς τον “ εθνικό πολιτισμό, που είχε ξεκινήσει τον προηγούμενο αιώνα & εντατικοποιήθηκε. Σήμερα, όλοι οι λαοί της οικογένειας Otomi παρουσιάζουν, με την πρώτη ματιά, ένα ομοιογενές και παρόμοιο με τους ινδικούς λαούς του κεντρικού Μεξικού aspectio.

Μαζί με το Ινδικό Εθνικό Κίνημα, το κίνημα Σύγχρονη Otomi εμφανίζεται το 1975 με την ίδρυση του Ανώτατου Συμβουλίου Otomi, ο οποίος βοηθά με τις συμβουλές Mazahua, Matlatzinca και Tlahuica στο πρώτο εθνικό συνέδριο αυτόχθονων λαών που πραγματοποιήθηκε το ίδιο έτος. Στις 13 Οκτωβρίου 1977, οι άνθρωποι Otomi συμμετείχαν στην υπογραφή της “Pact Matlatzinca Valley ”, σε μια τελετή που πραγματοποιήθηκε στη Σχολή Ανθρωπιστικών Επιστημών UAEM., Συμφωνώντας με τους Mazahua, Matlatzinca και tlahuicas, για να ενώσουν τις προσπάθειές τους στην απελευθέρωση πάλη:

𔄚.- αυτοπροσδιορισμός και αυτοδιαχείριση των εθνοτικών ομάδων μας στο πλαίσιο του μεξικανικού έθνους

5. Σε εκείνο που βασίζεται στην κολεκτιβοποίηση της οικονομίας παραγωγής, η οποία είναι παράδοση στις ομάδες μας, έτσι ώστε η γη να ωφελεί όλους, καθώς ο ήλιος θερμαίνει

6. Για την πραγματική εφαρμογή της δικαιοσύνης, την εξάλειψη των υπολειμμάτων της αποικιοκρατικής και νεοαποικιακής καταστροφής της κοινωνικής ζωής των λαών μας

7. Για την επιστροφή και τον σεβασμό των εδαφών που μας ανήκουν από χιλιάδες χρόνια πριν

8. Για την υπεράσπιση των εθιμοτυπικών μας κέντρων, σύμβολα της ταυτότητάς μας

19. Η πολιτική των διαφόρων δήμων και των αυτόχθονων λαών καθόρισε τους ίδιους τους Ινδιάνους

20. Γιατί η επίσημη ινδική πολιτική παύει να είναι προστάτης, impositoria, verbalisa και burocratizante. Θέλουμε μια ινδική πολιτική που θα υιοθετηθεί από ιθαγενείς και θα εφαρμοστεί από αυτούς

25. Ενισχύουμε την ιστορική μας συνείδηση, την επίγνωση της κοινωνικής, οικονομικής, πολιτικής και πολιτιστικής μας τάξης και χτίζουμε το παρόν και το μέλλον μας

26. Υποστηρίζουμε τον αγώνα της εργατικής τάξης και όλων των περιθωριοποιημένων ομάδων που πολεμούν πράξεις εθνοκτονίας και γενοκτονίας που συμβαίνουν σε εθνοτικές ομάδες.

Η ομάδα Pact Valley Matlatzinca απευθύνθηκε στην εθνική κοινωνία και στο μεξικανικό κράτος, έγγραφα που επεξηγούν την πολιτική του σκέψη και τα ιστορικά αιτήματά της, τα οποία είναι: 1) Αυτόχθονες και πολιτικές μεταρρυθμίσεις στο Μεξικό “, που διαβάστηκε στις 13 Απριλίου 1978 στο μνημείο της Cuahtemoca , στην πόλη Toluca, αυτή όπου το κράτος διεκδικείται από τη φορολογική πολιτική, τα αυθαίρετα προγράμματα εξόδου ή τα αντίθετα πρότυπα ζωής των αυτόχθονων λαών, απαιτώντας μια μεταρρύθμιση του κράτους που σέβεται την οργάνωση, την αυτοδιαχείριση, τον αυτοπροσδιορισμό και για την αυταρχική αυτόχθονη πολιτική patrernalista και 2) η “Η δήλωση του Temoaya ” υπογράφηκε στις 8 Ιουλίου 1979 στην Temoaya, στην καρδιά της περιοχής Otomi, και παρουσιάστηκε τον ίδιο μήνα το Τρίτο Εθνικό Συνέδριο των αυτόχθονων λαών, που θέτει θεμελιώδη σημεία όπως το Πολυεθνικό Κράτος, η απαίτηση πολιτικών χώρων, η κατάκτηση της εξουσίας, το τέλος της αποικιοκρατίας, η δίγλωσση εκπαίδευση, η ιστορική ανάκαμψη και η γη, μεταξύ άλλοι και 3) “Η ανοιχτή επιστολή των Otomi People στον Πρόεδρο της Δημοκρατίας ”, που διαβάστηκε από τον Apolinar de la Cruz Loreto, Πρόεδρο του Ανώτατου Συμβουλίου Otomi κατά του Jose Lopez Portillo, στις 15 Αυγούστου 1980 στο Τελετουργικό Κέντρο Otomi, όπου ο τότε πρόεδρος παρέδωσε αυτό το μνημειώδες έργο ως Σώμα και σύμβολο ταυτότητας των ανθρώπων της Otomi.

Στο τελευταίο έγγραφο απαιτείται συνταγματική αναγνώριση των αυτόχθονων λαών, τερματισμός dessigualdad και διακρίσεων και ισχυρίζεται ότι η “Mexican κοινωνία είναι πολυεθνική, πολυπολιτισμική, αλλά το κράτος εξακολουθεί να είναι μονοπολιτισμικό, όχι πληθυντικό, αφού φαίνεται ότι είναι ένα μοναδικό όργανο του mestizam κοινωνία που χτίζεται ως κυρίαρχο έθνος “.

Επίσης, εμφανίζεται το “Charter Abieta the Indians Brothers of America ”, ως η θέση του Ινδικού Λαού του Μεξικού που ενσωματώνεται στον Όμιλο Covenant Valley Matlatzinca, πριν από το Διεθνές Ινδικό Κίνημα, που κυκλοφόρησε πριν από το πλήρες Κογκρέσο ινδικούς λαούς της Νότιας Αμερικής, πραγματοποιήθηκε στο Κούσκο του Περού, τον Φεβρουάριο του 1980.Αυτό το έγγραφο παρουσιάζει τις βασικές αρχές της ινδικότητας, το εύρος και το νόημα της δράσης, της κουλτούρας και της εκπαίδευσης και της ινδικής οργάνωσης και αναφέρει ότι “ για περισσότερα από 450 χρόνια προσπαθούν να καταστρέψουν την κοινωνία και τον πολιτισμό μας, να σβήσουν τη μνήμη μας, είτε με δύναμη όπλων ή υπερεκμετάλλευση ως πολιτικές αφομοίωσης, ενσωμάτωσης, καλλιέργειας κλπ. Δοκίμασε πολλούς τρόπους γενοκτονίας και εθνοκτονίας, ωστόσο δεν τα κατάφερε, ούτε θα τα καταφέρει, γιατί ο λαός μας ξυπνά από τη μεγάλη νύχτα της αποικιοκρατίας, ανακτώντας τη λέξη που μας αρνήθηκε , ανακτώντας την ιστορία μας, επιβεβαιώνοντας την ταυτότητά μας. Τώρα, περισσότερο από ποτέ, πρέπει να προσέξουμε αυτή τη λέξη, να μην μας αφήσουν να κλέψουμε κυβερνήσεις και ομάδες εξουσίας που έρχονται να εμφανιστούν ως απελευθερωτές ή προοδευτικοί να αφοπλιστούν μόνο για να μας χειραγωγήσουν καλύτερα, γιατί τελικά δεν τους βλέπουν τίποτα σοβαρά για να σπάσουν την αποικιοκρατική κατάσταση συνεχίζουμε να πληρώνουμε ένα υψηλό τίμημα σε αίμα, βάσανα και ταπείνωση … ”

Οι Otomi Pueblo είναι παρόντες στον αγώνα για τα αιτήματα και τα δικαιώματά τους στην τοπική, κρατική, εθνική και διεθνή κοινότητα, όπως μαρτυρούν τα παραπάνω έγγραφα. Το κίνημα Otomi που εκπροσωπείται στο Ανώτατο Συμβούλιο Το Otomi έχει κάποια επιτεύγματα, ειδικά σε υποδομές υπηρεσιών κοινοτήτων και αγροτικά δάνεια για τον τομέα και ίσως το πιο σημαντικό είναι το κτίριο του Τελετουργικού Κέντρου Otomi, όπου πολλές κοινότητες Otomi συμμετέχουν στη διαχείριση και την κατασκευή. Αυτό συμπίπτει με την περίοδο του Χόρχε Χιμένεθ Καντού. Έρχονται όμως σκαμπανεβάσματα από το 1982 με την κυβέρνηση του Alfredo del Mazo Gonzalez, που χάνει την περίοδο του Alfredo Baranda Garcia και δεν είναι παρά επτά χρόνια αργότερα όταν η οργάνωση Otomi καταφέρνει να ανασυνταχθεί για να ενισχύσει τον απελευθερωτικό της αγώνα και μια νέα σχέση μεταξύ των ανθρώπων Otomi και το κράτος.

Ακολούθησαν τις κυβερνήσεις του Mario Ramon Beteta για την εθνική του πολιτική και συνέχισαν από τον Ignacio Pichardo, παρέδωσε το Τελετουργικό Κέντρο Otomi στη θητεία του στην ομοσπονδιακή κυβέρνηση, σε βάρος της Otomi.

Η πολιτική αυτών των κυβερνήσεων, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής των Emilio Chuayffet Chemor, Arturo Montiel Rojas, Enrique Peña Nieto και Eruviel Avila Villegas με τον ιθαγενή τους προώθησαν την καπιταλιστική και νεοφιλελεύθερη οικονομία, καθώς και τη συμμετοχική ένταξη των Ινδιάνων στο ίδιο μοντέλο ανάπτυξης που προωθήθηκε από το κράτος και η μεγάλη πρωτεύουσα. Και η κατάσταση της περιθωριοποίησης, της αποξένωσης, της κυριαρχίας, της οικοκτονίας και της γενοκτονίας από την κυβέρνηση του Μεξικού στους ανθρώπους της Otomi και σε άλλους αυτόχθονες λαούς συνεχίζεται.


Δες το βίντεο: Μινωικός Πολιτισμός: Ιστορία Α Γυμνασίου


Σχόλια:

  1. Weldon

    Agrees

  2. Terrall

    Οδήγηση στο μάγκα. MALADTSA !!!!!!

  3. Puti'on

    Είναι πολύ λυπηρό για μένα, δεν μπορώ να σας βοηθήσω τίποτα. Αλλά είναι βέβαιο ότι θα βρείτε τη σωστή απόφαση.

  4. Bentleigh

    Αυτή η παραλλαγή δεν με πλησιάζει. Ποιος άλλος μπορεί να πει τι;

  5. Daylin

    Δεν έχω καμία αμφιβολία για αυτό.

  6. Rowen

    the Ideal variant

  7. Meleager

    Τι φράση ... σούπερ, υπέροχη ιδέα



Γράψε ένα μήνυμα