7 Bizarre Witch Trial Tests

7 Bizarre Witch Trial Tests


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1. Τεστ Κολύμβησης

Στο πλαίσιο της περιβόητης «δοκιμής κολύμβησης», οι κατηγορούμενες μάγισσες σύρονταν στο πλησιέστερο υδάτινο σώμα, τους αφαιρούσαν στα εσώρουχά τους, τις έδεναν και στη συνέχεια τις πετούσαν για να δουν αν θα βυθιστούν ή θα επιπλέουν. Δεδομένου ότι οι μάγισσες πίστευαν ότι απέρριψαν το μυστήριο του βαπτίσματος, θεωρήθηκε ότι το νερό θα απέρριπτε το σώμα τους και θα τους εμπόδιζε να βυθιστούν. Σύμφωνα με αυτή τη λογική, ένα αθώο άτομο θα βυθιζόταν σαν πέτρα, αλλά μια μάγισσα θα έβγαζε απλώς στην επιφάνεια. Το θύμα είχε συνήθως ένα σχοινί δεμένο στη μέση του ώστε να μπορεί να τραβηχτεί από το νερό αν βυθιστεί, αλλά δεν ήταν ασυνήθιστο να συμβούν τυχαίοι θάνατοι από πνιγμό.

Το κολύμπι μαγισσών προήλθε από τη «δοκιμή από το νερό», μια αρχαία πρακτική όπου ύποπτοι εγκληματίες και μάγοι ρίχτηκαν σε ορμητικά ποτάμια για να επιτρέψουν σε μια ανώτερη δύναμη να αποφασίσει τη μοίρα τους. Αυτό το έθιμο απαγορεύτηκε σε πολλές ευρωπαϊκές κομητείες κατά τον Μεσαίωνα, για να εμφανιστεί ξανά τον 17ο αιώνα ως πείραμα μαγισσών και παρέμεινε σε ορισμένες περιοχές μέχρι και τον 18ο αιώνα. Για παράδειγμα, το 1710, το τεστ κολύμβησης χρησιμοποιήθηκε ως απόδειξη εναντίον μιας Ουγγρικής γυναίκας με το όνομα Ντόρκο Μποντά, η οποία αργότερα ξυλοκοπήθηκε και κάηκε στην πυρά ως μάγισσα.

2. Τεστ προσευχής

Η μεσαιωνική σοφία έκρινε ότι οι μάγισσες ήταν ανίκανες να μιλήσουν τη γραφή δυνατά, έτσι οι κατηγορούμενοι μάγοι αναγκάστηκαν να απαγγείλουν επιλογές από τη Βίβλο - συνήθως την προσευχή του Κυρίου - χωρίς να κάνουν λάθη ή παραλείψεις. Παρόλο που μπορεί να ήταν απλώς ένα σημάδι ότι η ύποπτη μάγισσα ήταν αγράμματη ή νευρική, τυχόν λάθη θεωρήθηκαν ως απόδειξη ότι ο ομιλητής συναγωνιζόταν τον διάβολο. Αυτή η στρεβλή δοκιμασία της ικανότητας δημόσιας ομιλίας χρησιμοποιήθηκε συνήθως ως σκληρή απόδειξη σε δοκιμές μαγισσών. Το 1712, εφαρμόστηκε στην περίπτωση της Τζέιν Γουένχαμ, μιας κατηγορούμενης μάγισσας που υποτίθεται ότι πάλευε να πει τις λέξεις «συγχώρεσέ μας τα παραπτώματά μας» και «μη μας οδηγήσει στον πειρασμό» κατά την ανάκριση της. Ακόμα, ακόμη και μια επιτυχημένη δοκιμασία προσευχής δεν εγγυάται αθώωση. Κατά τη διάρκεια της δίκης των μαγισσών του Σάλεμ, ο κατηγορούμενος μάγος Τζορτζ Μπάροουζ απήγγειλε άψογα την προσευχή από την κρεμάλα λίγο πριν την εκτέλεσή του. Η παράσταση απορρίφθηκε ως τέχνασμα του διαβόλου και ο απαγχονισμός προχώρησε όπως είχε προγραμματιστεί.

3. Αγγίξτε Δοκιμή

Το τεστ αφής λειτούργησε στην ιδέα ότι τα θύματα της μαγείας θα είχαν ειδική αντίδραση στη σωματική επαφή με τον κακό τους. Σε περιπτώσεις όπου ένα άτομο που κατέχει έπεσε σε ξόρκια ή κρίσεις, η ύποπτη μάγισσα θα οδηγούνταν στο δωμάτιο και θα της ζητούσαν να βάλει ένα χέρι επάνω τους. Μια μη αντίδραση σηματοδοτούσε την αθωότητα, αλλά αν το θύμα βρισκόταν σε καλή κατάσταση, θεωρήθηκε ως απόδειξη ότι ο ύποπτος τα είχε θέσει σε μάγια.

Τα τεστ αφής έπαιξαν διάσημο ρόλο στη δίκη του 1662 της Rose Cullender και της Amy Denny, δύο ηλικιωμένων Αγγλίδων που κατηγορήθηκαν για μαγεία ενός ζευγαριού νεαρών κοριτσιών. Τα παιδιά έπασχαν από κρίσεις που άφηναν τις γροθιές τους σφιγμένες τόσο σφιχτά που ακόμη και ένας δυνατός άντρας δεν μπορούσε να σπάσει τα δάχτυλά τους, αλλά οι πρώτες δοκιμές έδειξαν ότι ανοίγουν εύκολα κάθε φορά που τους άγγιζε ο Cullender ή ο Denny. Για να διασφαλιστεί ότι η αντίδραση ήταν γνήσια, οι δικαστές έβαλαν τα παιδιά με τα μάτια και τα άγγιξαν άλλα μέλη του δικαστηρίου. Τα κορίτσια άπλωσαν τις γροθιές τους ούτως ή άλλως, κάτι που έδειξε ότι ήταν ψεύτικες, αλλά ούτε αυτό ήταν αρκετό για να αποδείξει την αθωότητα των γυναικών. Ο Cullender και ο Denny απαγχονίστηκαν αργότερα ως μάγισσες.

4. Κέικ μάγισσας

Μια περίεργη μορφή αντίθετης μαγείας, το κέικ μαγισσών ήταν ένα υπερφυσικό επιδόρπιο που χρησιμοποιήθηκε για τον εντοπισμό ύποπτων κακών. Σε περιπτώσεις μυστηριώδους ασθένειας ή κατοχής, οι κυνηγοί μαγισσών έπαιρναν ένα δείγμα από τα ούρα του θύματος, το ανακατεύανε με σιτάρι και στάχτη και το έψηναν σε τούρτα. Αυτό το παρασκεύασμα που έκανε το στομάχι τροφοδοτήθηκε στη συνέχεια σε έναν σκύλο-τους «οικείους», ή βοηθούς ζώων, των μαγισσών-με την ελπίδα ότι το θηρίο θα έπεφτε στο ξόρκι του και θα αποκάλυπτε το όνομα του ένοχου μάγου. Κατά τη διάρκεια της υστερίας που προηγήθηκε των Δοκίμων Μαγισσών Σάλεμ, ο σκλάβος Τιτούμπα βοήθησε περίφημα να ετοιμάσει μια τούρτα μάγισσας για να εντοπίσει τον υπεύθυνο για τη μαγεία της νεαρής Μπέτι Πάρις και άλλων. Το ζυθοποιείο απέτυχε να λειτουργήσει και η υποτιθέμενη γνώση της Τιτούμπα για ξόρκια και λαϊκές θεραπείες χρησιμοποιήθηκε αργότερα ως απόδειξη εναντίον της όταν κατηγορήθηκε ότι ήταν μάγισσα.

5. Wick’s Marks

Οι κυνηγοί μαγισσών συχνά αφαιρούσαν τους υπόπτους τους και εξέταζαν δημόσια για σημάδια ενός αντιαισθητικού κηλίδας που λέγονταν ότι οι μάγισσες έλαβαν όταν συνήψαν το σύμφωνό τους με τον Σατανά. Αυτό το "Σήμα του Διαβόλου" υποτίθεται ότι θα μπορούσε να αλλάξει σχήμα και χρώμα και πιστεύεται ότι ήταν μουδιασμένο και αναίσθητο στον πόνο. Οι εισαγγελείς μπορεί επίσης να αναζητήσουν τη «θηλή των μαγισσών», μια επιπλέον θηλή που φέρεται να χρησιμοποιείται για να θηλάζει τα βοηθητικά ζώα της μάγισσας. Και στις δύο περιπτώσεις, ήταν εύκολο ακόμη και για τις πιο μικρές σωματικές ατέλειες να χαρακτηριστεί ως έργο του ίδιου του διαβόλου. Μόνοι, ουλές, σημάδια γέννησης, πληγές, υπεράριθμες θηλές και τατουάζ θα μπορούσαν όλα να πληρούν τις προϋποθέσεις, έτσι οι εξεταστές σπάνια εμφανίζονταν με άδεια χέρια. Εν μέσω κυνηγιών μαγισσών, οι απελπισμένοι χωρικοί μερικές φορές μάλιστα έκαιγαν ή έκοβαν τυχόν προσβλητικά σημάδια στο σώμα τους, για να φέρουν τις πληγές τους ως απόδειξη μιας διαθήκης με τον διάβολο.

6. Δοκιμές τρυπήματος και ξυσίματος

Εάν οι κυνηγοί μαγισσών πάσχιζαν να βρουν προφανή στοιχεία για «σημάδια μάγισσας» στο σώμα ενός υπόπτου, θα μπορούσαν να καταφύγουν στη φρικιαστική πρακτική του «τσιμπήματος» ως μέσο αναίρεσής του. Βιβλία και εκπαιδευτικά φυλλάδια για το κυνήγι μαγισσών σημείωσαν ότι τα σημάδια δεν ήταν ευαίσθητα στον πόνο και δεν μπορούσαν να αιμορραγήσουν, έτσι οι εξεταστές χρησιμοποίησαν ειδικά σχεδιασμένες βελόνες για να μαχαιρώσουν και να τσιμπήσουν επανειλημμένα τη σάρκα του κατηγορουμένου μέχρι να ανακαλύψουν ένα σημείο που έδωσε τα επιθυμητά αποτελέσματα. Στην Αγγλία και τη Σκωτία, τα βασανιστήρια έγιναν τελικά από καλά αμειβόμενους επαγγελματίες «τιμολόγους», πολλοί από τους οποίους ήταν στην πραγματικότητα απατεώνες που χρησιμοποιούσαν θαμπά σημεία βελόνας για να εντοπίσουν ψεύτικα σημάδια μάγισσας.

Μαζί με το τσίμπημα, ο άτυχος ύποπτος μπορεί επίσης να υποστεί "ξύσιμο" από τα υποτιθέμενα θύματά τους. Αυτό το τεστ βασίστηκε στην αντίληψη ότι οι άνθρωποι βρήκαν ανακούφιση χαράζοντας τον υπεύθυνο με τα νύχια τους μέχρι να πάρουν αίμα. Εάν τα συμπτώματά τους βελτιώνονταν μετά το νύχι στο δέρμα του κατηγορούμενου, θεωρούνταν ως μερική απόδειξη ενοχής.

7. Ενθουσιασμοί

Γνωστή και ως "φόρτιση", αυτή η δοκιμή περιελάμβανε τον εξαναγκασμό της κατηγορούμενης μάγισσας να διατάξει λεκτικά τον διάβολο να αφήσει το θύμα που κατέχεται να βγει από την κατάσταση της κατάστασης ή της έκστασης. Άλλοι άνθρωποι θα έλεγαν επίσης τις λέξεις για να λειτουργήσουν ως «έλεγχος», και οι δικαστές στη συνέχεια θα αξιολογούσαν εάν οι δηλώσεις είχαν κάποια επίδραση στην κατάσταση του θύματος. Οι κατηγορίες χρησιμοποιήθηκαν περίφημα στη δίκη μαγισσών του 16ου αιώνα της Αλίκης Σαμουήλ και του συζύγου και της κόρης της, οι οποίοι κατηγορήθηκαν ότι μάγευσαν πέντε κορίτσια από την πλούσια οικογένεια Τρόκμορντον. Κατά τη διάρκεια της διαδικασίας, οι δικαστές ανάγκασαν τους Samuels να απαιτήσουν από το διάβολο να απελευθερώσει τα κορίτσια από το ξόρκι τους δηλώνοντας: «Καθώς είμαι μάγισσα ... έτσι χρεώνω τον διάβολο να αφήσει την κυρία Throckmorton να βγει από τη φόρμα της αυτή τη στιγμή». Όταν τα κατεχόμενα κορίτσια συνήλθαν αμέσως, οι Samuels κρίθηκαν ένοχοι και κρεμάστηκαν ως μάγισσες.


Κουίζ: Θα κατηγορούσαστε για μαγεία;

Εκατοντάδες αθώοι άνδρες και γυναίκες κατά τον 16ο και 17ο αιώνα κατηγορήθηκαν για μαγεία - αλλά εσείς θα ήσασταν ένας από αυτούς; Κάντε το κουίζ μας για να το μάθετε.

Ο διαγωνισμός αυτός έχει κλείσει

Δημοσιεύθηκε: 16 Απριλίου 2021 στις 2:51 μ.μ

Η ιστορία της μαγείας στη Βρετανία είναι σκοτεινή, γεμάτη δοκιμασίες, διωγμούς και βασανιστήρια, που στοίχισαν τη ζωή εκατοντάδων αθώων ανδρών και γυναικών κατά τον 16ο και 17ο αιώνα. Αλλά τι έπρεπε πραγματικά να κάνετε για να καταλήξετε στην αποβάθρα, κατηγορούμενοι για λατρεία του διαβόλου και εγκλήματα μαγείας; Πολύ λίγα, όπως αποκαλύπτουν οι ακόλουθες οκτώ ερωτήσεις, που συντάχθηκαν με τη βοήθεια του Owen Davies, καθηγητή κοινωνικής ιστορίας στο Πανεπιστήμιο του Hertfordshire…

Είσαι γυναίκα?

Αν και περίπου το 80 τοις εκατό αυτών που δοκιμάστηκαν για μαγεία στη Βρετανία ήταν γυναίκες, οι άνδρες υπέφεραν επίσης στα χέρια των αποκαλούμενων κυνηγών μαγισσών. Το 1863, ένας ηλικιωμένος άνδρας από το Sible Hedingham, Essex, κατηγορήθηκε ότι μάγεψε τη γυναίκα του τοπικού ιδιοκτήτη ζυθοποιίας. Χρησιμοποιώντας τον πιο άτυπο τύπο δίκης «κολύμπι» των κατηγορουμένων για να αποδείξουν την ενοχή τους, οι χωρικοί έριξαν τον άνδρα σε ένα κοντινό ρυάκι. Αν βυθίστηκε, θεωρήθηκε αθώος αν επέπλεε, είχε απορριφθεί από το νερό ως υπηρέτης του διαβόλου, σε έναν τύπο αντίστροφης βάπτισης. Το θύμα πέθανε λίγες ημέρες αργότερα από σοκ και πνευμονία που προκλήθηκαν από τη συνεχή εμβάπτιση και κακή μεταχείριση.

Εχεις κανένα κατοικίδιο?

Η στερεότυπη μάγισσα με τη μαύρη γάτα του έχει τις ρίζες της στην ιστορία και η διατήρηση των «οικογενειών» σε μορφή ζώου ή ανθρώπου θεωρήθηκε ως σημαντικός δείκτης της δραστηριότητας της μαγείας. Οι «Familiars» - γάτες, αρουραίοι, φρύνοι, σκύλοι και άλλα κατοικίδια ζώα - συχνά πιστεύεται ότι έχουν «δει» να βοηθούν μάγισσες στην άσκηση της μαγείας. Η πρώτη μεγάλη δίκη στην Αγγλία, η οποία πραγματοποιήθηκε στο Chelmsford τον Ιούλιο του 1566, είδε την κατηγορούμενη, Agnes Waterhouse, να ομολογεί ότι έδωσε το αίμα της στον Διάβολο με την ομοιότητα μιας γάτας με λευκές κηλίδες με το όνομα Satan.

Ζεις μόνος σου?

Κανείς δεν ήταν ασφαλής από μια κατηγορία για μαγεία, αλλά οι περιθωριοποιημένες γυναίκες ήταν πιο επιρρεπείς σε κατηγορίες - ιδιαίτερα ηλικιωμένοι κλώστες, χήρες και εκείνοι που ζούσαν μόνοι.

Έχετε ζητήσει ποτέ φιλανθρωπία;

Η επαιτεία βρισκόταν στη βάση πολλών ισχυρισμών για μαγεία και οι ζητιάνοι συχνά κατηγορούνταν ότι ασκούσαν μαγεία εναντίον εκείνων που τους είχαν αρνηθεί τη βοήθεια. Ο διωγμός των λεγόμενων μαγισσών Pendle ξεκίνησε όταν μια νεαρή γυναίκα, η Alison Device, ζήτησε από έναν μικροπωλητή μια καρφίτσα. Εκείνη αρνήθηκε και ο μικροπωλητής υπέστη αργότερα εγκεφαλικό επεισόδιο, οδηγώντας σε κατηγορία για μαγεία κατά της Συσκευής.

Έχετε πέσει ποτέ με γείτονες;

Η λαϊκή πίεση και η δύναμη της κοινότητας κρύβονταν συχνά πίσω από ποινές μαγείας, οπότε άξιζε να είσαι σε καλή σχέση με τους γείτονές σου. Μια κατηγορία για μαγεία θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ως τρόπος εξήγησης της ατυχίας ή της ασθένειας, καθώς και ως τρόπος να απαλλαγείτε από έναν ενοχλητικό γείτονα. Το 1712, μετά από διαμάχη με έναν τοπικό αγρότη, η Τζέιν Γουένχαμ, που ονομάστηκε «η σοφή γυναίκα του Γουόκτερν», κατηγορήθηκε ότι μάγεψε έναν από τους εργάτες του αγρότη. Τελικά αθωώθηκε αφού έλαβε βασιλική χάρη από τη βασίλισσα Άννα.

Έχετε εκφράσει ποτέ αόριστες απειλές;

Η απώλεια της ψυχραιμίας σας με κάποιον θα μπορούσε να είναι θανατική ποινή στην πρώιμη σύγχρονη Αγγλία, ιδιαίτερα αν οι αδρανείς απειλές σας γίνουν πραγματικότητα. Το 1644, η μαγαζάτορας του Εδιμβούργου, Agnes Finnie, κατηγορήθηκε για 20 κατηγορίες μαγείας αφού έπεσε με αρκετούς γείτονες και πελάτες. Σε μια περίπτωση, η Άγκνες κατηγορήθηκε ότι «έπεσε σε μια διαμάχη με τη Μάργκαρετ Γουίλιαμσον [και] ευτύχησε να τον διαβρώσει ο Διάβολος». Αυτόπτες μάρτυρες ανέφεραν ότι η Ουίλιαμσον αρρώστησε πράγματι μετά από αυτήν την απειλή και φέρεται να έχασε την όρασή της.

Έχετε πει ποτέ την τύχη των ανθρώπων ή έχετε δώσει φυτικά φάρμακα;

Οι πονηροί λαοί («σοφοί» άνδρες και γυναίκες που ασκούσαν «καλή» μαγεία) ήταν συνηθισμένοι στην πρώιμη σύγχρονη περίοδο και η βοήθειά τους θα μπορούσε να ζητηθεί για διάφορες περιπτώσεις: ασθένεια, γονιμότητα, ακόμη και για την καταπολέμηση των κακών δυνάμεων που πιστεύεται ότι μεγάλο. Ωστόσο, οι πονηροί άνθρωποι θα μπορούσαν συχνά να βρεθούν στο τέλος μιας καταγγελίας για μαγεία, κατηγορούμενοι για μαγεία παρά για θεραπεία.

Έχετε ζωντανή φαντασία;

Τα αρχεία των δίκων μαγισσών δείχνουν ότι σε ορισμένες περιπτώσεις, οι κατηγορούμενοι για μαγεία φάνηκε να πηγαίνουν μαζί με τα λεγόμενα «στοιχεία» που παρουσιάζονται εναντίον τους, συχνά ομολογώντας τα πιο απίθανα εγκλήματα και τροφοδοτώντας έτσι τις υποψίες του δικαστή. Στην πρώτη μεγάλη δίκη μαγισσών στην Αγγλία, το 1566, η κατηγορούμενη «εξομολογήθηκε» ότι χρησιμοποίησε τη γάτα της ως μέσο για να κάνει τη μαγεία της, ταΐζοντάς την με κοτόπουλα και σταγόνες από το δικό της αίμα σε αντάλλαγμα. Άλλες δοκιμές αποκαλύπτουν παραδοχές πτήσης και συνάντησης με τον Διάβολο. Ορισμένες από αυτές τις ομολογίες ήταν σαφώς αποτέλεσμα βασανιστηρίων, ειδικά στη Σκωτία όπου τα βασανιστήρια ήταν νόμιμα, αλλά άλλα πιθανότατα ήταν προϊόντα μιας ζωντανής φαντασίας.

ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ

Θα είχατε δοκιμαστεί για μαγεία; Όλα εξαρτώνται από το πόσες από τις ερωτήσεις απαντήσατε «ναι» σε…

Βαθμολογία 0-1: Είστε ασφαλείς

Κρίνοντας από τις απαντήσεις σας, πιθανότατα θα είχατε αποφύγει κάθε κατηγορία για μαγεία. Ωστόσο, μπορεί κάλλιστα να γνωρίζατε άλλους κατηγορούμενους για το έγκλημα ή ακόμη και να κληθήκατε ως μάρτυρας εναντίον τους.

Βαθμολογία 2-4: Θέτετε ανησυχίες

Οι απαντήσεις σας δείχνουν ότι δεν θα είχατε απαλλαγεί από μια κατηγορία για μαγεία κατά την πρώιμη σύγχρονη περίοδο. Παρόλο που δεν οδήγησαν όλες οι κατηγορίες σε δίκη, ακόμη και η παραμικρή υποψία εναντίον σας θα μπορούσε να είχε ως αποτέλεσμα μια επίσκεψη από τον τοπικό ανιχνευτή μαγισσών.

Βαθμολογία 5-7: Είστε πολύ ύποπτοι

Απαντώντας «ναι» στην πλειοψηφία των ερωτήσεών μας, είναι σαφές ότι μια κατηγορία για μαγεία εναντίον σας θα ήταν πολύ πιθανή. Ένας τέτοιος ισχυρισμός θα σας είχε υποβάλει σε μια σειρά «τεστ μαγισσών», μερικά από τα οποία ενδέχεται να αφορούσαν «άτυπα» βασανιστήρια όπως το «τσίμπημα μαγισσών» (η μέθοδος διάτρησης του δέρματος για να βρείτε περιοχές σάρκας που δεν αιμορραγούν) Το Εάν ζούσατε στη Σκωτία όπου κάποτε επιτρέπεται η χρήση βασανιστηρίων, μπορεί να έχετε υποβληθεί σε στέρηση ύπνου, βίδες και θραυστήρες ποδιών μέχρι να ομολογήσετε. Μόλις γίνει ομολογία, θα είχε αφεθεί στα δικαστήρια να σας καταδικάσουν.

Βαθμολογία 8: Είσαι μάγισσα (στα μάτια των γύρω σου)

Έχετε πετύχει την υψηλότερη δυνατή βαθμολογία και πιθανότατα θα είχατε δοκιμαστεί στις τοπικές σας κατηγορίες και θα κριθείτε ένοχοι για συνομιλία με τον Διάβολο και πρόκληση θανάτου από μαγεία κατά την πρώιμη σύγχρονη περίοδο. Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, ο θάνατος από πυρκαγιά ήταν κοινός μόνο στην ήπειρο, όσοι κρίθηκαν ένοχοι για μαγεία στη Βρετανία θα είχαν κρεμαστεί δημόσια ως παράδειγμα σε άλλους.


6 Northampton Witch Trials

Οι 1612 δίκες μαγισσών Northampton ξεκίνησαν όπως πιθανότατα πολλές άλλες εκείνη την εποχή: με την ευγένεια να κατηγορεί τις κοινές γυναίκες για μάγισσα. Ο κύριος κατήγορος ήταν η Ελίζαμπεθ Μπέλτσερ, η οποία αντιπαθούσε μια νεαρή κυρία που την έλεγαν Τζόαν Μπράουν.

Η Ελισάβετ άρχισε να ισχυρίζεται ότι το κορίτσι της είχε βάλει κατάρα. Όταν η Ελίζαμπεθ αρρώστησε αμέσως μετά, αυτό ήταν το μόνο που χρειαζόταν για να πάει τα πράγματα στο δικαστήριο. Ο αδερφός της William Avery συμμετείχε στις κατηγορίες, ισχυριζόμενος ότι είχε προσπαθήσει να πάει στο εξοχικό σπίτι Browne για να άρει την κατάρα, αλλά ένα αόρατο εμπόδιο τον είχε κρατήσει πίσω.

Η Joan Browne, η παλιά της μητέρα Agnes και άλλοι τέσσερις συνελήφθησαν για μαγεία και καταδικάστηκαν σε απαγχονισμό. Ποτέ δεν υπήρχε μεγάλη ελπίδα γι 'αυτούς γιατί το «ldquoinnocent» έως ότου αποδείχτηκε ένοχος & rdquo ήταν μια άγνωστη έννοια εκείνες τις μέρες. Όταν κάποιος σας έφερε στο δικαστήριο, όλοι υπέθεσαν ότι κάνατε κάτι για να το αξίζετε.

Η ιστορία λέει ότι πριν τον κρεμάσουν, ο William Avery είχε ακόμη τη δυνατότητα να εισέλθει στα κελιά των γυναικών και να χτυπήσει αιματηρή την ηλικιωμένη Agnes Browne, επειδή θεωρήθηκε ότι το αίμα μάγισσας και rsquos θα άρει τις κατάρες της.

Την ίδια χρονιά, ο Νόρθαμπτον απαγχονίζει επίσης έναν άντρα που ονομαζόταν Άρθουρ Μπιλ, ο οποίος υποτίθεται ότι «έδιωξε» μια γυναίκα μέχρι θανάτου μαζί με μερικά βοοειδή. Ο Άρθουρ ήταν φημισμένος από μια οικογένεια μάγισσας, οπότε οι άνθρωποι ήδη υποπτεύονταν ότι ήταν στο πλευρό του κακού. [5]

Οι κατηγορίες κατέληξαν να διαλύσουν όλη την οικογένεια. Παρόλο που ο Άρθουρ δήλωνε αθώος, ο πατέρας του απολύθηκε από τη μαγεία και κατέθεσε εναντίον του. Η μητέρα του Arthur & rsquos κατέληξε να κόψει το λαιμό της από το φόβο ότι θα κρεμαστεί επίσης.


5 Trial By Ordeal Bean

Σε ορισμένες φυλές της Δυτικής Αφρικής, για να προσδιορίσουν αν μια γυναίκα ήταν μάγισσα ή είχε κακό πνεύμα, την έβαλαν να καταπιεί ένα φασόλι καλαμπάρι (γνωστό και ως φασόλι δοκιμασίας), που είναι ένας εξαιρετικά δηλητηριώδης σπόρος. Πίστευαν ότι ο Θεός θα έκανε ένα θαύμα και θα επέτρεπε στον κατηγορούμενο να ζήσει με εμετό στον σπόρο αν ήταν αθώα.

Ωστόσο, θα θεωρούνταν ένοχη εάν καταπιεί το φασόλι του καλαμπάρ. Αυτό θα την σκότωνε επίσης επειδή το φασόλι της δοκιμασίας απελευθερώνει χημικές ουσίες που διαταράσσουν την επικοινωνία μεταξύ του μυϊκού και του νευρικού συστήματος. Θα πέθαινε λόγω ασφυξίας όταν το διάφραγμα απέτυχε να ανταποκριθεί. [6]


4 Ο αγρότης που χρησιμοποίησε τη μαγεία για να πιάσει μια μάγισσα

Ο Chonrad Stoeckhlin ήταν ένας αγρότης που ζούσε σε ένα απομονωμένο χωριό στις Άλπεις του 16ου αιώνα. Το 1586, κατηγόρησε μια ηλικιωμένη τοπική γυναίκα ότι ήταν μάγισσα. Εξήγησε ότι του είπαν ότι ήταν μάγισσα από τα φαντάσματα της νύχτας, μια ομάδα πνευμάτων που πέταξαν στον αέρα πάνω από το χωριό του.

Ο Chonrad είπε ότι θα άφηνε το σώμα του και θα ταξίδευε σε μυστηριώδη βασίλεια με τα φαντάσματα. Surprisedταν πραγματικά έκπληκτος όταν η κατάθεσή του τον συνέλαβε επίσης για μαγεία.

Σύμφωνα με τον Chonrad, το ταξίδι του στον πνευματικό κόσμο ξεκίνησε όταν του εμφανίστηκε ο νεκρός φίλος του και τον διέταξε να μετανοήσει για τις αμαρτίες του. Αφού το έκανε, τον επισκέφτηκε ένα αγγελικό ον με έναν κόκκινο σταυρό στο μέτωπό του που έμαθε στον Chonrad πώς να αφήνει το σώμα του και τον παρουσίασε στα φαντάσματα. Με τη σειρά του, τον βοήθησαν να εντοπίσει τις κακές μάγισσες που κρύβονταν στην περιοχή.

Ο Chonrad Stoeckhlin εκτελέστηκε ως μάγισσα το 1587. [7]


Δίκη από το Ordeal στην Παλαιά Διαθήκη

Λέγεται ότι παραδείγματα δοκιμασιών από δοκιμασίες μπορούν να βρεθούν στη Ραμαγιάνα, ένα ινδουιστικό έπος και στο Βιβλίο των Αριθμών στην Παλαιά Διαθήκη. Στο τελευταίο, μια δίκη από δοκιμασία για γυναίκες που κατηγορούνται για μοιχεία ορίστηκε από τον Θεό στον Μωυσή. Οι οδηγίες για μια τέτοια δοκιμή έχουν ως εξής:

«Και ο ιερέας θα την φέρει κοντά και θα την παρουσιάσει ενώπιον του Κυρίου: Και ο ιερέας θα πάρει αγιασμένο νερό σε ένα χωμάτινο δοχείο και από τη σκόνη που βρίσκεται στο πάτωμα της σκηνής, θα πάρει ο ιερέας και θα το βάλει στο νερό. : Και ο ιερέας θα βάλει τη γυναίκα μπροστά στον Κύριο, και θα αποκαλύψει το κεφάλι της γυναίκας, και θα βάλει την προσφορά μνημόσυνο στα χέρια της, που είναι η προσφορά ζηλοτυπίας: και ο ιερέας θα έχει στο χέρι του το πικρό νερό που προκαλεί την κατάρα: Και ο ιερέας θα της δώσει όρκο και θα πει στη γυναίκα: Αν κανένας άντρας δεν έχει ξαπλώσει μαζί σου και αν δεν έχεις πάει στην ακαθαρσία με κάποιον άλλον αντί για τον άντρα σου, ελευθερώσου από αυτό το πικρό νερό που προκαλεί κατάρα: Αν όμως έχεις φύγει σε κάποιον άλλον αντί για τον άντρα σου, και αν είσαι μολυσμένος, και κάποιος άντρας έχει ξαπλώσει μαζί σου δίπλα στον άντρα σου: τότε ο ιερέας θα επιβάλει στη γυναίκα όρκο κατάρας και ο ιερέας θα πει στη γυναίκα: Ο Κύριος σε κάνει κατάρα και όρκο α μαζέψτε τον λαό σας, όταν ο Κύριος κάνει το μηρό σας να σαπίσει και η κοιλιά σας να φουσκώσει. Και αυτό το νερό που προκαλεί την κατάρα θα μπει στα σπλάχνα σας, για να φουσκώσει η κοιλιά σας και να σαπίσει ο μηρός σας: "

Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Μωυσής εκδικάζει μια δοκιμασία σε μια γυναίκα που κατηγορείται για μοιχεία. Ζωγραφική του Μωυσή από τον Ρέμπραντ ( Βικιπαίδεια)


Περιεχόμενα

Επεξεργασία περιβάλλοντος

Οι πρώτοι διωγμοί στο Würzburg ξεκίνησαν με τη συγκατάθεση του Julius Echter von Mespelbrunn, πρίγκιπα επισκόπου του Würzburg και έφτασαν στο αποκορύφωμά τους κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ανιψιού και διαδόχου του Philipp Adolf von Ehrenberg. Ξεκίνησαν στην περιοχή γύρω από την πόλη το 1626 και εξατμίστηκαν το 1630. Όπως συμβαίνει συχνά με τις μαζικές δοκιμές μαγείας, τα θύματα σύντομα μετρούσαν άτομα από όλη την κοινωνία, συμπεριλαμβανομένων ευγενών, συμβούλων και δημάρχων. Αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια υστερίας μαγισσών που προκάλεσε μια σειρά δοκιμών μαγισσών στη Νότια Γερμανία, όπως στο Μπάμπεργκ, το Αϊχστάτ, το Μάιντς και το Έλβανγκεν.

Στη δεκαετία του 1620, με την καταστροφή του Προτεσταντισμού στη Βοημία και το εκλογικό σώμα του Παλατινάτου, η Καθολική ανακατάληψη της Γερμανίας ξανάρχισε. Το 1629, με το Διάταγμα της Αποκατάστασης, η βάση του φαινόταν πλήρης. Τα ίδια χρόνια είδαν, τουλάχιστον στην κεντρική Ευρώπη, το χειρότερο από όλους τους διωγμούς μαγισσών, το αποκορύφωμα της ευρωπαϊκής τρέλας.

Πολλές από τις δίκες των μαγισσών της δεκαετίας του 1620 πολλαπλασιάστηκαν με την Καθολική ανακατάληψη. Σε ορισμένες περιοχές ο άρχοντας ή επίσκοπος ήταν ο υποκινητής, σε άλλες οι Ιησουίτες. Μερικές φορές δημιουργήθηκαν τοπικές επιτροπές μάγισσας για να προωθήσουν το έργο. Μεταξύ των πρίγκιπα-επισκόπων, ο Φίλιππος Αδόλφος φον Έρενμπεργκ του Βύρτσμπουργκ ήταν ιδιαίτερα ενεργός: στη βασιλεία του επί οκτώ χρόνια (1623–31) έκαψε 900 άτομα, συμπεριλαμβανομένου του ανηψιού του, δεκαεννέα καθολικών ιερέων και παιδιών επτά που λέγεται ότι είχαν συναναστροφή με δαίμονες. Τα έτη 1627–29 ήταν τρομακτικά χρόνια στο Μπάντεν, που πρόσφατα ανακτήθηκε για τον καθολικισμό από τον Τίλι: υπήρξαν 70 θύματα στο Ορτενάου, 79 στο Όφενμπουργκ. Στο Eichstätt, ένα Βαυαρό πρίγκιπα-επισκοπή, ένας δικαστής ισχυρίστηκε τον θάνατο 274 μαγισσών το 1629. Στο Reichertshofen, στην περιοχή Neuburg an der Donau, 50 εκτελέστηκαν μεταξύ Νοεμβρίου 1628 και Αυγούστου 1630. Στις τρεις πρίγκιπες-αρχιεπισκοπές της Στη Ρηνανία οι πυρκαγιές ήταν επίσης ανασχετικές. Στο Coblenz, έδρα του πρίγκιπα-αρχιεπισκόπου του Trier, 24 μάγισσες κάηκαν το 1629 στο Sélestat τουλάχιστον 30-η αρχή ενός πενταετούς διωγμού. Και στο Μάιντς, οι καύσεις ανανεώθηκαν. Στην Κολωνία, οι πατέρες της πόλης ήταν πάντα ελεήμονες, ενόχλησαν τον πρίγκιπα-αρχιεπίσκοπο, αλλά το 1627 μπόρεσε να ασκήσει πίεση στην πόλη και αυτή ενέδωσε. κεφάλαιο. Εκεί ο καγκελάριος και η σύζυγός του και η σύζυγος του γραμματέα του αρχιεπισκόπου εκτελέστηκαν, παιδιά τριών και τεσσάρων ετών κατηγορήθηκαν ότι είχαν διαβόλους για τους προστάτες τους και φοιτητές και μικρά αγόρια ευγενών γεννήθηκαν στη φωτιά.

Η τρέλα της δεκαετίας του 1620 δεν περιορίστηκε στη Γερμανία: μαίνονταν επίσης στον Ρήνο στην Αλσατία, τη Λωρραίνη και το Franche-Comté. Στα εδάφη που διοικούνται από το αβαείο του Λουξουέιλ, στο Φρανς-Κομτέ, τα χρόνια 1628–30 έχουν περιγραφεί ως «épidémie démoniaque». "Le mal va croissant chaque jour", δήλωσαν οι δικαστές του Dôle, "et cette malheureuse engeance va pullulant de toutes parts." Οι μάγισσες, είπαν, «την ώρα του θανάτου κατηγορούν ένα άπειρο άλλων σε δεκαπέντε ή δεκαέξι άλλα χωριά».

Τοπικό υπόβαθρο και επιδημία Επεξεργασία

Οι διώξεις μαγείας στο Βύρτσμπουργκ ξεκίνησαν από τον Μεταρρυθμιστικό Καθολικό και Αντι-Μεταρρυθμιστικό Καθολικό Πρίγκιπα Επίσκοπο Julius Echter von Mespelbrunn, Πρίγκιπα Επίσκοπο του Würzburg το 1609-1622. Το 1612 ενσωμάτωσε την προτεσταντική πόλη Freudenburg στην Καθολική Επισκοπή, η οποία κατέληξε σε δίκη μαγισσών με πενήντα εκτελέσεις. [2] Ακολούθησε δίκη μαγισσών στο ίδιο το Würzburg, εκτελέστηκαν 300 άτομα μεταξύ Ιουλίου 1616 και Ιουλίου 1617, [2] προτού σταματήσουν ξαφνικά οι διώξεις με το ξέσπασμα του Τριακονταετούς Πολέμου το 1618. [3]

Η ακριβής αιτία των δοκιμών μαγισσών του 1625-1631 δεν είναι απολύτως σαφής λόγω της ελλιπούς τεκμηρίωσης. Μια πρώτη δίκη μαγισσών πραγματοποιήθηκε το 1625, αν και ήταν μεμονωμένη περίπτωση. Το 1626, η συγκομιδή των σταφυλιών καταστράφηκε από τον παγετό. [3] Μετά από φήμες ότι ο παγετός προκλήθηκε από μαγεία, μερικοί ύποπτοι συνελήφθησαν και ομολόγησαν υπό βασανιστήρια ότι προκάλεσαν τον παγετό με τη χρήση μαγείας. [3]

Νομική διαδικασία Επεξεργασία

Οι δίκες μαγισσών του Βίρτσμπουργκ το 1625-1631 ξεκίνησαν από τον μεταρρυθμιστικό καθολικό πρίγκιπα επίσκοπο Philipp Adolf von Ehrenberg, πρίγκιπα επίσκοπο του Würzburg το 1623-1631, ο οποίος ήταν ανιψιός και διάδοχος του Julius Echter von Mespelbrunn. Το έδαφος ήταν κοντά στα καθολικά-προτεσταντικά θρησκευτικά σύνορα και ο στόχος του νέου πρίγκιπα επισκόπου ήταν να δημιουργήσει ένα «θεϊκό κράτος» σύμφωνα με τα ιδανικά της Αντιμεταρρύθμισης και να καταστήσει τον πληθυσμό υπάκουο, ευσεβή και σύμφωνα με καθολικούς , [3] και όταν φημολογείται ότι η μαγεία υπήρχε στην πόλη, διέταξε έρευνα.

Μια ειδική Επιτροπή Μαγισσών οργανώθηκε με το καθήκον να χειρίζεται όλες τις περιπτώσεις μαγείας. [2] Η Επιτροπή Μαγισσών χρησιμοποίησε βασανιστήρια χωρίς κανέναν από τους περιορισμούς που διέπονται από το Constitutio Criminalis Carolina, προκειμένου να αναγκάσει τους κατηγορούμενους να ομολογήσουν πρώτα την ενοχή τους και στη συνέχεια να κατονομάσουν συνεργούς και άλλους που είχαν δει να κάνουν μαγεία ή να παρευρίσκονται στις Μάγισσες. Σάββατο. Αυτοί που είχαν ονομαστεί ως συνεργοί συνελήφθησαν με τη σειρά τους και βασανίστηκαν για να ονομάσουν νέους συνεργούς τους, γεγονός που προκάλεσε τη γρήγορη επέκταση της δίκης των μαγισσών σε αριθμό συλλήψεων και εκτελέσεων, ειδικά επειδή η Επιτροπή Μαγισσών δεν έκανε διακρίσεις σε ποια ονόματα να δεχτεί αλλά συνέλαβε άνδρες και γυναίκες κάθε ηλικίας και τάξης αδιακρίτως. [3]

Υποθέσεις και κατηγορούμενοι Επεξεργασία

Χαρακτηριστικό τόσο για τη δίκη των μαγισσών του Βίρτσμπουργκ όσο και για τη δίκη των παραλληλίων μαγισσών στο Μπάμπεργκ, τα μέλη της ελίτ συνελήφθησαν αφού κατονομάστηκαν από ανθρώπους της εργατικής τάξης υπό βασανιστήρια, κάτι που κανονικά δεν θα είχε συμβεί στη σύγχρονη κοινωνία, εάν η διαδικασία αφορούσε ένα διαφορετικό έγκλημα. [3] Ωστόσο, το Βίρτσμπουργκ και το Μπάμπεργκ διέφεραν κάπως στο ότι στο Βίρτσμπουργκ συνελήφθησαν πολλά μέλη της κληρικής ελίτ και ότι ένας μεγάλος αριθμός παιδιών ήταν μεταξύ των κατηγορουμένων. [3] Οι πρώτες συλλήψεις στην πόλη αποτελούνταν από τις παραδοσιακά ύποπτες φτωχές γυναίκες της εργατικής τάξης, αλλά καθώς οι δίκες διευρύνθηκαν σε μέγεθος, όλο και περισσότεροι άνδρες και παιδιά από όλες τις τάξεις ήταν μεταξύ των κατηγορουμένων, και στα τελευταία χρόνια της δίκης , οι άνδρες ήταν μερικές φορές στην πλειοψηφία των εκτελεσθέντων. [2] 43 ιερείς εκτελέστηκαν, καθώς και ο Ernst von Ehrenberg, ο οποίος ήταν ανιψιός του ίδιου του πρίγκιπα επισκόπου. [3] Τουλάχιστον 49 παιδιά κάτω των δώδεκα ετών επιβεβαιώνονται ότι έχουν εκτελεστεί, [3] πολλά από αυτά από το ορφανοτροφείο και το σχολείο Julius-Spital. [4]

Μια σύγχρονη επιστολή του 1629 περιγράφει τον τρόπο με τον οποίο συνελήφθησαν άτομα κάθε ηλικίας και τάξης κάθε μέρα και ότι το ένα τρίτο του πληθυσμού ήταν ύποπτο ότι είχε παρακολουθήσει το Σάββατο των Μαγισσών και είχε σημειωθεί στο μαύρο βιβλίο του Σατανά, το οποίο οι αρχές αναζητούσαν. [3] Άνθρωποι από όλα τα κοινωνικά στρώματα συνελήφθησαν και κατηγορήθηκαν, ανεξαρτήτως ηλικίας, επαγγέλματος ή φύλου, για λόγους που κυμαίνονται από δολοφονίες και σατανισμούς μέχρι βουητό τραγούδι που περιλαμβάνει το όνομα του Διαβόλου, ή απλώς για αλήτες και δεν μπορούν να δώσουν ικανοποιητική εξήγηση του γιατί περνούσαν από την πόλη: τριάντα δύο από αυτούς φαίνεται να ήταν αδέσποτοι.

Ο ακριβής αριθμός των εκτελέσεων δεν είναι γνωστός, καθώς η τεκμηρίωση διατηρείται μόνο εν μέρει. Ένας κατάλογος περιγράφει 157 εκτελέσεις από το 1627 έως τον Φεβρουάριο του 1629 στην ίδια την πόλη, αλλά ο Hauber που διατήρησε τη λίστα Acta et Scripta Magica, σημείωσε ότι ο κατάλογος δεν ήταν καθόλου πλήρης και ότι υπήρχαν πάρα πολλές άλλες καύσεις πάρα πολλές για να προσδιοριστούν. Ο Φεβρουάριος του 1629 ήταν, ακόμη περισσότερο, στη μέση των δοκιμών μαγισσών, με τις δοκιμές να συνεχίζονται για δύο ακόμη χρόνια πριν τελειώσει το 1631. Οι εκτελέσεις εντός της ίδιας της πόλης έχουν υπολογιστεί σε 219, με επιπλέον 900 στις περιοχές εκτός της πόλης υπό την εξουσία του πρίγκιπα επισκόπου. Έχει αναφερθεί ως η μεγαλύτερη δίκη μαγισσών που έχει γίνει ποτέ στη Φραγκονία, αν και οι παράλληλες δοκιμές μάγισσας της Μπάμπεργκ το 1626-1630 ήταν μια δεύτερη στιγμή.

Το τέλος Επεξεργασία

Η συνεχιζόμενη μαζική διαδικασία στο Βύρτσμπουργκ προσέλκυσε μεγάλη προσοχή. Το γεγονός ότι η Επιτροπή Μαγισσών δέχτηκε τα ονόματα των συνεργών που έδωσαν κατηγορούμενες μάγισσες υπό βασανιστήρια αδιακρίτως ανεξαρτήτως τάξης, είχε το αποτέλεσμα από πολλούς συλληφθέντες συγγενείς, μέλη της οικογένειας και φίλους των ανώτερων τάξεων, με επαρκείς πόρους και γνώσεις για να ξεφύγουν εδάφους και να εκδίδει καταγγελίες εναντίον του πρίγκιπα επισκόπου και των δίκων του σε μάγισσες στους ανωτέρους του, όπως ο Άγιος Ρωμαίος Αυτοκράτορας και ο Πάπας. Το 1630, ένας πρόσφυγας από τις δίκες μαγισσών του Βίρτσμπουργκ εξέδωσε καταγγελία κατά των δίκων μαγισσών του πρίγκιπα επισκόπου στο Αυτοκρατορικό Επιμελητήριο στο Σπέιερ, το οποίο εξέδωσε δημόσια καταδίκη ενάντια στις διώξεις. [2]

Στις 16 Ιουλίου 1631, ο πρίγκιπας επίσκοπος Philipp Adolf von Ehrenberg πέθανε. Την ίδια χρονιά, η πόλη καταλήφθηκε από τον σουηδικό στρατό υπό τον βασιλιά Γουστάβο Αδόλφο της Σουηδίας και οι δοκιμές μαγισσών τερματίστηκαν.

Στη σύγχρονη Γερμανία, οι γιγάντιες, παράλληλες μαζικές δοκιμές μαγισσών στο Βίρτσμπουργκ και το Μπάμπεργκ θεωρήθηκαν ως πρότυπα από άλλα κράτη και πόλεις που ενδιαφέρονται να διερευνήσουν τη μαγεία, ιδίως το Βέρτχαϊμ και το Μέρντχαϊμ. [5] Οι δίκες για μάγισσες στο Βίρτσμπουργκ επηρέασαν την έναρξη των δίκων στο Mergentheim το 1628, [6] και οι απεριόριστοι διωγμοί μαγείας έγιναν γνωστοί ως «έργο του Würzburgisch». [2]

Επεξεργασία λογαριασμών

Ενώ οι παράλληλες δίκες μαγισσών της Μπάμπεργκ φημίζονται για τη σύγχρονη επιστολή του φυλακισμένου Γιοχάνες Τζούνιους προς την κόρη του, οι δίκες των μαγισσών του Βύρτσμπουργκ είναι διάσημες για τη σύγχρονη επιστολή που έγραψε ένας σύμβουλος του πρίγκιπα επισκόπου σε έναν φίλο, περιγράφοντας το τρέχον κυνήγι μαγισσών.

Τον Αύγουστο του 1629, η Καγκελάριος του Πρίγκιπα-Επισκόπου του Βύρτσμπουργκ έγραψε (στα Γερμανικά) σε έναν φίλο του:

Όσον αφορά την υπόθεση των μαγισσών, για την οποία η Σεβασμιώτατη θεωρεί ότι τελείωσε πριν από αυτό, έχει ξεκινήσει από την αρχή, και καμία λέξη δεν μπορεί να την δικαιολογήσει. Αχ, ο καημός και η δυστυχία-υπάρχουν ακόμα τετρακόσιοι στην πόλη, ψηλά και χαμηλά, κάθε βαθμού και φύλου, όχι, ακόμη και κληρικοί, που κατηγορούνται τόσο έντονα που μπορεί να συλληφθούν ανά πάσα στιγμή. Είναι αλήθεια ότι, από τους ανθρώπους του Ευγενικού Πρίγκιπα μου εδώ, ορισμένα από όλα τα γραφεία και τις σχολές πρέπει να εκτελεστούν: κληρικοί, εκλογικοί σύμβουλοι και γιατροί, αξιωματούχοι της πόλης, δικαστικοί αξιολογητές, πολλούς από τους οποίους γνωρίζει η Σεβασμιότητά σας. Υπάρχουν φοιτητές Νομικής που πρέπει να συλληφθούν. Ο πρίγκιπας-επίσκοπος έχει πάνω από σαράντα μαθητές οι οποίοι σύντομα θα είναι εφημέριοι ανάμεσά τους δεκατρείς ή δεκατέσσερις λέγεται ότι είναι μάγισσες. Πριν από λίγες ημέρες ένας Κοσμήτορας συνελήφθη, δύο άλλοι που κλήθηκαν έφυγαν. Ο συμβολαιογράφος της εκκλησίας μας, ένας πολύ μαθημένος, συνελήφθη χθες και βασανίστηκε. Με μια λέξη, σίγουρα εμπλέκεται ένα τρίτο μέρος της πόλης. Ο πλουσιότερος, πιο ελκυστικός, πιο επιφανής, του κλήρου έχει ήδη εκτελεστεί. Πριν από μια εβδομάδα εκτελέστηκε μια κοπέλα δεκαεννέα, από την οποία λέγεται παντού ότι ήταν η πιο δίκαιη σε ολόκληρη την πόλη και όλοι την κρατούσαν ένα κορίτσι μοναδικής σεμνότητας και αγνότητας. Θα την ακολουθήσουν επτά ή οκτώ από τα καλύτερα και πιο ελκυστικά πρόσωπα. Και έτσι πολλοί θανατώνονται επειδή εγκατέλειψαν τον Θεό και βρέθηκαν στους χορούς των μαγισσών, εναντίον των οποίων κανείς δεν είπε ποτέ άλλη λέξη.

Για να ολοκληρώσουμε αυτό το άθλιο ζήτημα, υπάρχουν παιδιά τριών και τεσσάρων ετών, με αριθμό τριακοσίων, τα οποία λέγεται ότι είχαν συναναστροφή με τον Διάβολο. Έχω δει να θανατώνονται παιδιά επτά, πολλά υποσχόμενοι μαθητές δέκα, δώδεκα, δεκατεσσάρων και δεκαπέντε. Από τους ευγενείς-αλλά δεν μπορώ και δεν πρέπει να γράψω περισσότερα για αυτή τη δυστυχία. Υπάρχουν άτομα ακόμη υψηλότερης κατάταξης, τα οποία γνωρίζετε και θα εκπλαγείτε να τα ακούσετε, όχι, δεν θα πίστευαν σχεδόν ότι θα αφήσει τη δικαιοσύνη να αποδοθεί. Το Το

ΥΓ-Παρόλο που συμβαίνουν πολλά υπέροχα και φοβερά πράγματα, είναι αναμφίβολο ότι, σε ένα μέρος που ονομάζεται Fraw-Rengberg, ο Διάβολος αυτοπροσώπως, με οκτώ χιλιάδες οπαδούς του, πραγματοποίησε μια συνέλευση και τελέστηκε τη λειτουργία πριν από όλους τους, χορηγώντας στο ακροατήριό του (δηλαδή, τις μάγισσες) τα γογγύλια και τα ξεφλουδίσματα στη θέση της Θείας Ευχαριστίας. Πραγματοποιήθηκαν όχι μόνο βρώμικες αλλά πιο φρικτές και αποτρόπαιες βλασφημίες, για τις οποίες ανατριχιάζω να γράψω. It is also true that they all vowed not to be enrolled in the Book of Life, but all agreed to be inscribed by a notary who is well known to me and my colleagues. We hope, too, that the book in which they are enrolled will yet be found, and there is no little search being made for it. [3]

Friedrich Spee Edit

A Jesuit, Friedrich Spee, was more radically converted by his experience as a confessor of witches in the great persecution at Würzburg. That experience, which turned his hair prematurely white, convinced him that all confessions were worthless, being based solely on torture, and that not a single witch whom he had led to the stake had been guilty. Since he could not utter his thoughts otherwise — for, as he wrote, he dreaded the fate of Tanner — he wrote a book which he intended to circulate in manuscript, anonymously. But a friend secretly conveyed it to the Protestant city of Hameln, were it was printed in 1631 under the title Cautio Criminalis. [3]

There is a famous list of the executions in the Würzburg witch trials, which were published in 1745 in the Eberhard David Hauber: Bibliotheca sive acta et scripta magica. Gründliche Nachrichten und Urtheile von solchen Büchern und Handlungen, welche die Macht des Teufels in leiblichen Dingen betreffen, 36 Stücke in 3 Bänden. Lemgo 1738-1745, Bibl. mag. 36. Stück, 1745, S. 807.

This list is far from complete, as it is based on a document which explicitly states that it has cited only a selection of the executions and that there were numerous other burnings beside those enumerated in the list and it further more only list executions from before the date 16 February 1629, when the witch trials was ongoing and continued for over two years after.

Most of the executed are not mentioned by name, only in terms such as Gobel Babelin, aged nineteen, "The prettiest girl in town", "A wandering boy, twelve years of age" and "Four strange men and women, found sleeping in the market-place". Many of the executed for termed as "strange", which simply means that they were not residents of Würzburg.

The list cites the following cases: [7]

In the First Burning, Four Persons.

  • The wife of Liebler.
  • Old Ancker's widow.
  • The wife of Gutbrodt.
  • The wife of Hooker.

In the Second Burning, Four Persons.

  • The old wife of Beutler.
  • Two strange women. [8]
  • The old woman who kept the pot-house.

In the Third Burning, Five Persons.

  • Tungersleber, a minstrel.
  • The wife of Kuler.
  • The wife of Stier, a proctor.
  • The brushmaker's wife.
  • The goldsmith's wife.

In the Fourth Burning, Five Persons.

  • The wife of Siegmund the glazier, a burgomaster.
  • Brickmann's wife.
  • The midwife. N.B. She was the origin of all the mischief.
  • Old Rume's wife.
  • A strange man.

In the Fifth Burning, Eight Persons.

  • Liitz, an eminent shopkeeper.
  • Rutscher, a shopkeeper.
  • The housekeeper of the dean of the cathedral.
  • The old wife of the court ropemaker.
  • Jo. Stembach's housekeeper.
  • The wife of Baunach, a senator.
  • A woman named Znickel Babel.
  • An old woman.

In the Sixth Burning, Six Persons

  • The steward of the senate, named Gering.
  • Old Mrs. Canzler.
  • The fat tailor's wife.
  • The woman cook of Mr. Mengerdorf.
  • A strange man.
  • A strange woman.

In the Seventh Burning, Seven Persons.

  • A strange girl of twelve years old.
  • A strange man.
  • A strange woman.*
  • A strange bailiff (schultheiss).
  • Three strange women.

In the Eighth Burning, Seven Persons.

  • Baunach, a senator, the fattest citizen in Wurzburg.
  • The steward of the dean of the cathedral.
  • A strange man.
  • The knife-grinder.
  • The ganger's wife.
  • Two strange women.

In the Ninth Burning, Five Persons.

  • Wunth, the wheelwright.
  • A strange man
  • Bentze's daughter.
  • Bentze's wife herself.
  • The wife of Eyering.

In the Tenth Burning, Three Persons.

In the Eleventh Burning, Four Persons.

  • Schwerdt, a vicar- choral in the cathedral.
  • Rensackeis housekeeper.
  • The wife of Stiecher.
  • Silberhans, a minstrel.

In the Twelfth Burning, Two Persons.

In the Thirteenth Burning, Four Persons.

  • The old smith of the court.
  • An old woman,
  • A little girl nine or ten years old.
  • A younger girl, her little sister.

In the Fourteenth Burning, Two Persons.

  • The mother of the two little girls before mentioned.
  • Liebler's daughter, aged twenty-four years.

In the Fifteenth Burning, Two Persons.

In the Sixteenth Burning, Six Persons.

  • A noble page of Ratzenstein, was executed in the chancellor's yard at six o'clock in the morning, and left upon his bier all day, and then next day burnt with the following :
  • A boy of ten years of age.
  • The two daughters of the steward of the senate, and his maid.
  • The fat ropemaker's wife.

In the Seventeenth Burning, Four Persons.

  • The innkeeper of the Baumgarten.
  • A boy eleven years old.
  • The wife of the apothecary at the Hirsch [the Stag), and her daughter.
  • N.B. — A woman who played the harp had hanged herself.

In the Eighteenth Burning, Six Persons.

  • Batsch, a tanner.
  • Two boys of twelve years old.
  • The daughter of Dr. Junge.
  • A girl of fifteen years of age.
  • A strange woman.

In the Nineteenth Burning, Six Persons.

  • A noble page of Rotenham was beheaded at six o'clock in the chancellor's yard, and burnt the following day
  • The wife of the secretary Schellhar.
  • A woman.
  • A boy of ten years of age.
  • Another boy twelve years old.
  • Brugler's wife, a cymbal-player (heckin), was burnt alive.

In the Twentieth Burning Six Persons.

  • Gobel's child, the most beautiful girl in Wiirzburg.
  • A student on the fifth form, who knew many languages, and was an excellent musician vocaliter et instrumentalite.
  • Two boys from the new minister, each twelve years old.
  • Stepper's little daughter.
  • The woman who kept the bridge-gate.

In the Twenty-first Burning, Six Persons.

  • The master of the Dietricher hospital, a very learned man.
  • Stoffel Holtzmann.
  • A boy foHrteen years old.
  • The little son of Senator Stolzenberger.
  • Two alumni.

In the Twenty- second Burning, Six Persons.

  • Stiirman, a rich cooper.
  • A strange boy.
  • The grown-up daughter of Senator Stolzenberger.
  • The wife of Stolzenberger herself.
  • The washerwoman in the new building.
  • A strange woman.

In the Twenty-third Burning, Nine Persons.

  • David Crolen's boy, of nine years old, on the second form.
  • The two sons of the prince's cook, one of fourteen years, the other often years, from the first school.
  • Melchior Hammelraann, vicar at Hach.
  • Nicodemns Hirsch, a canon in the new minster.
  • Christopher Berger, vicar in the new minster.
  • An alumnus.
  • N.B. — The bailiff in the Brennerbach court and an alumnus were burnt alive.

In the Twenty-fourth Burning, Seven Persons.

  • Two boys in the hospital.
  • A rich cooper.
  • Lorenz Stiiber, vicar in the new minster.
  • Batz, vicar in the new minster.
  • Lorenz Roth, vicar in the new minster.
  • A woman named Rossleins Martin.

In the Twenty-fifth Burning, Six Persons.

  • Frederick Basser, vicar in the cathedral.
  • Stab, vicar at Hach.
  • Lambrecht, canon in the new minster.
  • The wife of Gallus Hansen.
  • A strange boy.
  • Schelmerei, the huckstress.

In the Twenty-sixth Burning, Seven Persons.

  • David Hans, a canon in the new minster.
  • Weydenbusch, a senator.
  • The innkeeper's wife of the Bamugarten.
  • An old woman.
  • The little daughter of Valkenberger was privately executed and burnt on her bier.
  • The little son of the town council bailiff.
  • Herr Wagner, vicar in the cathedral, was burnt alive.

In the Twenty-seventh Burning, Seven Persons.

  • A butcher, named Kilian Hans.
  • The keeper of the bridge-gate.
  • A strange boy.
  • A strange woman.
  • The son of the female minstrel, vicar at Hach.
  • Michel Wagner, vicar at Hach.
  • Knor, vicar at Hach.

In the Twenty-eighth Burning, after Candlemas, 1629, Six Persons.


The Truth Is There

Despite the modern lighthearted approach to the witch trials and the humorous tones in which they are often conveyed, it’s important to understand the truth of what drove the real witch hunts of the early modern era, and that includes the social issues that fanned the flames of a health crisis and made it worse.

Famine and widespread crop blights are likely a thing of the past, but fanaticism still persists today in many forms. It seems unlikely that the widespread persecution of a group solely as a scapegoat could happen today, but viewing events through the lens of history could save humanity from the curse of repeating the past.


Δες το βίντεο: 7 Záhadných a Děsivých videí, které strachy nedokoukáte do konce!