Πήγαν πραγματικά οι Κέλτες στη μάχη γυμνοί;

Πήγαν πραγματικά οι Κέλτες στη μάχη γυμνοί;



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ναι, αυτή η επαναλαμβανόμενη ιστορία αναφερόταν από τους Ρωμαίους όλη την ώρα, αλλά ακούγεται πολύ σαν φήμη. Πράγματα που γράφουν οι νικητές για τους πρώην εχθρούς τους, "ήταν τόσο ηλίθιοι, μπήκαν στη μάχη γυμνοί" κ.λπ. Ως ιστορικοί, πρέπει να δούμε την ιστορία με κριτικό μάτι και να αναζητήσουμε επαλήθευση από πολλές πηγές πριν βγάλουμε σταθερά συμπεράσματα.

Υπάρχουν λοιπόν μη ρωμαϊκές πηγές που αναφέρουν ότι οι Κέλτες πηγαίνουν στη μάχη γυμνοί; Κάποιοι κελτικοί δίσκοι ή προφορικές ιστορίες, καλλιτεχνικές απεικονίσεις κλπ;


Έχουμε ουσιαστικά τρεις αναφορές σε αυτό το θέμα. Από αυτά, μόνο του Καίσαρα θα μπορούσε να έχει πολιτικά κίνητρα, καθώς συμμετείχε σε εκστρατεία εναντίον των Βρετανών. Ο απολογισμός του, ωστόσο, είναι μόνο οριακός σε σύγκριση με τους άλλους, καθώς δεν δηλώνει ξεκάθαρα ότι οι Κέλτες πήγαν στη μάχη γυμνοί. Από την άλλη πλευρά, τόσο ο Πολύβιος όσο και ο Διόδουρος Σίκος μοιάζουν με αξιόπιστες πηγές. ήταν Έλληνες, όχι Ρωμαίοι. Είναι σαφές από τον λογαριασμό τους ότι πηγαίνει στη μάχη γυμνός ήταν ασυνήθιστο μεταξύ των Κελτών (βλέπε, ιδίως, το πλάγιο τμήμα στα ακόλουθα αποσπάσματα).

Έχουμε αναφορές στον Πολύβιο, Ιστορίες, ΙΙ-28 (έμφαση προστέθηκε):

Οι Insubres και οι Boii φορούσαν το παντελόνι και τα ελαφριά μανδύα τους, 8 αλλά οι Gaesatae είχαν απορρίψει αυτά τα ρούχα λόγω της περήφανης εμπιστοσύνης τους στον εαυτό τους, και στάθηκαν γυμνοί, χωρίς τίποτα παρά μόνο τα χέρια τους, μπροστά σε ολόκληρο τον στρατό, νομίζοντας ότι έτσι θα ήταν πιο αποτελεσματικοί, καθώς ένα μέρος του εδάφους ήταν κατάφυτο από bramblesb που θα έπιανε τα ρούχα τους και θα εμπόδιζε τη χρήση των όπλων τους.

Στο Diodorus Siculus, Βιβλιοθήκη Ιστορίας, V-30 (έμφαση προστέθηκε):

Τα ρούχα που φορούν είναι εντυπωσιακά - πουκάμισα βαμμένα και κεντημένα σε διάφορα χρώματα, και βράκα, τα οποία αποκαλούν στη γλώσσα τους bracae. και φορούν ριγέ παλτά, στερεωμένα από μια αγκράφα στον ώμο, βαριά για χειμερινή φθορά και ελαφριά για το καλοκαίρι, στα οποία τοποθετούνται έλεγχοι, κοντά μεταξύ τους και με ποικίλες αποχρώσεις. Για την πανοπλία χρησιμοποιούν μακριές ασπίδες, τόσο ψηλές όσο ένας άνδρας, που είναι σφυρηλατημένες με έναν ιδιαίτερο τρόπο για αυτούς, μερικοί από αυτούς μάλιστα έχουν ανάγλυφες μορφές ζώων πάνω τους σε μπρούτζο, και αυτές δουλεύονται επιδέξια με το βλέμμα όχι μόνο στην ομορφιά αλλά και στην προστασία. Στο κεφάλι τους έβαλαν μπρούτζινα κράνη με μεγάλες ανάγλυφες φιγούρες που ξεχωρίζουν και δίνουν μια εμφάνιση μεγάλου μεγέθους σε αυτούς που τα φορούν. γιατί σε ορισμένες περιπτώσεις τα κέρατα είναι προσαρτημένα στο κράνος έτσι ώστε να σχηματίζουν ένα μόνο κομμάτι, σε άλλες περιπτώσεις εικόνες των μπροστινών τμημάτων πτηνών ή τετράποδων ζώων. […] Ορισμένα από αυτά έχουν σιδερένιες κουρτίνες, αλυσιδωτές, αλλά άλλοι είναι ικανοποιημένοι με την πανοπλία που τους έδωσε η Φύση και πηγαίνουν στη μάχη γυμνοί.

Και τέλος στο Caesar's de Bello Gallico, IV, 1, μαθαίνουμε ότι το Suebi:

ακόμη και στα πιο κρύα μέρη δεν φορούν κανένα ρούχο, εκτός από δέρματα, λόγω της σπανιότητας των οποίων, ένα μεγάλο μέρος του σώματός τους είναι γυμνό, και επιπλέον λούζονται σε ανοιχτά ποτάμια.

Ωστόσο, αυτό είναι περισσότερο μια γενική παρατήρηση για την καθημερινή ζωή των Σουέμπι και όχι για τους πολεμιστές τους συγκεκριμένα.

Υπάρχουν πολλά αρχαιολογικά στοιχεία για την κελτική πανοπλία, ειδικά τα κράνη. Η σύγχρονη τέχνη (Dying Gaul, Ludovisi Gaul και Kneeling Gaul) τα έχει πάντα γυμνά, αλλά αυτό πιθανότατα οφείλεται είτε σε στιλιστικούς λόγους, είτε στην εντύπωση που θα έκαναν στον καλλιτέχνη οι αποκαλύψεις γυμνών πολεμιστών.


Αμφιβάλλω αν ολόκληρος στρατός θα είχε πάει στη μάχη μαζικά γυμνός, αλλά υπάρχουν αρκετές φήμες για να υποθέσουμε ότι υπήρχαν γυμνοί πολεμιστές. Νομίζω ότι είναι σχεδόν αδύνατο να το αποδείξουμε ή να το διαψεύσουμε, αλλά πιστεύω ότι πιθανότατα υπήρχαν Κέλτες πολεμιστές που πολέμησαν γυμνοί. Πού έκαναν στυλ Βίκινγκς που έκαναν πολλούς παραισθησιογόνους παράγοντες ή όπου σκλάβοι αναγκάστηκαν να πολεμήσουν. Η φυσιοκρατική θρησκεία των Κέλτων imo το κάνει λογικά πιστευτό.


Θα ήθελα να προσθέσω στις γραπτές πηγές που περιγράφονται παραπάνω Vindolanda Inventory No. 85.032.a., που θεωρείται ότι είναι μια έκθεση αξιωματικού που βρέθηκε διατηρημένη στο Βορειοβρετανικό ρωμαϊκό οχυρό της Vindolanda μαζί με πολλά άλλα κείμενα. Διαβάζει:

… Οι Βρετανοί είναι απροστάτευτοι από πανοπλία (;). Υπάρχουν πάρα πολλοί ιππείς. Το ιππικό δεν χρησιμοποιεί σπαθιά ούτε οι άθλιοι Βρετανοί ανεβαίνουν για να ρίξουν ακόντια.


ΕΠΕΞΕΡΓΑΣΙΑ: Κατά τη γνώμη μου, έχουμε πολλά αρχαιολογικά στοιχεία για να δείξουμε ότι οι Κέλτες χρησιμοποιούσαν πανοπλία αν μπορούσαν να το αντέξουν οικονομικά? είναι βέβαιο ότι η πλειοψηφία των μαχητών δεν μπορούσε να αντέξει την πανοπλία και δεν υπάρχει μεγάλη διαφορά όσον αφορά την άμυνα μεταξύ των απλών ρούχων και του γυμνού. Μπορεί ακόμη και να υπάρχουν οφέλη, όπως η αποφυγή της πτώσης στο φύλλωμα, η αποφυγή υπερθέρμανσης και η ηθική ενίσχυση από το να φαίνεσαι αιματηρός, αν και δεν μπορείς να πάρεις την πανοπλία ούτως ή άλλως.


Μάλλον το έκαναν, τουλάχιστον μερικοί από αυτούς. Ενώ οι Ρωμαίοι και οι Έλληνες ήταν και οι δύο στο ηρωικό γυμνό, κάτι τέτοιο εμφανίζεται και στην ετρουσκική τέχνη. Σε ό, τι αφορά την τέχνη, ιδιαίτερα τις ελληνικές πηγές, δεν είναι εύκολο να πούμε αν η γυμνή απεικόνιση των Κέλτικων πολεμιστών είναι πραγματική ή καλλιτεχνική - ένα τροπάριο αν σας αρέσει η γυμνή Κέλτη.

Ο Λίβι αναφέρει τους Γαλάτες που πολεμούν γυμνοί, αλλά αν αυτό σημαίνει χωρίς πουκάμισο ή εντελώς γυμνό είναι ανοικτό σε ερμηνεία. Τα αναφέρει όντως στις αρχές του 2ου αιώνα π.Χ., το οποίο είναι ένα παρόμοιο χρονικό πλαίσιο για την αναφορά του Πολυβίου για τους Γασατάους από τα τέλη του 3ου αιώνα π.Χ.

Γυμνοί πολεμιστές εμφανίζονται επίσης στην κελτική τέχνη, συμπεριλαμβανομένων νομισμάτων που υποδηλώνουν ότι υπήρχε μια παράδοση γυμνών αγώνων και ήταν αρκετά αναγνωρίσιμη για να εμφανιστεί στην τέχνη. Δεν υπάρχει καμία πρόταση ότι οι Κέλτες πολέμησαν γυμνοί την εποχή του Καίσαρα και ο τυπικός πολεμιστής φαίνεται ότι πολέμησε γυμνός στο στήθος με ένα μανδύα. Οι ρωμαϊκοί θρίαμβοι δείχνουν συνήθως πολεμιστές με παντελόνια, μανδύα και παπούτσια. Μερικές φορές φοριέται ένας χαλαρός χιτώνας και με το χαλαρό εννοώ έναν λαιμό τόσο μεγάλο που το στήθος μέχρι την κοιλιά είναι εκτεθειμένο και το πουκάμισο θα μπορούσε να φορεθεί με ένα μανίκι.

Ακόμη και κατά την εποχή των Γαλατών και των πολέμων τους με την Πέργαμο, από όπου προέρχονται τα περίφημα γυμνά αγάλματα νεκρών και πεθαμένων Γαλατών, υπάρχει αντίφαση ή ίσως κρυμμένη λεπτομέρεια. Οι θριάμβοι της Περγάμης απεικονίζουν την κελτική πανοπλία, μία από τις πρώτες απεικονίσεις του κέλτικου αλυσιδωτού ταχυδρομείου προέρχεται από εδώ και οι Κέλτες φαίνεται επίσης ότι χρησιμοποιούσαν πανοπλία ελληνικού στιλ καθώς και όπλα. Η πανοπλία ελληνικού στιλ εμφανίζεται επίσης στη Γαλατία, όπως αγάλματα στο Entremont και φωτογραφίες που βρέθηκαν σε ορισμένους τάφους πολεμιστών που ταιριάζουν με σημεία προσάρτησης σε πανοπλία λινοθώρακα, οπότε υπάρχει συνέπεια στην απεικόνιση της πανοπλίας στη Γαλάτεια και τη νότια Γαλλία, η μία από ελληνική πηγή, η άλλη Κέλτικη ένας.

Που όλα μας οδηγούν σε έναν κύκλο για το αν πολέμησαν γυμνοί ή όχι. Φορούσαν σίγουρα πανοπλία, αλλά είναι επίσης πιθανό ότι ο βαθμός φορούσε πολύ λίγο ή καθόλου. Για όσους ασχολούνται με την ικανότητα να πολεμούν γυμνοί, υπάρχουν πολλά παραδείγματα από την πρώιμη επαφή με αφρικανικές φυλές και φυλές του Ειρηνικού για να δείξουν ότι οι πολεμιστές πολεμούσαν είτε γυμνοί είτε απλώς μια κάλυψη στη μέση.


Αν όντως πήγαν στη μάχη γυμνοί, μπορεί να μην ήταν εντελώς ηλίθιο αφού τα βρώμικα ρούχα που ωθούνται σε μια πληγή από μυτερά αντικείμενα είναι πιο πιθανό να προκαλέσουν σηψαιμία. Ωστόσο, οι Κέλτες είχαν πολεμιστές που ορκίστηκαν να πεθάνουν στη μάχη που ονομάζεται "gesetae"- οι οποίοι ήταν υπό τον όρκο ή το ξόρκι που ονομάζεται "gesa" και αυτοί μπορεί να ήταν οι γυμνοί πολεμιστές στους οποίους αναφέρεται. Το να σπάσει το gesa θα ήταν ντροπή, οπότε θα μπορούσε να θεωρηθεί ως μαγικό ξόρκι - αν και χωρίς να απαιτείται μαγεία ως τέτοια.


Αμφιβάλλω, γιατί οι Κέλτες ήξεραν πώς να προετοιμάζουν προστατευτική θωράκιση και θα ήταν ανόητοι (αν περιστασιακά αναγκάζονταν να το κάνουν λόγω περιστάσεων) να μην το χρησιμοποιούσαν στη μάχη.

Πριν από μερικά χρόνια υπήρχε μια υπέροχη έκθεση στη Βέρνη της Ελβετίας, η οποία έδειχνε δείγματα κελτικών βραχιόνων και διακριτικών, όπως αυτή:


Υπάρχουν αρκετά αρχαιολογικά στοιχεία που δείχνουν ότι τα κελτ είχαν πανοπλία, χοντρό δέρμα με χαλύβδινες πριονωτές, αλυσίδες, κράνη από χάλυβα καθώς και ορείχαλκο/μπρούτζο, ξίφη τόσο καλά όσο οπουδήποτε αλλού, δόρατα, ασπίδες, θλίψεις (μεταλλικά μαξιλαράκια κλπ) κ.λπ., ήταν διαθέσιμα και τα οποία η πλειοψηφία είχε κάποια, αν όχι όλα αυτά τα στοιχεία. Ο πολεμιστής με «γυμνό μαστίγιο» είναι περισσότερο μύθος παρά αποδεδειγμένος, αν και είμαι βέβαιος ότι ο περιστασιακός ιερέας που έβγαλε κρασί μπορεί να φώναζε κατάρες/κακοποίηση στον εχθρικό θησαυρό b4, οι πραγματικοί πολεμιστές είχαν κολλήσει, αλλά πιο διασκεδαστικό να γράφεις για τους «άγριους Κέλτες Βρετανούς» που ζουν στο παράξενο νησί κοντά στην άκρη του γνωστού κόσμου πήγαν στη μάχη βαμμένοι μπλε και γυμνοί οπλισμένοι με τίποτα περισσότερο από βράχους ή μπαστούνια. Θυμηθείτε, οι γραφείς του Caesars δεν πρόκειται να γράψουν «ήταν τυχερός που βγήκε ζωντανός από το νησί! Είναι - αλλά ήταν, δεν υπάρχουν αποδείξεις για να υποστηρίξουν ιστορίες για τη νίκη σε μια μαζική αποφασιστική μάχη εναντίον των catuvellauni και των συνεργατών - δεν υπάρχει τίποτα στον ιστότοπο για να υποστηρίξει αυτήν την καισαρική ιδιοκτησία, στην πραγματικότητα επέστρεψε στο σπίτι στη Ρώμη χωρίς τίποτα, εκτός από υποσχέσεις από τους Κέλτικους ηγέτες έστειλαν φόρο τιμής στη Ρώμη, για την οποία δεν υπάρχουν καθόλου αρχεία ή αναφορές σε καμία ρωμαϊκή λογοτεχνία. Πριν από την αποστολή του φόρου τιμής, ποτέ δεν έλαβε τέτοιες υποσχέσεις, χρειάστηκαν σχεδόν 100 μετά τον Καίσαρα μέχρι να εισβάλει ο ρωμαϊκός στρατός του Κλαύδιου, με τη βοήθεια του Βρετανού προδότη Βέρικα - η ανατροπή του εδάφους του και η «κορώνα» του είχαν θεωρηθεί ως κατουβελάνι. η φυλή επέκτεινε επιθετικά τη δύναμή της, αν αφήσει το δυνατόν άλλα χρόνια θα μπορούσε να είχε κυβερνήσει την πλειοψηφία της μεσαίας και νότιας Βρετανίας (Αγγλία) καθιστώντας κάθε εισβολή σχεδόν αδύνατη υπό έναν κύριο αρχηγό, πολύ πιο εύκολο να γίνει όταν υπάρχουν πολλές μικρότερες φυλές/βασίλεια που είναι συνήθως σε πόλεμο μεταξύ τους - όπως ήταν όταν ο Καίσαρας συνάντησε.


10 λιγότερο γνωστοί Κέλτες ηγέτες που πολέμησαν τους Ρωμαίους

Όταν πρόκειται για Κέλτικους ηγέτες που υπερασπίστηκαν τη γη τους από τους Ρωμαίους που καταπατούσαν, μια φιγούρα έρχεται αμέσως στο μυαλό και μνημονεύει τη διάσημη βασίλισσα του πολέμου Μπουντίκα και το εξίσου διάσημο (και μερικές φορές ιστορικά ανακριβές) άρμα της. Είναι εύκολο να υποθέσουμε ότι ήταν ο μόνος ηγέτης των Κέλτικων που συσπειρώθηκε εναντίον των εισβολέων στην πραγματικότητα, υπάρχουν αρκετοί άλλοι που δεν κατάφεραν να έχουν σχεδόν την ίδια φήμη με την Μπουντίκα.

Οι Ρωμαίοι ήταν αποτελεσματικοί και αδίστακτοι, οπότε η καταπολέμησή τους δεν ήταν εύκολη υπόθεση. Ως εκ τούτου, όχι κάθε ηγέτης της Σέλτικ που πήγε ενάντια στους Ρωμαίους είχε αίσιο τέλος. Ανεξάρτητα από αυτό, εδώ είναι δέκα ηγέτες που τόλμησαν να αμφισβητήσουν τη δύναμη της Ρώμης στο όνομα των Κελτών.


Κέλτικη Βρετανία (Εποχή του Σιδήρου - 600 π.Χ. - 50 μ.Χ.)

Ποιοί ήταν αυτοί?
Η Εποχή του Σιδήρου είναι η εποχή του & quotCelt & quot; στη Βρετανία. Πάνω από 500 περίπου χρόνια πριν από την πρώτη ρωμαϊκή εισβολή, ένας κελτικός πολιτισμός εδραιώθηκε σε όλες τις Βρετανικές Νήσους. Ποιοι ήταν αυτοί οι Κέλτες;

Για αρχή, η έννοια του λαού & quotCeltic & quot; είναι μια σύγχρονη και κάπως ρομαντική επανερμηνεία της ιστορίας. Οι & ldquoCelts & rdquo ήταν εμπόλεμες φυλές που σίγουρα δεν θα έβλεπαν τον εαυτό τους ως έναν λαό εκείνη την εποχή.

Τα & quotCelts & quot; όπως τα θεωρούμε παραδοσιακά υπάρχουν σε μεγάλο βαθμό στο μεγαλείο της τέχνης τους και στα λόγια των Ρωμαίων που τους πολέμησαν. Το πρόβλημα με τις αναφορές των Ρωμαίων είναι ότι ήταν ένα μείγμα ρεπορτάζ και πολιτικής προπαγάνδας. Politταν πολιτικά σκόπιμο οι Κέλτες να χρωματιστούν ως βάρβαροι και οι Ρωμαίοι ως μεγάλη πολιτιστική δύναμη. Και η ιστορία που γράφουν οι νικητές είναι πάντα ύποπτη.

Από πού προέρχονται;
Αυτό που γνωρίζουμε είναι ότι οι άνθρωποι που ονομάζουμε Κέλτες εισχώρησαν σταδιακά στη Βρετανία κατά τη διάρκεια των αιώνων μεταξύ περίπου 500 και 100 π.Χ. Πιθανότατα δεν υπήρξε ποτέ οργανωμένη εισβολή των Κελτών για ένα πράγμα, οι Κέλτες ήταν τόσο κατακερματισμένοι και δοσμένοι να πολεμήσουν μεταξύ τους που η ιδέα μιας συντονισμένης εισβολής θα ήταν γελοία.

Οι Κέλτες ήταν μια ομάδα λαών που συνδέονταν χαλαρά με παρόμοια γλώσσα, θρησκεία και πολιτιστική έκφραση. Δεν κυβερνήθηκαν κεντρικά και ήταν τόσο ευτυχείς να πολεμήσουν μεταξύ τους, όπως όλοι οι μη Κέλτες. Wereταν πολεμιστές, που ζούσαν για τις δόξες της μάχης και της λεηλασίας. Wereταν επίσης οι άνθρωποι που έφεραν σιδήρου στις Βρετανικές Νήσους.

Η έλευση του σιδήρου
Η χρήση σιδήρου είχε εκπληκτικές επιπτώσεις. Πρώτον, άλλαξε το εμπόριο και ενίσχυσε την τοπική ανεξαρτησία. Το εμπόριο ήταν απαραίτητο κατά την Εποχή του Χαλκού, γιατί δεν ήταν φυσικά κάθε περιοχή προικισμένη με τα απαραίτητα μεταλλεύματα για την παραγωγή χαλκού. Το σίδερο, από την άλλη πλευρά, ήταν σχετικά φθηνό και διαθέσιμο σχεδόν παντού.

Hill Forts
Την εποχή της «κελτικής μετατροπής» της Βρετανίας σημειώθηκε τεράστια αύξηση στον αριθμό των οχυρών λόφων σε όλη την περιοχή. Αυτά ήταν συχνά μικρά χαντάκια και συνδυασμοί τράπεζας που περιβάλλουν αμυντικές κορυφές λόφων. Μερικά είναι αρκετά μικρά ώστε δεν είχαν πρακτική χρήση για περισσότερο από μια μεμονωμένη οικογένεια, αν και με την πάροδο του χρόνου χτίστηκαν πολλά μεγαλύτερα φρούρια. Το περίεργο είναι ότι δεν γνωρίζουμε αν τα οχυρά των λόφων χτίστηκαν από τους ιθαγενείς Βρετανούς για να υπερασπιστούν τον εαυτό τους από τους Κέλτες, ή από τους Κέλτες καθώς προχωρούσαν σε εχθρικό έδαφος.

Αυτά τα οχυρά συνήθως δεν περιείχαν πηγή νερού, επομένως η χρήση τους ως μακροπρόθεσμων οικισμών είναι αμφίβολη, αν και μπορεί να ήταν πράγματι χρήσιμη για να αντέξει μια βραχυπρόθεσμη πολιορκία. Πολλά από τα οχυρά του λόφου χτίστηκαν πάνω από παλαιότερα στρατόπεδα.

Κελτική οικογενειακή ζωή
Η βασική μονάδα της ζωής των Κελτών ήταν η φυλή, ένα είδος εκτεταμένης οικογένειας. Ο όρος & quotfamily & quot; Τα παιδιά στην πραγματικότητα μεγάλωσαν από ανάδοχους γονείς. Ο ανάδοχος πατέρας ήταν συχνά ο αδελφός της μητέρας. Το έπιασα?

Οι φυλές συνδέονταν πολύ χαλαρά με άλλες φυλές σε φυλές, καθεμία από τις οποίες είχε τη δική της κοινωνική δομή και έθιμα, και πιθανώς τους δικούς της τοπικούς θεούς.

Στέγαση
Οι Κέλτες ζούσαν σε καλύβες με τοξωτή ξυλεία με τοίχους από ψάθινα και στέγες από καλαμάκια. Οι καλύβες συγκεντρώνονταν γενικά σε χαλαρά χωριά. Σε πολλά μέρη, κάθε φυλή είχε το δικό της σύστημα νομισματοκοπίας.

Καλλιέργεια
Οι Κέλτες ήταν αγρότες όταν δεν πολεμούσαν. Μία από τις ενδιαφέρουσες καινοτομίες που έφεραν στη Βρετανία ήταν το σιδερένιο άροτρο. Τα προηγούμενα άροτρα ήταν αμήχανες υποθέσεις, βασικά ένα ραβδί με ένα μυτερό άκρο που ήταν καλυμμένο πίσω από δύο βόδια. Ταν κατάλληλα μόνο για το όργωμα των ελαφρών ορεινών εδαφών. Τα βαρύτερα άροτρα σιδήρου αποτέλεσαν μια αγροτική επανάσταση από μόνα τους, γιατί έκαναν δυνατή για πρώτη φορά την καλλιέργεια της πλούσιας κοιλάδας και πεδινών εδαφών.

Cameρθαν με μια τιμή, όμως. Απαιτείται γενικά μια ομάδα οκτώ βοδιών για να τραβήξει το άροτρο, έτσι ώστε να αποφευχθεί η δυσκολία να γυρίσει τόσο μεγάλη ομάδα, τα κελτικά πεδία έτειναν να είναι μακρόστενα, ένα μοτίβο που μπορεί να παρατηρηθεί σε ορισμένες περιοχές της χώρας σήμερα.

Οι πολλές γυναίκες
Τα κελτικά εδάφη ανήκαν από κοινού και ο πλούτος φαίνεται να βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στο μέγεθος της αγέλης των βοοειδών. Η παρτίδα των γυναικών ήταν πολύ καλύτερη από ό, τι στις περισσότερες κοινωνίες εκείνης της εποχής. Technταν τεχνικά ίσοι με τους άνδρες, είχαν ιδιοκτησία και μπορούσαν να επιλέξουν τους δικούς τους συζύγους. Θα μπορούσαν επίσης να είναι πολεμικοί ηγέτες, όπως απέδειξε αργότερα η Μπουντίκα (Βοαδίκη).

Γλώσσα
Υπήρχε μια γραπτή κελτική γλώσσα, αλλά εξελίχθηκε καλά στους χριστιανικούς χρόνους, οπότε για μεγάλο μέρος της κελτικής ιστορίας βασίστηκαν στην προφορική μετάδοση του πολιτισμού, κυρίως μέσω των προσπαθειών των Βαρδών και των ποιητών. Αυτές οι τέχνες ήταν εξαιρετικά σημαντικές για τους Κέλτες και πολλά από αυτά που γνωρίζουμε για τις παραδόσεις τους έρχονται σε εμάς σήμερα μέσω των παλιών παραμυθιών και ποιημάτων που παραδόθηκαν για γενιές πριν τελικά γραφτούν.

Δρυίδες
Ένας άλλος τομέας όπου οι προφορικές παραδόσεις ήταν σημαντικές ήταν η εκπαίδευση των Δρυίδων. Έχουν γραφτεί πολλές ανοησίες για τους Δρυίδες, αλλά αυτοί ήταν ένα περίεργο είδος υπερ-τάξης ιερέων, πολιτικών συμβούλων, δασκάλων, θεραπευτών και διαιτητών. Είχαν τα δικά τους πανεπιστήμια, όπου οι παραδοσιακές γνώσεις μεταφέρονταν με άγνοια. Είχαν το δικαίωμα να μιλήσουν μπροστά από τον βασιλιά στο συμβούλιο και μπορεί να είχαν μεγαλύτερη εξουσία από τον βασιλιά. Λειτούργησαν ως πρεσβευτές σε καιρό πολέμου, συνέθεσαν στίχους και τήρησαν το νόμο. Ταν ένα είδος κόλλας που συγκρατούσε την κελτική κουλτούρα.

Θρησκεία
Από όσα γνωρίζουμε για τους Κέλτες από Ρωμαίους σχολιαστές, οι οποίοι, θυμηθείτε, είναι μάρτυρες με τσεκούρι για να αλέσουν, πραγματοποίησαν πολλές από τις θρησκευτικές τους τελετές σε δασικούς δασικούς δασικούς κήπους και κοντά σε ιερό νερό, όπως πηγάδια και πηγές. Οι Ρωμαίοι μιλούν για την ανθρώπινη θυσία ως μέρος της κελτικής θρησκείας. Ένα πράγμα που γνωρίζουμε είναι ότι οι Κέλτες σέβονταν τα ανθρώπινα κεφάλια.

Οι Κέλτες πολεμιστές έκοβαν τα κεφάλια των εχθρών τους στη μάχη και τους εμφάνιζαν ως τρόπαια. Τοποθέτησαν κεφάλια σε πορτάκια και τα κρέμασαν από τις ζώνες τους. Αυτό μπορεί να μας φαίνεται βάρβαρο, αλλά για τους Κέλτες η έδρα της πνευματικής δύναμης ήταν το κεφάλι, οπότε παίρνοντας το κεφάλι ενός νικημένου εχθρού οικειοποιούνταν αυτή τη δύναμη για τον εαυτό τους. Ταν ένα είδος αιματηρής θρησκευτικής τήρησης.

Η Εποχή του Σιδήρου είναι όταν βρίσκουμε για πρώτη φορά νεκροταφεία συνηθισμένων ανθρώπων και ταφές rsquos (σε τάφους στο έδαφος) σε αντίθεση με τα περίτεχνα κακάκια των λίγων ελίτ που παρέχουν τα κύρια αρχεία μας για ταφές σε παλαιότερες περιόδους.

Οι Κέλτες στον Πόλεμο
Οι Κέλτες αγαπούσαν τον πόλεμο. Αν δεν συνέβαινε κάτι, θα ήταν σίγουρο ότι θα ξεκινούσε ένα. Scταν ξύστρες από τη λέξη go. Συγκεντρώνονταν όσο πιο άγρια ​​μπορούσαν, μερικές φορές ξεκινούσαν στη μάχη εντελώς γυμνοί, βάφονταν μπλε από την κορυφή ως τα νύχια και ουρλιάζανε σαν τα banshees για να τρομοκρατήσουν τους εχθρούς τους.

Tookταν ​​περήφανοι για την εμφάνισή τους στη μάχη, αν μπορούμε να κρίνουμε από τα περίτεχνα διακοσμημένα όπλα και τα εργαλεία που χρησιμοποιούσαν. Χρυσές ασπίδες και θώρακες μοιράστηκαν την περηφάνια του τόπου με διακοσμημένα κράνη και σάλπιγγες.

Οι Κέλτες ήταν εξαιρετικοί χρήστες ελαφρών αρμάτων στον πόλεμο. Από αυτό το άρμα, τραβηγμένο από δύο άλογα, έριχναν λόγχες σε έναν εχθρό πριν κατέβουν για να προχωρήσουν με βαριά σπαθιά. Είχαν επίσης τη συνήθεια να παρασύρουν οικογένειες και αποσκευές στις μάχες τους, σχηματίζοντας μια μεγάλη μάζα βαρών, που μερικές φορές τους στοίχισε μια νίκη, όπως θα ανακάλυπτε αργότερα η βασίλισσα Μπουντίκα.

Όπως αναφέρθηκε, αποκεφάλισαν τους αντιπάλους τους στη μάχη και θεωρήθηκε ένδειξη ανδρείας και κοινωνικής θέσης να έχουν έναν καλό αριθμό κεφαλιών για επίδειξη.

Το κύριο πρόβλημα με τους Κέλτες ήταν ότι δεν μπορούσαν να σταματήσουν να πολεμούν μεταξύ τους για αρκετό καιρό για να δημιουργήσουν ένα ενιαίο μέτωπο. Κάθε φυλή ήταν έξω για τον εαυτό της, και μακροπρόθεσμα, αυτό τους κόστισε τον έλεγχο της Βρετανίας.


Οι Ρωμαίοι ενάντια στις εικόνες

Wikimedia Commons Μια εικονογραφημένη πέτρα λέει για μια σκηνή μάχης, πιθανότατα τη Μάχη του Νεχτανσμίρ του 685 μ.Χ.

Όταν η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία εισέβαλε στη Βρετανία, είχαν συνηθίσει να κερδίζουν. Είχαν κατακτήσει κάθε ισχυρό πολιτισμό με τον οποίο είχαν έρθει ακόμη σε επαφή και κατέστρεψαν κάθε ένοπλη αντιπολίτευση με μια λάμψη πανοπλίας και χάλυβα που δεν ήταν ισάξια. Αλλά δεν είχαν αντιμετωπίσει ποτέ έναν εχθρό όπως οι Πικτ.

Οι Ρωμαίοι περίμεναν άλλη μια εύκολη νίκη εναντίον των Πίκτων, ενός λαού κυρίως εδάφους, που πήγαιναν στην πρώτη τους μάχη. Πράγματι, οι Πίκτες υποχώρησαν σχεδόν μόλις άρχισαν να πολεμούν και οι Ρωμαίοι δήλωσαν: “Τα στρατεύματά μας απέδειξαν την ανωτερότητά τους. ”

Αλλά η νίκη αποδείχθηκε ψευδαίσθηση. Ενώ οι Ρωμαίοι έστηναν στρατόπεδο, οι Πίκτες επέστρεψαν ξεχύνοντας από το δάσος και φαινομενικά από αέρα. Έπιασαν τους Ρωμαίους εντελώς άγνοια και τους έσφαξαν.


Οι Dog Warriors θα μπορούσαν να ασκήσουν τεράστια δύναμη στο σπίτι

Οι σκύλοι πολεμιστές μερικές φορές εργάζονταν ως επιβολείς του νόμου στο σπίτι, ανταλλάσσοντας αυτά τα καθήκοντα με άλλες πολεμικές κοινωνίες. Οι άνθρωποι που ενεργούν έξω θα μπορούσαν να αντιμετωπίσουν συνέπειες από οποιαδήποτε ομάδα ήταν υπεύθυνη για τη διατήρηση της τάξης. Το να τους αποκαλείς "αστυνομία" δεν βρίσκεται στο επίκεντρο του ρόλου τους στην καθημερινή ζωή του Cheyenne. Σε Στρατιώτες σκύλων, άνδρες αρκούδας και γυναίκες βουβάλι, Ο Thomas E. Mails βυθίζεται βαθύτερα στο θέμα. Στρατιώτες σκύλων και άλλες ομάδες πολεμιστών διατήρησαν ασφαλώς την τάξη κατά τη διάρκεια της καθημερινής ζωής και εν μέσω κινούμενου στρατοπέδου, κάτι που θα μπορούσε να είναι μια περίπλοκη και χαοτική επιχείρηση.

Στρατιώτες σκύλων, μαζί με άλλα μέλη στρατιωτικών εταιρειών, διαχειρίζονταν επίσης φυλετικά κυνήγια και ιερές τελετές. Με μεγάλες ομάδες ανθρώπων σε ένα μέρος, μερικοί από τους οποίους ταξίδεψαν από μακρινούς οικισμούς ή άλλες φυλές, πολλοί κατάλαβαν την ανάγκη για μια αναγνωρίσιμη δύναμη νόμου και τάξης.

Οι Στρατιώτες Σκύλων κλήθηκαν επίσης να επιβάλουν τιμωρία για διάφορα εγκλήματα. Και τι θα συμβεί αν διαπράξατε κάποια κακή πράξη και πιάσατε από τους Dog Warriors; Πρώτον, υπήρχε μια καλή πιθανότητα ότι η πειθαρχία σας θα ήταν πολύ δημόσια. Όχι μόνο ήταν ταπεινωτικό, αλλά το να ντροπιάζεις έναν κακό στη μέση του στρατοπέδου χρησίμευσε για την ενίσχυση της δομής μιας κοινότητας. Εάν παραβείτε τους κανόνες, όχι μόνο οι Στρατιώτες σκύλων θα σας χτυπήσουν και θα σας κόψουν τη σκηνή, αλλά θα το κάνουν μπροστά στον κουτσομπόλο γείτονά σας και εκείνο το χαριτωμένο άτομο που προσπαθήσατε να εντυπωσιάσετε.


1 Οι Μογγόλοι

Εδώ είναι το θέμα με τους Μογγόλους. Βλέπετε αυτό το γήπεδο; Δηλαδή 100.000 άνθρωποι εκεί.

Τώρα φανταστείτε 400 από αυτά τα στάδια, το καθένα γεμάτο κόσμο. Τώρα φανταστείτε κάθε έναν από αυτούς τους ανθρώπους με γκροτέσκο τραύματα από μαχαίρι.

Σωστά εκτιμάται ότι οι Μογγόλοι-υπό τον Τζένγκις Χαν και άλλους-σκότωσαν 40 εκατομμύρια ανθρώπους.

Οι Μογγόλοι ξέσπασαν τον κόσμο σαν χλοοκοπτικό. Wereταν σαν στρατός Μπάτμαν κακοποιούς. Μόνο ασιατικό, και στο άλογο.


Ακόμα και τα άλογα φαίνονται θυμωμένα.

Όταν οι Μογγόλοι είχαν μια κατακτητική διάθεση, αν η πόλη σας έμπαινε στο δρόμο, ήσασταν, όπως λένε, "σκατά από τύχη". Οι Μογγόλοι θα σας έδιναν δύο επιλογές, που και οι δύο ήταν πολύ χάλια. Το πρώτο, και το πιο πρακτικό, ήταν να παραδοθούν και να τους αφήσουν να πάρουν ό, τι ήθελαν (που ήταν σχεδόν τα πάντα, πιθανότατα συμπεριλαμβανομένου του βιοπορισμού σας και όλων των γυναικών-λαϊκών). Η δεύτερη επιλογή ήταν να μην παραδοθείς, και έτσι να δεις αμέσως την πόλη σου να καίγεται. Και τα χωράφια σου αλατισμένα. Στη συνέχεια, για να προσθέσετε μια ακόμη μεζούρα σε μια ήδη χάλια μέρα, θα δολοφονηθήκατε βάναυσα.

Soταν, λοιπόν, πραγματικά τόσο κακοί;

Κατά τη διάρκεια μιας εισβολής στην Ινδία, ένας Μογγόλος στρατηγός έχτισε μια πυραμίδα μπροστά από τα τείχη του Δελχί από ανθρώπινα κεφάλια. Το εικονίζεις; Αν ναι, φαντάζεστε σαν δύο ντουζίνα κεφάλια εκεί; Γιατί αυτός ο τύπος χρησιμοποίησε 90.000 από αυτά.

Αυτοί, όπως και οι Κέλτες, είχαν ένα πράγμα για κομμένα κεφάλια. Τους άρεσε να τους μαζεύουν και να τους καταρρίπτουν μέσα στο συγκρότημα του εχθρού. Θα πετούσαν επίσης πτώματα μολυσμένα με μαύρο θάνατο.


"Ξέρεις, πλέον οι ορδές που εισβάλλουν χρησιμοποιούν απλά βέλη ».

Όταν έπεσαν πάνω σε έγκυες γυναίκες, το έκαναν. πράγματα. Πράγματα που δεν θα συζητήσουμε εδώ.

Όταν τους είδατε να έρχονται, μπορείτε να τους πυροβολήσετε με τα βέλη και τα δόρατά σας ό, τι θέλετε. Το μόνο που θα κάνατε είναι να σφάξετε το τεράστιο πλήθος προσφύγων που οι Μογγόλοι αναγκάστηκαν να βαδίσουν μπροστά τους ως ανθρώπινες ασπίδες.

Λοιπόν ναι. Θέλετε να μάθετε γιατί οι Σπαρτιάτες πρέπει να συμβιβαστούν με το νούμερο δύο, αυτός είναι ο λόγος.


Η ιστορικός Linda Hall ρωτά: «Οι αρχαίες γυναίκες ήταν ισχυρές ή ανίσχυρες;» 1 Κάποιος θα μπορούσε να εξειδικεύσει αυτήν την ερώτηση για να κάνει: “Οι αρχαίες γυναίκες ήταν διάσημες για το ότι ήταν γυμνές ισχυρές ή ανίσχυρες; ” Οι γυναίκες που αναφέρονται παρακάτω ασκήθηκαν χωρίς αμφιβολία δύναμη τόσο στους άνδρες όσο και στις γυναίκες παρά τις φυσικές τους ιδιότητες και σε ορισμένες περιπτώσεις. Συνεπώς, αυτό το άρθρο διερευνά μερικές από τις πιο διάσημες γυναίκες της Αρχαιότητας και είναι γνωστές για τις γυμνές και την επιρροή τους στην ιστορία.

Σκάβοντας βαθύτερα

1) Νεφερτίτη (περ. 1.370 π.Χ. – περ. 1.330 π.Χ.)

Γνωστή κυρίως για την όμορφα σμιλεμένη προτομή που εκτίθεται στο Αιγυπτιακό Μουσείο στο Βερολίνο, η Νεφερτίτη, σύζυγος του Φαραώ Αχενάτον, απεικονίστηκε επίσης γυμνή. Σε αντίθεση με τους προηγούμενους ηγεμόνες της Αιγύπτου, εκείνη και ο σύζυγός της λάτρευαν μόνο έναν Θεό & τον#8211 Aten, τον Θεό Sunλιο και δημιούργησαν τη λατρεία της Aten. Σε αυτή τη λατρεία, η Νεφερτίτη, ως η “Great Royal Wife ” και μητέρα πολλών παιδιών του Akhenaten ‘, αντιπροσώπευε τη γονιμότητα. Επομένως, σε αντίθεση με άλλες βασίλισσες, υπήρχαν επίσης αναπαραστάσεις του γυμνού της. Ένα σωζόμενο παράδειγμα βρίσκεται στην ίδια συλλογή με την πιο διάσημη προτομή.

2) Ελένη της Τροίας (περ. 1.200 π.Χ.)

Το “face που εκτόξευσε χίλια πλοία ” ανήκε στην Ελένη της Τροίας. Αν και οι ανασκαφές έχουν ανακαλύψει την παλιά πόλη της Τροίας, το αν υπήρχε ή όχι η Ελένη ή αν είχε γίνει ο Τρωικός Πόλεμος ή ακόμη και ο Δούρειος orseππος δεν έχει ακόμη αποδειχθεί οριστικά. Δεν είναι επίσης γνωστό αν ο σύζυγός της Μενέλαος την έδειξε πραγματικά γυμνή σε ένα πάρτι για να εντυπωσιάσει τους καλεσμένους του ή αν αυτό το περιστατικό ήταν χολιγουντιανό παρασκεύασμα. Σύμφωνα με τον μύθο, ωστόσο, όταν ο Μενέλαος βρήκε τελικά τη γυναίκα του μετά την απόλυση της Τροίας, ήθελε να τη σκοτώσει για τον εξευτελισμό που του προκάλεσε, αλλά όταν επρόκειτο να το κάνει, την άφησε να πέσει η ρόμπα της, αποκαλύπτοντάς τη γυμνή σώμα. Το θέαμα της ομορφιάς της έκανε τον Μενέλαο να ρίξει το σπαθί του. Μιλήστε για να γνωρίζετε πώς να χρησιμοποιείτε καλύτερα μια γυναικεία γοητεία!

3 ) Bathsheba (περ. 1000 π.Χ.)

Η Bathsheba, σύζυγος του Δαβίδ και μητέρα του Σολομώντα, απεικονίζεται σχεδόν πάντα γυμνή, επειδή η γυμνότητά της τράβηξε την προσοχή του Δαβίδ, του Βασιλιά του Ισραήλ και του Ιούδα, καθώς κοιτούσε από την ταράτσα και την κατασκοπεύει στο μπάνιο της. Το παραμύθι της είναι μια ιστορία αισθησιασμού, πόθου, αποπλάνησης και σεξ. Ωστόσο, δεν ήταν εκείνη που παρέσυρε τον Ντέιβιντ, ήταν ο Δαβίδ που την παρέσυρε, και στην περίπτωση της Βαρθουσέβα, ήταν ακόμη παντρεμένη με έναν άλλο άντρα τη στιγμή που ο Ντέιβιντ την απέδωσε! Είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι αυτή είναι μια ιστορία της Βίβλου και όχι κάποιο επεισόδιο από μια κακή τηλεοπτική εκπομπή!

4) Φρύνη (περ. 370-300 π.Χ.)

Η Phryne στη δίκη της, από τον Jean-Léon Gérôme, γ. 1861

Μια κουρτίνα (γνωστή και ως ιερόδουλη) στην αρχαία Ελλάδα, ένας από τους λάτρεις της Φρύνης ήταν ο γλύπτης Πραξιτέλης που της ζήτησε να σχεδιάσει το άγαλμά του Αφροδίτη της Κνίδου. Έφτιαξε επίσης δύο άλλα αγάλματα της που στέκονταν στους ναούς των Θεσπιών και των Δελφών, ένα από αυτά σε επιχρυσωμένο μπρούτζο. Το πιο διάσημο επεισόδιο της ζωής της είναι η δίκη της. Η κατηγορία έχει ξεχαστεί εδώ και καιρό, αλλά όχι το γεγονός ότι υποτίθεται ότι εξέθεσε το στήθος της στο δικαστήριο για να υποκινήσει τον οίκτο.

5) Σουζάνα (αναφέρεται για πρώτη φορά τον 2ο αιώνα π.Χ.)

Η Σουζάνα και οι Πρεσβύτεροι
από την Artemisia Gentileschi
Κάντε κλικ στο Πορτρέτο για μεγέθυνση

Η βιβλική ιστορία της Σουζάνας αναφέρεται στο Βιβλίο του Δανιήλ. Ενώ κολυμπά γυμνή στον κήπο της, δύο ηλικιωμένοι λεκέδες την βλέπουν και την απειλούν ότι θα την κατηγορήσουν, μια παντρεμένη γυναίκα, για συνάντηση με έναν νεαρό άντρα, εκτός εάν συμφωνήσει να κάνει σεξ μαζί τους. Η Σουζάνα δεν κάνει εκβιασμό και συλλαμβάνεται. Στη δίκη της, η αθωότητά της αποδεικνύεται όταν οι δύο κατηγορούμενοι της ανακρίνονται χωριστά και δίνουν αντικρουόμενες αναφορές για το υποτιθέμενο επεισόδιο. Όπως και η Μπαθσέμπα, η άλλη γυναίκα από τη Βίβλο διάσημη για το ότι ήταν γυμνή και συμμετείχε σε σεξουαλικό σκάνδαλο, η Σουζάνα απεικονίζεται κυρίως γυμνή σε έργα τέχνης. Η παλαιότερη απεικόνιση είναι πάνω σε ένα χαραγμένο βράχο γνωστό ως Lothair Crystal από τον 9ο αιώνα. Έχει επίσης ζωγραφιστεί από παγκοσμίου φήμης καλλιτέχνες όπως ο Peter Paul Rubens, ο Anthony Van Dyck, ο Rembrandt, η Artemisia Gentileschi, ο Pablo Picasso καθώς και πολλοί άλλοι. Η ιστορία της είναι επίσης αγαπημένη των μουσικών George Frideric Handel έγραψε ένα ορατόριο με βάση το περιστατικό και την ομώνυμη αμερικανική όπερα Η Σουζάνα μεταμοσχεύει τη βιβλική ιστορία στη σύγχρονη εποχή. Οι συγγραφείς έχουν επίσης εμπνευστεί από τη Σουζάνα, ακόμη και ο Σαίξπηρ την ανέφερε Ο Έμπορος της Βενετίας.

6) Μεσσαλίνα (περ. 17/20 – 48)

Η νυμφωμανή Μεσσαλίνα, ήταν η τρίτη σύζυγος του Ρωμαίου αυτοκράτορα Κλαύδιου. Η σεξουαλική της επιθυμία ήταν τόσο αχόρταγη που μάλιστα συμμετείχε σε διαγωνισμό με την κορυφαία ιερόδουλη στη Ρώμη και κέρδισε! Όταν τα νέα, ωστόσο, καθώς και άλλες διακριτικές γνώσεις και σχέδια έφτασαν στον σύζυγό της, εκείνος της έκοψε το κεφάλι χωρίς τελετουργία. Ως αποτέλεσμα της ποθητής φήμης της, οι περισσότερες καλλιτεχνικές αναπαραστάσεις της τονίζουν τη σεξουαλικότητά της, δείχνοντάς την σε σέξι πόζες ή/και γυμνό.

Αν σας άρεσε αυτό το άρθρο και θέλετε να λαμβάνετε ειδοποιήσεις για νέα άρθρα, μπορείτε να εγγραφείτε Ιστορία και τίτλοι μας αρέσει Facebook.

Το αναγνωστικό σας κοινό εκτιμάται πολύ!

Ιστορικά Στοιχεία

1 Linda Hall, «Αρχαίες γυναίκες: Ισχυρές ή ανίσχυρες;» σε Εξερευνώντας το Ευρωπαϊκό παρελθόν: Κείμενα και εικόνες ενισχυτή, Δεύτερη Έκδοση, εκδ. Timothy E. Gregory (Mason: Cengage Learning, 2011), 99-128.

Για περισσότερες πληροφορίες, δείτε εδώ και εδώ.

Σχετικά με τον Συγγραφέα

Η Μπεθ Μίχαελς παρακολούθησε ένα ιδιωτικό κολέγιο στο Βορειοανατολικό Οχάιο από το οποίο πήρε πτυχίο στα Γερμανικά με έναν ανήλικο στα Γαλλικά. Από εκεί μετακόμισε στη Γερμανία όπου παρακολούθησε το Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης για δύο χρόνια. Η πρόσθετη εκπαίδευση απέκτησε τα πιστοποιητικά της ως ανταποκριτής ξένων γλωσσών και μεταφραστής με πιστοποίηση από το κράτος. Στην επαγγελματική της καριέρα, η Beth εργάστηκε για έναν κορυφαίο γερμανικό κατασκευαστή οφθαλμολογικών ιατρικών οργάνων και συσκευών ως εκπρόσωπος ποιότητας, υπεύθυνη κανονιστικών υποθέσεων και εσωτερικός ελεγκτής.


Diodorus Siculus, Ιστορική Βιβλιοθήκη

Ο Διόδωρος Σικέλος (περ. 90 – περ. 20 π.Χ.) ήταν Έλληνας ιστορικός του οποίου η τεράστια συλλογή The Βιβλιοθήκη Ιστορίας βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στα έργα άλλων, όπως ο Ποσειδώνιος. Πιθανότατα δεν ταξίδεψε ποτέ σε κελτικές χώρες, παρόλο που προσθέτει στα κείμενα του Ποσειδωνίου για τους Κέλτες.

Το παρακάτω είναι μια προσαρμογή του Διόδωρος Σικελός. Βιβλιοθήκη Ιστορίας (Βιβλία III – VIII), μετάφρ. C. H. Oldfather. Cambridge: Harvard University Press, 1935.

§ 1.9Το […] Όσον αφορά το ποιοι ήταν οι πρώτοι βασιλιάδες, δεν είμαστε σε θέση να μιλήσουμε μόνοι μας, ούτε δίνουμε τη συγκατάθεση σε εκείνους τους ιστορικούς που δηλώνουν ότι γνωρίζουν, γιατί είναι αδύνατο ότι η ανακάλυψη της γραφής ήταν τόσο νωρίς. ως να ήταν σύγχρονος με τους πρώτους βασιλιάδες. Αλλά αν κάποιος πρέπει να παραδεχτεί έστω και αυτό το τελευταίο σημείο, εξακολουθεί να φαίνεται προφανές ότι οι συγγραφείς της ιστορίας είναι ως τάξη μια αρκετά πρόσφατη εμφάνιση στη ζωή της ανθρωπότητας. Και πάλι, όσον αφορά την αρχαιότητα του ανθρώπινου γένους, όχι μόνο οι Έλληνες διατύπωσαν τους ισχυρισμούς τους, αλλά και πολλοί από τους βάρβαρους επίσης, όλοι θεωρούν ότι αυτοί ήταν οι αυτόχθονες και οι πρώτοι από όλους που ανακάλυψαν τα πράγματα που είναι χρήση στη ζωή, και ότι ήταν τα γεγονότα στη δική τους ιστορία που ήταν τα πρώτα που είχαν θεωρηθεί άξια καταγραφής. Όσο για εμάς, ωστόσο, δεν θα επιχειρήσουμε να καθορίσουμε με ακρίβεια την αρχαιότητα κάθε έθνους ή ποια είναι η φυλή των οποίων τα έθνη προηγούνται σε χρόνο από τα υπόλοιπα και πόσα χρόνια, αλλά θα καταγράψουμε συνοπτικά, διατηρώντας τη δέουσα αναλογία στον λογαριασμό μας, τι έχει να πει κάθε έθνος σχετικά με την αρχαιότητά του και τα πρώτα γεγονότα στην ιστορία του.

§ 4.19.1Το Ο Ηρακλής, λοιπόν, παρέδωσε το βασίλειο των Ιβηρίων στους ευγενέστερους άνδρες των ιθαγενών και, από την πλευρά του, πήρε το στρατό του και περνώντας στην Κέλτικα, διασχίζοντας το μήκος και το πλάτος της, έβαλε τέλος στην ανομία και τη δολοφονία ξένων στην οποία ο κόσμος είχε εθιστεί και δεδομένου ότι ένα μεγάλο πλήθος ανδρών από κάθε έθνος συρρέει στον στρατό του με δική του βούληση, ίδρυσε μια μεγάλη πόλη που ονομάστηκε Alesia μετά την «περιπλάνηση» (alê) στην εκστρατεία του.

§ 4.19.2Το Αλλά ανακάτεψε επίσης στους πολίτες της πόλης πολλούς ιθαγενείς, και επειδή αυτοί ξεπέρασαν τους άλλους σε πληθώρα, συνέβη ότι οι κάτοικοι στο σύνολό τους ήταν βάρβαροι. Οι Κέλτες μέχρι σήμερα κρατούν αυτή την πόλη προς τιμήν, θεωρώντας την ως την καρδιά και τη μητέρα-πόλη όλης της Σέλτικα. Και για ολόκληρη την περίοδο από την εποχή του Ηρακλή, αυτή η πόλη παρέμεινε ελεύθερη και δεν απολύθηκε ποτέ μέχρι τη δική μας εποχή, αλλά τελικά ο Γάιος Καίσαρας, ο οποίος είχε χαρακτηριστεί θεός λόγω του μεγέθους των πράξεών του, την πήρε θύελλα και την έκανε τα άλλα υποκείμενα των Κελτών των Ρωμαίων.

§ 4.19.3Το [Ηρακλής στις Άλπεις] Ο Ηρακλής πήρε τον δρόμο του από την Σέλτικα στην Ιταλία και καθώς διέσχιζε το ορεινό πέρασμα από τις Άλπεις, έκανε έναν αυτοκινητόδρομο έξω από τη διαδρομή, που ήταν τραχύς και σχεδόν αδιάβατος, με αποτέλεσμα να μπορεί πλέον να είναι διασχίζεται από στρατούς και αποσκευές-τρένα.

§ 4.19.4Το Οι βάρβαροι που κατοικούσαν σε αυτή την ορεινή περιοχή είχαν συνηθίσει να σφαγιάζουν και να λεηλατούν τέτοιους στρατούς αν και όταν έφτασαν στα δύσκολα τμήματα του δρόμου, αλλά αυτός τους υπέταξε όλους, σκότωσε αυτούς που ήταν οι ηγέτες της ανομίας αυτού του είδους και έκανε το ταξίδι ασφαλές για τις επόμενες γενιές. Και αφού διέσχισε τις Άλπεις πέρασε από την επίπεδη πεδιάδα της λεγόμενης σήμερα Γαλατίας και πέρασε από τη Λιγουρία.

§ 5.22Το Θα δώσουμε όμως μια λεπτομερή περιγραφή των εθίμων της Βρετανίας και των άλλων χαρακτηριστικών που είναι ιδιόμορφα για το νησί όταν φτάσουμε στην εκστρατεία που ανέλαβε ο Καίσαρας εναντίον του, και αυτή τη στιγμή θα συζητήσουμε τον κασσίτερο που παράγει το νησί. Οι κάτοικοι της Βρετανίας που κατοικούν για το ακρωτήρι γνωστό ως Belerium [τώρα Κορνουάλη] είναι ιδιαίτερα φιλόξενοι προς τους ξένους και έχουν υιοθετήσει έναν πολιτισμένο τρόπο ζωής λόγω της συναναστροφής τους με εμπόρους άλλων λαών. Είναι αυτοί που δουλεύουν τον κασσίτερο, αντιμετωπίζοντας το κρεβάτι που το φέρει με έναν έξυπνο τρόπο. Αυτό το κρεβάτι, σαν βράχος, περιέχει γήινες ραφές και σε αυτές οι εργάτες λατομούν το μεταλλεύμα, το οποίο στη συνέχεια λιώνουν και καθαρίζουν από τις ακαθαρσίες του. Στη συνέχεια, επεξεργάζονται τον κασσίτερο σε κομμάτια μεγέθους κόκκαλων και τον μεταφέρουν σε ένα νησί που βρίσκεται έξω από τη Βρετανία και ονομάζεται Ictis [The Isle of Wight], διότι κατά τη στιγμή της παλίρροιας ο χώρος μεταξύ του νησιού και της ηπειρωτικής χώρας γίνεται στεγνώνουν και μπορούν να μεταφέρουν τον κασσίτερο σε μεγάλες ποσότητες στο νησί με τα βαγόνια τους. (Και ένα περίεργο πράγμα συμβαίνει στην περίπτωση των γειτονικών νησιών που βρίσκονται μεταξύ Ευρώπης και Βρετανίας, διότι κατά την πλημμύρα τα περάσματα μεταξύ τους και της ηπειρωτικής χώρας είναι γεμάτα και έχουν την εμφάνιση νησιών, αλλά στην παλίρροια η θάλασσα υποχωρεί και αφήνει να στεγνώσει ένας μεγάλος χώρος, και εκείνη τη στιγμή μοιάζουν με χερσόνησους.) Στο νησί της ctκτιδας οι έμποροι αγοράζουν τον κασσίτερο των ιθαγενών και τον μεταφέρουν από εκεί πέρα ​​από το Στενό στη Γαλάτεια ή τη Γαλατία και τέλος, παίρνοντας το δρόμο τους με τα πόδια μέσω της Γαλατίας για περίπου τριάντα ημέρες, φέρνουν τα προϊόντα τους με άλογο στις εκβολές του ποταμού Ροδανού.

§ 5.24Το Δεδομένου ότι παρουσιάσαμε τα γεγονότα σχετικά με τα νησιά που βρίσκονται στις δυτικές περιοχές, θεωρούμε ότι δεν θα είναι ξένο για τον σκοπό μας να συζητήσουμε εν συντομία τα έθνη της Ευρώπης που βρίσκονται κοντά τους και τα οποία δεν καταφέραμε να αναφέρουμε στα προηγούμενα βιβλία μας. Τώρα η Celtica κυβερνιόταν στους αρχαίους χρόνους, έτσι μας λένε, ένας διάσημος άντρας που είχε μια κόρη που είχε ασυνήθιστο ανάστημα και διέπρεψε πολύ σε ομορφιά όλες τις άλλες κοπέλες. Αλλά εκείνη, λόγω της δύναμης του σώματος και της θαυμάσιας ομορφιάς της, ήταν τόσο αγέρωχη που αρνιόταν συνεχώς κάθε άντρα που την κορόιδευε στο γάμο, αφού πίστευε ότι κανένας από τους μανιώδεις της δεν ήταν άξιος της. Τώρα κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του εναντίον των Γερυώνων, ο Ηρακλής επισκέφτηκε την Κέλτικα και ίδρυσε εκεί την πόλη της Αλεσίας, και η παρθενική γυναίκα, βλέποντας τον Ηρακλή, αναρωτήθηκε για τις ικανότητές του και τη σωματική του υπεροχή και δέχτηκε τις αγκαλιές του με κάθε προθυμία, αφού οι γονείς της έδωσαν τη συγκατάθεσή τους. Από αυτήν την ένωση έφερε στον Ηρακλή έναν γιο που ονομάστηκε Γαλάτης, ο οποίος ξεπέρασε κατά πολύ όλους τους νέους του έθνους σε ποιότητα πνεύματος και δύναμη σώματος. Και όταν έφτασε στην περιουσία του ανθρώπου και πέτυχε τον θρόνο των πατέρων του, υπέταξε ένα μεγάλο μέρος της γειτονικής επικράτειας και πέτυχε μεγάλα κατορθώματα στον πόλεμο. Γνωστός για τη γενναιότητά του, αποκάλεσε τους υπηκόους του Γαλάτες ή Γαλάτες, και αυτοί με τη σειρά τους έδωσαν το όνομά τους σε όλη τη Γαλάτεια ή τη Γαλατία.

§ 5.26Το […] Δεδομένου ότι η θερμοκρασία του κλίματος καταστρέφεται από το υπερβολικό κρύο, η γη δεν παράγει ούτε κρασί ούτε λάδι, και ως συνέπεια όσοι Γαλάτες στερούνται αυτών των φρούτων κάνουν ένα ποτό από κριθάρι που το αποκαλούν ζύθο ή μπύρα, και επίσης πίνουν το νερό με το οποίο καθαρίζουν τις κηρήθρες τους. Οι Γαλάτες είναι εξαιρετικά εθισμένοι στη χρήση του κρασιού και γεμίζουν τον εαυτό τους με το κρασί που φέρνουν στη χώρα τους οι έμποροι, πίνοντάς το ανακατεμένο, και αφού παίρνουν αυτό το ποτό χωρίς μέτρο λόγω της λαχτάρας τους για αυτό, όταν είναι μεθυσμένοι πέφτουν σε άναυδο ή σε κατάσταση τρέλας. Κατά συνέπεια, πολλοί από τους Ιταλούς εμπόρους, που προκλήθηκαν από την αγάπη για το χρήμα που τους χαρακτηρίζει, πιστεύουν ότι η αγάπη για το κρασί αυτών των Γαλατών είναι το δώρο τους. Για αυτά μεταφέρουν το κρασί στους πλωτούς ποταμούς με βάρκες και μέσω της πεδιάδας στα βαγόνια, και λαμβάνουν γι 'αυτό απίστευτη τιμή έναντι ενός βαζιού κρασιού, παίρνουν έναν σκλάβο, παίρνοντας έναν υπηρέτη ως αντάλλαγμα για το ποτό.

§ 5.27Το Σε όλη τη Γαλατία δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου ασήμι, αλλά υπάρχει χρυσός σε μεγάλες ποσότητες, τον οποίο η φύση παρέχει στους κατοίκους χωρίς να χρειάζεται να εξορύξουν για αυτό ή να υποστούν οποιαδήποτε δυσκολία. Για τα ποτάμια, καθώς περνούν μέσα από τη χώρα, έχοντας καθώς κάνουν απότομες στροφές που στρίβουν προς τα εκεί και προς τα βουνά που βρίσκονται στις όχθες τους και φέρουν μεγάλα κομμάτια τους, είναι γεμάτα χρυσόσκονη. Αυτό συλλέγεται από εκείνους που ασχολούνται με αυτήν την επιχείρηση και αυτοί οι άνθρωποι αλέθουν ή συνθλίβουν τα κομμάτια που συγκρατούν τη σκόνη, και αφού ξεπλύνουν με νερό τα γήινα στοιχεία σε αυτό, δίνουν τη χρυσόσκονη για να λιώσει στους φούρνους. Με αυτόν τον τρόπο συγκεντρώνουν μεγάλη ποσότητα χρυσού, ο οποίος χρησιμοποιείται για στολίδι όχι μόνο από τις γυναίκες αλλά και από τους άνδρες. Για τους καρπούς και τα χέρια τους φορούν βραχιόλια, στο λαιμό τους βαρύ κολιέ [torc] από μασίφ χρυσό, και τεράστια δαχτυλίδια που φορούν επίσης, και ακόμη και κορσέδες από χρυσό. Και μια ιδιότυπη και εντυπωσιακή πρακτική βρίσκεται στους ανώτερους Κέλτες, σε σχέση με τους ιερούς χώρους των θεών, καθώς στους ναούς και τους χώρους που αφιερώθηκαν στη γη τους, ένα μεγάλο ποσό χρυσού έχει κατατεθεί ως αφιέρωση στους θεούς, και κανένας από τους κατοίκους της χώρας δεν το αγγίζει ποτέ λόγω θρησκευτικής αδικίας, αν και οι Κέλτες είναι ένας εξαιρετικά λαίμαργος λαός.

§ 5.28Το Οι Γαλάτες είναι ψηλοί, με κυματιστούς μύες και λευκά από το δέρμα, και τα μαλλιά τους είναι ξανθά, και όχι μόνο φυσικά, αλλά κάνουν επίσης την πρακτική τους με τεχνητά μέσα για να αυξήσουν το διακριτικό χρώμα που της έχει δώσει η φύση.Γιατί πλένουν πάντα τα μαλλιά τους με ασβέστη και τα τραβάνε πίσω από το μέτωπο στην κορυφή του κεφαλιού και πίσω στον αυχένα, με αποτέλεσμα η εμφάνισή τους να μοιάζει με αυτή των Σατύρων και των τηγανιών, αφού η περιποίηση των μαλλιών τους τα κάνει τόσο βαριά και χοντρά που διαφέρει σε καμία περίπτωση από τη χαίτη των αλόγων. Μερικά από αυτά ξυρίζουν το μούσι, αλλά άλλα το αφήνουν να μεγαλώσει λίγο και οι ευγενείς ξυρίζουν τα μάγουλά τους, αλλά αφήνουν το μουστάκι να μεγαλώσει μέχρι να καλύψει το στόμα. Κατά συνέπεια, όταν τρώνε, τα μουστάκια τους μπλέκονται στο φαγητό και όταν πίνουν, το ποτό περνάει, όπως ήταν, από ένα είδος φίλτρου. Όταν γευματίζουν όλοι κάθονται, όχι σε καρέκλες, αλλά στο έδαφος, χρησιμοποιώντας για μαξιλάρια το δέρμα των λύκων ή των σκύλων. Το σερβίρισμα στα γεύματα εκτελείται από τα μικρότερα παιδιά, άνδρες και γυναίκες, τα οποία είναι κατάλληλης ηλικίας και είναι κοντά στα τζάκια τους γεμάτα κάρβουνα, και πάνω τους καζάνια και σούβλες που κρατούν ολόκληρα κομμάτια κρέατος. Ανταμείβουν τους γενναίους πολεμιστές με τις πιο εκλεκτές μερίδες του κρέατος, με τον ίδιο τρόπο που ο ποιητής παρουσιάζει τον Άγιαξ ως τιμημένο από τους αρχηγούς αφού επέστρεψε νικητής από τη μάχη του με τον Έκτορα [στην Ιλιάδα 7.321]: «Στον Άγιαξ δόθηκαν τότε τα ραχοκοκαλιά / Φέτες, ολόσωμες, προς τιμήν του ».

Προσκαλούν αγνώστους στις γιορτές τους και δεν ρωτούν μέχρι μετά το γεύμα ποιοι είναι και τι πράγματα χρειάζονται. Και είναι συνηθισμένο, ακόμη και κατά τη διάρκεια του γεύματος, να εκμεταλλεύονται κάθε ασήμαντο θέμα ως αφορμή για έντονα επιχειρήματα και στη συνέχεια να προκαλούν ο ένας τον άλλον σε ενιαίες μάχες, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η ζωή τους, καθώς η πεποίθηση του Πυθαγόρα κυριαρχεί ανάμεσά τους. , ότι οι ψυχές των ανθρώπων είναι αθάνατες και ότι μετά από καθορισμένο αριθμό ετών ξεκινούν με μια νέα ζωή, η ψυχή εισέρχεται σε άλλο σώμα. Κατά συνέπεια, μας λένε, στις κηδείες των νεκρών τους μερικά γράμματα στη πυρά που έχουν γράψει στους νεκρούς συγγενείς τους, λες και οι νεκροί θα μπορούσαν να διαβάσουν αυτά τα γράμματα.

§ 5.29Το Στα ταξίδια τους και όταν πηγαίνουν στη μάχη, οι Γαλάτες χρησιμοποιούν άρματα που σύρονταν από δύο άλογα, τα οποία μεταφέρουν τον άρμα και τον πολεμιστή και όταν συναντούν ιππικό στη μάχη, αρχικά εκσφενδονίζουν τα ακόντια τους στον εχθρό και στη συνέχεια κατεβαίνουν από τα άρματά τους και ενώνονται μάχη με τα ξίφη τους. Ορισμένοι από αυτούς περιφρονούν τον θάνατο σε τέτοιο βαθμό ώστε να μπαίνουν στους κινδύνους της μάχης χωρίς προστατευτική πανοπλία και με όχι περισσότερο από μια ζώνη στη μέση τους. Φέρνουν στον πόλεμο επίσης τους ελεύθερους άνδρες τους για να τους υπηρετήσουν, επιλέγοντάς τους από τους φτωχούς, και αυτούς τους συνοδούς τους χρησιμοποιούν στη μάχη ως άρματα και σαν ασπίδες.

Είναι επίσης έθιμο, όταν σχηματίζονται για μάχη, να βγαίνουν μπροστά στη γραμμή και να προκαλούν τους πιο γενναίους άντρες από τους αντιπάλους τους σε μια μάχη, κρατώντας τα όπλα μπροστά τους για να τρομοκρατήσουν τους αντιπάλους τους. Και όταν οποιοσδήποτε δέχεται την πρόκληση να πολεμήσει, τότε ξεσπούν σε ένα τραγούδι για να επαινέσουν τις γενναίες πράξεις των προγόνων τους και να καυχηθούν για τα δικά τους υψηλά επιτεύγματα, να υβρίζουν όλη την ώρα και να υποτιμούν τον αντίπαλό τους και να προσπαθούν, με μια λέξη , με τέτοια συζήτηση να του αφαιρέσετε το τολμηρό πνεύμα του πριν από τη μάχη. Όταν πέφτουν οι εχθροί τους, κόβουν τα κεφάλια τους και τα στερεώνουν στο λαιμό των αλόγων τους και παραδίδουν στους συνοδούς τους τα χέρια των αντιπάλων τους, όλα γεμάτα αίμα, τα μεταφέρουν ως λάφυρα, τραγουδώντας ένα φόρο τιμής πάνω τους και χτυπώντας ένα τραγούδι νίκης, και αυτούς τους πρώτους καρπούς της μάχης τους στερεώνουν με καρφιά στα σπίτια τους, όπως κάνουν οι άνθρωποι, σε ορισμένα είδη κυνηγιού, με τα κεφάλια των άγριων θηρίων που έχουν κυριαρχήσει. Τα κεφάλια των πιο διακεκριμένων εχθρών τους ταριχεύουν σε λάδι κέδρου και τα διατηρούν προσεκτικά σε ένα στήθος, και αυτά τα εκθέτουν σε ξένους, υποστηρίζοντας σοβαρά ότι ως αντάλλαγμα για αυτό το κεφάλι κάποιος από τους προγόνους τους, ή ο πατέρας τους, ή ο ίδιος ο άνθρωπος, αρνήθηκαν την προσφορά ενός μεγάλου χρηματικού ποσού. Και μερικοί άνδρες ανάμεσά τους, μας λένε, καυχιούνται ότι δεν έχουν δεχθεί ίσο βάρος χρυσού για το κεφάλι που δείχνουν, επιδεικνύοντας ένα βάρβαρο είδος μεγαλείου ψυχής για να μην πουλήσουν αυτό που αποτελεί μάρτυρα και απόδειξη της ανδρείας κάποιου ένα ευγενές πράγμα, αλλά το να συνεχίσουμε να αγωνιζόμαστε εναντίον μιας φυλής μας, αφού πεθάνει, σημαίνει να κατεβαίνουμε στο επίπεδο των κτηνών.

§ 5.30Το Τα ρούχα που φορούν είναι εντυπωσιακά - πουκάμισα βαμμένα και κεντημένα σε διάφορα χρώματα και βράκα, τα οποία αποκαλούν στη γλώσσα τους bracae και φορούν ριγέ πανωφόρια, στερεωμένα από μια περόνη στον ώμο, βαριά για χειμερινή ένδυση και ελαφριά για το καλοκαίρι , στο οποίο τίθενται έλεγχοι, κοντά μεταξύ τους και με ποικίλες αποχρώσεις. Για την πανοπλία χρησιμοποιούν μακριές ασπίδες, τόσο ψηλές όσο ένας άνδρας, που είναι σφυρηλατημένες με έναν ιδιαίτερο τρόπο για αυτούς, μερικοί από αυτούς έχουν και ανάγλυφες μορφές ζώων πάνω τους σε μπρούτζο, και αυτές δουλεύονται επιδέξια με το βλέμμα όχι μόνο στην ομορφιά αλλά και στην προστασία. Στο κεφάλι τους βάζουν μπρούτζινα κράνη με μεγάλες ανάγλυφες φιγούρες που ξεχωρίζουν και δίνουν μια εμφάνιση μεγάλου μεγέθους σε όσους τα φορούν γιατί σε κάποιες περιπτώσεις τα κέρατα είναι προσαρτημένα στο κράνος έτσι ώστε να σχηματίζουν ένα μόνο κομμάτι, σε άλλες περιπτώσεις εικόνες των εμπρόσθιων τμημάτων των πτηνών ή των τετράποδων ζώων. Οι σάλπιγγές τους είναι ιδιόμορφης φύσης και όπως οι βάρβαροι χρησιμοποιούν, διότι όταν φυσήξουν βγάζουν έναν σκληρό ήχο, κατάλληλο για τη φασαρία του πολέμου. Μερικοί από αυτούς έχουν σιδερένιο ταχυδρομείο, αλλά άλλοι είναι ικανοποιημένοι με την πανοπλία που τους έχει δώσει η Φύση και πηγαίνουν στη μάχη γυμνοί. Στη θέση του κοντού ξίφους φέρουν μακριά πλατιά σπαθιά που είναι κρεμασμένα σε αλυσίδες σιδήρου ή χαλκού και φοριούνται κατά μήκος της δεξιάς πλευράς. Και μερικοί από αυτούς μαζεύουν τα πουκάμισά τους με ζώνες επιχρυσωμένες με χρυσό ή ασήμι. Οι λόγχες που κραδάζουν, τις οποίες αποκαλούν lanciae, έχουν σιδερένιες κεφαλές μήκους και ακόμη περισσότερο, και λίγο κάτω από τις δύο παλάμες σε πλάτος γιατί τα ξίφη τους δεν είναι μικρότερα από τα ακόντια άλλων λαών, και τα κεφάλια των ακοντίων τους είναι μεγαλύτερα από τα ξίφη των άλλων. Μερικά από αυτά τα ακόντια προέρχονται από τη σφυρηλάτηση κατευθείαν, άλλα στρίβουν μέσα και έξω σε σπειροειδή σχήματα για όλο το μήκος τους, με σκοπό να μην μπορεί η ώθηση να κόψει μόνο τη σάρκα, αλλά και να την παραμορφώσει, και ότι η απόσυρση του δόρατος μπορεί σπάσει την πληγή.

§ 5.31Το Οι Γαλάτες είναι τρομακτικοί ως προς την όψη και οι φωνές τους είναι βαθιές και εντελώς σκληρές όταν συναντιούνται συζητούν με λίγες λέξεις και γρίφους, υπονοώντας σκοτεινά τα πράγματα ως επί το πλείστον και χρησιμοποιώντας μια λέξη όταν σημαίνουν μια άλλη και τους αρέσει να μιλούν σε υπερθετικούς , στο τέλος για να μπορούν να εξυμνούν τον εαυτό τους και να υποτιμούν όλους τους άλλους άνδρες. Είναι επίσης καυχητές και απειλητικοί και αγαπούν την πομπώδη γλώσσα, και όμως έχουν οξυδέρκεια και δεν είναι χωρίς ευφυΐα στη μάθηση. Ανάμεσά τους υπάρχουν επίσης λυρικοί ποιητές τους οποίους αποκαλούν Βάρδες. Αυτοί οι άνδρες τραγουδούν με τη συνοδεία οργάνων που μοιάζουν με λύρες, και τα τραγούδια τους μπορεί να είναι είτε επαινετικά είτε ατίθασα.
Οι φιλόσοφοι, όπως μπορούμε να τους ονομάσουμε, και οι άνθρωποι που έχουν μάθει σε θρησκευτικές υποθέσεις τιμούνται ασυνήθιστα ανάμεσά τους και ονομάζονται από αυτούς δρυίδες. Οι Γαλάτες χρησιμοποιούν επίσης μάντεις, θεωρώντας τους άξιους μεγάλης αποδοχής και αυτοί οι άνθρωποι προλέγουν το μέλλον μέσω της φυγής ή των κραυγών πτηνών και της σφαγής ιερών ζώων, και έχουν όλο το πλήθος υποταγμένο σε αυτούς.

Τηρούν επίσης ένα έθιμο που είναι ιδιαίτερα εκπληκτικό και απίστευτο, σε περίπτωση που σκέφτονται σχετικά με ζητήματα μεγάλης ανησυχίας, διότι σε τέτοιες περιπτώσεις αφιερώνουν στον θάνατο έναν άνθρωπο και του βυθίζουν ένα στιλέτο στην περιοχή πάνω από το διάφραγμα, και όταν το θύμα έχει πέσει, διαβάζουν το μέλλον από τον τρόπο της πτώσης του και από το σφίξιμο των άκρων του, καθώς και από το αναβρασμό του αίματος, έχοντας μάθει να εμπιστεύονται μια αρχαία και μακρόχρονη πρακτική παρατήρησης τέτοιων έχει σημασία. Και είναι ένα έθιμο τους ότι κανείς δεν πρέπει να κάνει θυσία χωρίς «φιλόσοφο», επειδή οι ευχαριστίες πρέπει να γίνονται στους θεούς, λένε, από τα χέρια ανθρώπων που έχουν εμπειρία στη φύση του θεϊκού και που Μιλήστε, όπως ήταν, η γλώσσα των θεών, και επίσης με τη μεσολάβηση τέτοιων ανθρώπων, νομίζουν, ότι πρέπει επίσης να αναζητηθούν ευλογίες. Ούτε μόνο στις ανάγκες της ειρήνης, αλλά και στους πολέμους τους, υπακούουν, πριν από όλους τους άλλους, σε αυτούς τους άνδρες και τους ποιητές που ψάλλουν, και μια τέτοια υπακοή παρατηρείται όχι μόνο από τους φίλους τους, αλλά και από τους εχθρούς τους πολλές φορές, για παράδειγμα, όταν δύο στρατοί πλησιάζουν ο ένας τον άλλον στη μάχη με σπαθιά ανασηκωμένα και δόρυτα προς τα εμπρός, αυτοί οι άντρες προχωρούν μεταξύ τους και τους κάνουν να σταματήσουν, σαν να είχαν κάνει ένα ξόρκι σε ορισμένα είδη άγριων θηρίων. Με αυτόν τον τρόπο, ακόμη και μεταξύ των πιο άγριων βαρβάρων, το πάθος δίνει θέση μπροστά στη σοφία και ο Άρης στέκεται με δέος στις Μούσες.

§ 5.32Το Και τώρα θα είναι χρήσιμο να κάνουμε μια διάκριση που είναι άγνωστη σε πολλούς: Οι λαοί που κατοικούν στο εσωτερικό πάνω από τη Μασσαλία, εκείνοι στις πλαγιές των Άλπεων και εκείνοι από αυτή την πλευρά τα βουνά των Πυρηναίων ονομάζονται Κέλτες, ενώ οι λαοί που εγκαθίστανται πάνω από αυτή τη γη της Celtica στα τμήματα που εκτείνονται προς τα βόρεια, τόσο κατά μήκος του ωκεανού όσο και κατά μήκος του Ηρακυνίου, και όλοι οι λαοί που έρχονται μετά από αυτούς, ως τη Σκυθία, είναι γνωστοί ως Γαλάτες οι Ρωμαίοι, ωστόσο, περιλαμβάνουν όλα αυτά τα έθνη μαζί με ένα μόνο όνομα, αποκαλώντας τους έναν και όλους τους Γαλάτες. Οι γυναίκες των Γαλατών δεν μοιάζουν μόνο με τους άνδρες στο μεγάλο ανάστημα, αλλά τους ταιριάζουν και με θάρρος. Τα παιδιά τους γεννιούνται συνήθως με γκριζωπά μαλλιά, αλλά καθώς μεγαλώνουν το χρώμα των μαλλιών τους αλλάζει σε αυτό των γονιών τους.

Οι πιο άγριοι λαοί ανάμεσά τους είναι εκείνοι που κατοικούν κάτω από τις Αρκούδες και στα σύνορα της Σκυθίας, και μερικοί από αυτούς, μας λένε, τρώνε ανθρώπους, ακόμη και όπως κάνουν οι Βρετανοί που κατοικούν στην risριδα [Ιρλανδία], όπως λέγεται. Το Και δεδομένου ότι η ανδρεία αυτών των λαών και οι άγριοι τρόποι τους φημίστηκαν στο εξωτερικό, μερικοί άνδρες λένε ότι αυτοί ήταν που κατάφεραν στην αρχαιότητα όλη την Ασία και ονομάζονταν Κιμέριοι, έχοντας καταστρέψει ελαφρώς τη λέξη στο όνομα των Κιμπριέων, όπως είναι τώρα ονομάζεται. Γιατί ήταν η φιλοδοξία τους από παλιά να λεηλατήσουν, να εισβάλλουν για το σκοπό αυτό στα εδάφη των άλλων, και να αντιμετωπίσουν όλους τους ανθρώπους με περιφρόνηση. Γιατί είναι οι άνθρωποι που κατέλαβαν τη Ρώμη, που λεηλάτησαν το ιερό στους Δελφούς, που εισέπραξαν φόρο σε μεγάλο μέρος της Ευρώπης και όχι μικρό τμήμα της Ασίας και εγκαταστάθηκαν στα εδάφη των λαών που είχαν υποτάξει στον πόλεμο. χρόνων οι Ελληνο-Γαλάτες, επειδή αναμίχθηκαν με τους Έλληνες και οι οποίοι, ως το τελευταίο τους επίτευγμα, κατέστρεψαν πολλούς μεγάλους ρωμαϊκούς στρατούς. Και ακολουθώντας τους άγριους τρόπους τους, εκδηλώνουν μια εξωφρενική ατιμία όσον αφορά τις θυσίες τους για τους εγκληματίες τους, κρατούν αιχμάλωτους για πέντε χρόνια και στη συνέχεια ακινητοποιούν προς τιμήν των θεών, αφιερώνοντάς τους μαζί με πολλές άλλες προσφορές πρώτων καρπών και κατασκευάζοντας πυρήνες μεγάλου μεγέθους. Οι αιχμάλωτοι χρησιμοποιούνται επίσης από αυτούς ως θύματα για τις θυσίες τους προς τιμήν των θεών. Ορισμένα εξ αυτών σκοτώνουν, μαζί με τον άνθρωπο, ζώα που λαμβάνονται στον πόλεμο ή τα καίνε ή τα εξαφανίζουν με κάποιον άλλο εκδικητικό τρόπο.

Παρόλο που οι γυναίκες τους είναι κομψές, έχουν πολύ λίγη σχέση μαζί τους, αλλά οργίζονται με πόθο, με περίεργο τρόπο, για τις αγκαλιές των αρσενικών. Είναι πρακτική τους να κοιμούνται στο έδαφος στα δέρματα των άγριων θηρίων και να πέφτουν με έναν άντρα εραστή σε κάθε πλευρά. Και το πιο εκπληκτικό από όλα είναι ότι δεν νιώθουν καμία ανησυχία για την αξιοπρέπεια τους, αλλά εκπορνεύουν σε άλλους χωρίς να νιώθουν το λουλούδι του σώματός τους, ούτε το θεωρούν ντροπιαστικό πράγμα, αλλά μάλλον όταν κάποιος από αυτούς προσεγγιστεί έτσι και αρνείται τη χάρη που του προσφέρεται, αυτό το θεωρούν πράξη ατιμίας.

§ 5.33Το Τώρα που μιλήσαμε αρκετά για τους Κέλτες, θα στρέψουμε την ιστορία μας στους Κέλτιβερους που είναι οι γείτονές τους. Στην αρχαιότητα, αυτοί οι δύο λαοί, δηλαδή οι berβηρες και οι Κέλτες, πολεμούσαν μεταξύ τους για τη γη, αλλά όταν αργότερα τακτοποίησαν τις διαφορές τους και εγκαταστάθηκαν εντελώς στη γη, και όταν προχώρησαν και συμφώνησαν να παντρευτούν μεταξύ τους, εξαιτίας μιας τέτοιας ανάμειξης, οι δύο λαοί έλαβαν την ονομασία που δόθηκε παραπάνω. Και επειδή ήταν δύο ισχυρά έθνη που ενώθηκαν και η γη τους ήταν γόνιμη, συνέβη ότι οι Κέλτιβερες προχώρησαν πολύ στη φήμη και υποτάχθηκαν από τους Ρωμαίους με δυσκολία και μόνο αφού τους αντιμετώπισαν στη μάχη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Και αυτός ο λαός, όπως φάνηκε, προνοεί για πόλεμο όχι μόνο εξαιρετικό ιππικό αλλά και πεζούς που διαπρέπουν στην ανδρεία και την αντοχή. Φορούν τραχείς μαύρους μανδύες, το μαλλί των οποίων μοιάζει με τρίχα κατσίκας.

Όσο για τα μπράτσα τους, ορισμένοι από τους Κέλτιβερους, φέρουν ελαφριές ασπίδες όπως αυτές των Γαλατών και ορισμένοι φέρουν κυκλικές ψάθινες ασπίδες μεγάλου μεγέθους σαν μια ασπίδα, και για τις κνήμες και τα μοσχάρια τους τυλίγουν ψύλλους από μαλλιά και πάνω τους κεφάλια φορούν χάλκινα κράνη στολισμένα με μοβ κορυφές. Τα σπαθιά που φορούν είναι δίκοπα και σφυρήλατα από εξαιρετικό σίδερο, ενώ έχουν επίσης κιβώτια μήκους που τα χρησιμοποιούν για να πολεμήσουν σε κοντινή απόσταση. Και ακολουθεί μια ιδιότυπη πρακτική στη διαμόρφωση των όπλων τους γιατί θάβουν πλάκες σιδήρου στο έδαφος και τις αφήνουν εκεί μέχρι που με την πάροδο του χρόνου η σκουριά έχει φάει ό, τι είναι αδύναμο στο σίδερο και αυτό που έχει απομείνει είναι μόνο το πιο ανυποχώρητο, και από αυτό στη συνέχεια κατασκευάζουν εξαιρετικά σπαθιά και άλλα αντικείμενα που σχετίζονται με τον πόλεμο. Το όπλο που έχει διαμορφωθεί με τον τρόπο που περιγράφεται κόβει οτιδήποτε εμποδίζει, διότι καμία ασπίδα ή κράνος ή κόκαλο δεν μπορεί να αντέξει ένα χτύπημα από αυτό, λόγω της εξαιρετικής ποιότητας του σιδήρου. Μπορώντας να πολεμήσουν σε δύο στυλ, συνεχίζουν πρώτα τον αγώνα με άλογο, και όταν νικήσουν το ιππικό κατεβαίνουν, και αναλαμβάνοντας τον ρόλο των πεζών, δίνουν υπέροχες μάχες. Και ένα παράξενο και παράξενο έθιμο εμφανίζεται ανάμεσά τους: Προσεκτικοί και καθαροί όπως είναι στον τρόπο ζωής τους, παρ 'όλα αυτά τηρούν μια πρακτική που είναι χαμηλή και συμμετέχει σε μεγάλη ακαθαρσία γιατί χρησιμοποιούν με συνέπεια τα ούρα για να λούζουν το σώμα και να πλένουν τα δόντια τους με αυτό , νομίζοντας ότι σε αυτή την πρακτική συνίσταται η φροντίδα και η θεραπεία του σώματος.

§ 5.34Το Όσον αφορά τα έθιμα που ακολουθούν απέναντι στους κακοποιούς και τους εχθρούς, οι Κέλτιβεριοι είναι σκληροί, αλλά απέναντι στους ξένους είναι έντιμοι και ανθρώπινοι. Για παράδειγμα, οι ξένοι, που έρχονται ανάμεσά τους, παρακαλούν όλοι να σταματήσουν στα σπίτια τους και είναι αντίπαλοι ο ένας στον άλλον στη φιλοξενία τους, και για οποιονδήποτε από αυτούς όπου παρευρίσκονται άγνωστοι ομιλούνται με έγκριση και θεωρούνται αγαπημένοι του θεοί. Για το φαγητό τους χρησιμοποιούν κρέατα κάθε περιγραφής, από τα οποία απολαμβάνουν άφθονο, αφού η χώρα τους προμηθεύει με μεγάλη ποσότητα μελιού, αν και το κρασί που αγοράζουν από εμπόρους που πλέουν στις θάλασσές τους. Από τα έθνη που γειτνιάζουν με τους Κέλτιβερους, ο πιο εξελιγμένος είναι ο λαός των Βακαίων, όπως λέγεται ότι αυτός ο λαός κάθε χρόνο μοιράζει στα μέλη του τη γη που καλλιεργεί και καθιστά τους καρπούς ιδιοκτησία όλων όσων μετρούν το μερίδιό τους στον καθένα. άνθρωπος, και για οποιονδήποτε καλλιεργητή που έχει οικειοποιηθεί κάποιο μέρος για τον εαυτό του έχει θέσει την ποινή ως θάνατο. Οι πιο γενναίοι μεταξύ των berβηρων είναι εκείνοι που είναι γνωστοί ως Λουζιτάνιοι, οι οποίοι φέρουν στον πόλεμο πολύ μικρές ασπίδες που είναι συνυφασμένες με κορδόνια και είναι σε θέση να προστατεύσουν το σώμα ασυνήθιστα καλά, επειδή είναι τόσο σκληροί και αλλάζουν εύκολα αυτήν την ασπίδα όσο κάνουν στις μάχες τους, τώρα εδώ, τώρα εκεί, αποφεύγουν έξυπνα από το πρόσωπό τους κάθε χτύπημα που τους έρχεται. Χρησιμοποιούν επίσης αγκαθωτά ακονίδια κατασκευασμένα εξ ολοκλήρου από σίδηρο και φορούν κράνη και ξίφη πολύ όπως αυτά των Κελτιβέρων. Εκσφενδονίζουν το ακόντιο με καλό αποτέλεσμα, ακόμη και σε μεγάλη απόσταση, και, εν τέλει, είναι ασταθείς στο να αντιμετωπίσουν τα χτυπήματά τους. Δεδομένου ότι είναι ευκίνητοι και φορούν ελαφριά χέρια, είναι γρήγοροι τόσο στην πτήση όσο και στην καταδίωξη, αλλά όταν πρόκειται να αντέξουν τις δυσκολίες ενός σκληρού αγώνα, είναι πολύ κατώτεροι από τους Κέλτιβερους.

Σε καιρό ειρήνης εξασκούν ένα είδος χορού που απαιτεί μεγάλη ευελιξία στα άκρα, και στους πολέμους τους πορεύονται στη μάχη με ίσο βήμα και υψώνουν ένα τραγούδι μάχης καθώς χρεώνουν τον εχθρό. Και μια ιδιότυπη πρακτική επιτυγχάνεται μεταξύ των Iβηρων και ιδιαίτερα μεταξύ των Λουζιτανών, όταν οι νεαροί άντρες έρχονται στην άνθηση της σωματικής τους δύναμης, εκείνοι που είναι οι πιο φτωχοί ανάμεσά τους σε κοσμικά αγαθά και όμως υπερέχουν σε σφρίγος σώματος και τόλμη να εξοπλιστούν με όχι περισσότερο από ανδρεία και όπλα και συγκεντρώνονται στις ορεινές σταθερότητες, όπου σχηματίζονται σε συγκροτήματα σημαντικού μεγέθους και κατόπιν κατεβαίνουν στην Ιβηρία και συλλέγουν πλούτο από τη λεηλασία τους. Και αυτό το κλέψιμο που εξασκούν συνεχώς με πνεύμα πλήρους περιφρόνησης για χρήση με τα ελαφριά όπλα και όντας ευκίνητα και γρήγορα, είναι ο πιο δύσκολος λαός για να υποταχθούν για άλλους άνδρες. Και, μιλώντας γενικά, θεωρούν ότι η σταθερότητα και τα βράχια των βουνών είναι η πατρίδα τους και σε αυτά τα μέρη, τα οποία μεγάλα και βαριά εξοπλισμένα στρατεύματα δυσκολεύονται να διασχίσουν, φεύγουν για καταφύγιο. Κατά συνέπεια, μολονότι οι Ρωμαίοι στις συχνές εκστρατείες τους εναντίον των Λουζιτάνων τους απάλλαξαν από το μεγάλο πνεύμα περιφρόνησής τους, εντούτοις δεν ήταν σε θέση, συχνά όπως το έκαναν με πρόθεση, να θέσουν τελείως τέλος στις λεηλασίες τους.

§ 5.35Το Δεδομένου ότι έχουμε εκθέσει τα γεγονότα σχετικά με τους berβηρες, πιστεύουμε ότι δεν θα είναι ξένο για τον σκοπό μας να συζητήσουμε τα ορυχεία αργύρου της γης για αυτήν τη γη, μπορούμε να τολμήσουμε να πούμε, τις πιο άφθονες και εξαιρετικές γνωστές πηγές ασήμι, και στους εργάτες αυτού του αργύρου επιστρέφει μεγάλα έσοδα. […] Τώρα οι ιθαγενείς αγνοούσαν τη χρήση του αργύρου και οι Φοίνικες, καθώς κυνηγούσαν τις εμπορικές τους επιχειρήσεις και έμαθαν για το τι είχε συμβεί, αγόρασαν το ασήμι με αντάλλαγμα άλλα ελάχιστα αν και αξίας. Και αυτός ήταν ο λόγος που οι Φοίνικες, καθώς μετέφεραν αυτό το ασήμι στην Ελλάδα και την Ασία και σε όλους τους άλλους λαούς, απέκτησαν μεγάλο πλούτο.

§ 5.38Το […] Ο κασσίτερος εμφανίζεται επίσης σε πολλές περιοχές της Ιβηρίας, ωστόσο δεν βρίσκεται στην επιφάνεια της γης, όπως επαναλαμβάνουν συνεχώς ορισμένοι συγγραφείς στην ιστορία τους, αλλά σκάβονται από το έδαφος και λιώνονται με τον ίδιο τρόπο όπως το ασήμι και ο χρυσός. Γιατί υπάρχουν πολλά ορυχεία κασσίτερου στη χώρα πάνω από τη Λουζιτανία και στις βραχονησίδες που βρίσκονται έξω από την Ιβηρία στον ωκεανό και ονομάζονται εξαιτίας αυτού του γεγονότος οι Κασσιτερίδες [σύγχρονα Νησιά Σκιλί]. Και ο κασσίτερος φέρεται σε μεγάλες ποσότητες επίσης από το νησί της Βρετανίας στην απέναντι Γαλατία, όπου οι έμποροι μεταφέρουν άλογα στο εσωτερικό της Celtica τόσο στους Μασσαλιανούς όσο και στην πόλη Νάρμπο, όπως ονομάζεται.Αυτή η πόλη είναι αποικία των Ρωμαίων, και λόγω της βολικής της κατάστασης διαθέτει την καλύτερη αγορά που μπορεί να βρεθεί σε αυτές τις περιοχές.

§ 14.113Το [ντο. 387 π.Χ.] Την εποχή που ο Διονύσιος πολιορκούσε το Ρήγιο, οι Κέλτες που είχαν τα σπίτια τους στις περιοχές πέρα ​​από τις Άλπεις κυλούσαν με μεγάλη δύναμη τα περάσματα και κατέλαβαν το έδαφος που βρισκόταν ανάμεσα στα Απέννινα βουνά και τις Άλπεις, εκδιώκοντας τους Τυρρηνούς που κατοικούσαν εκεί. Αυτοί, σύμφωνα με μερικούς, ήταν άποικοι από τις δώδεκα πόλεις της Τυρρηνίας, αλλά άλλοι αναφέρουν ότι πριν από τον Τρωικό Πόλεμο οι Πελασγοί διέφυγαν από τη Θεσσαλία για να γλιτώσουν από την πλημμύρα του Δευκαλίωνα και εγκαταστάθηκαν σε αυτήν την περιοχή. Τώρα συνέβη, όταν οι Κέλτες χώρισαν την επικράτεια ανά έθνη, εκείνοι που ήταν γνωστοί ως Sennones έλαβαν την περιοχή που απείχε από τα βουνά και κατά μήκος της θάλασσας. Αλλά επειδή αυτή η περιοχή ήταν καυτή, ήταν στενοχωρημένοι και πρόθυμοι να μετακινηθούν, οπότε όπλισαν τους νεότερους άντρες τους και τους έστειλαν να αναζητήσουν μια περιοχή όπου θα μπορούσαν να εγκατασταθούν. Τώρα εισέβαλαν στην Τυρρηνία και, καθώς ήταν τριάντα χιλιάδες, λεηλάτησαν το έδαφος του Κλουζίνι. Εκείνη ακριβώς την εποχή ο Ρωμαϊκός λαός έστειλε αγγελιοφόρους στην Τυρρηνία για να κατασκοπεύσει τον στρατό των Κελτών. Οι πρεσβευτές έφτασαν στο Clusium και όταν είδαν ότι μια μάχη είχε ενταχθεί, με περισσότερη γενναιότητα παρά σοφία, ενώθηκαν με τους άνδρες του Clusium εναντίον των πολιορκητών τους και ένας από τους αγγελιοφόρους πέτυχε να σκοτώσει έναν αρκετά σημαντικό διοικητή. Όταν οι Κέλτες το έμαθαν, έστειλαν αγγελιοφόρους στη Ρώμη για να ζητήσουν το πρόσωπο του απεσταλμένου που είχε ξεκινήσει έτσι έναν άδικο πόλεμο. Η γερουσία στην αρχή προσπάθησε να πείσει τους απεσταλμένους των Κελτών να δεχτούν χρήματα για την ικανοποίηση του τραυματισμού, αλλά όταν δεν το εξέτασαν, ψήφισε την παράδοση του κατηγορουμένου. Όμως, ο πατέρας του ατόμου που θα παραδοθεί, ο οποίος ήταν επίσης ένας από τους στρατιωτικούς φορείς με προξενική εξουσία, προσέφυγε στους πολίτες και, επειδή ήταν άνθρωπος με επιρροή ανάμεσα στις μάζες, τους έπεισε να ακυρώσουν την απόφαση του γερουσία. Τώρα, στις προηγούμενες εποχές, οι άνθρωποι είχαν ακολουθήσει τη γερουσία σε όλα τα θέματα, με την ευκαιρία αυτή άρχισαν αρχικά να ακυρώνουν τις αποφάσεις αυτού του οργάνου.

§ 14.114Το Οι πρεσβευτές των Κελτών επέστρεψαν στο στρατόπεδό τους και ανέφεραν την απάντηση των Ρωμαίων. Σε αυτό εξοργίστηκαν πολύ και, προσθέτοντας στρατεύματα από τους συναδέλφους τους, προχώρησαν γρήγορα προς την ίδια τη Ρώμη, αριθμώντας περισσότερους από εβδομήντα χιλιάδες άνδρες. Οι στρατιωτικές κερκίδες των Ρωμαίων, ασκώντας την ειδική τους δύναμη, όταν άκουσαν για την προέλαση των Κελτών, όπλισαν όλους τους άντρες στρατιωτικής ηλικίας. Στη συνέχεια, εξόρμησαν με όλη τους τη δύναμη και, διασχίζοντας τον Τίβερη, οδήγησαν τα στρατεύματά τους για ογδόντα στάδια κατά μήκος του ποταμού και μετά την είδηση ​​της προσέγγισης των Γαλατών έφτιαξαν τον στρατό για μάχη. Τα καλύτερα στρατεύματά τους, στον αριθμό των είκοσι τεσσάρων χιλιάδων, έθεσαν σε μια γραμμή από τον ποταμό μέχρι τους λόφους και στους ψηλότερους λόφους τοποθέτησαν τους πιο αδύναμους. Οι Κέλτες ανέπτυξαν τα στρατεύματά τους σε μια μακρά σειρά και, είτε από περιουσία είτε από σχέδιο, τοποθέτησαν τα πιο εκλεκτά στρατεύματά τους στους λόφους. Οι σάλπιγγες και από τις δύο πλευρές ήχησαν ταυτόχρονα και οι στρατοί έδωσαν μάχη με μεγάλη φασαρία. Τα εκλεκτά στρατεύματα των Κελτών, που ήταν αντίθετα στους πιο αδύναμους στρατιώτες των Ρωμαίων, τους έδιωξαν εύκολα από τους λόφους. Κατά συνέπεια, καθώς αυτοί κατέφυγαν μαζικά στους Ρωμαίους στον κάμπο, οι τάξεις μπερδεύτηκαν και έφυγαν με τρόμο πριν από την επίθεση των Κελτών. Δεδομένου ότι το μεγαλύτερο μέρος των Ρωμαίων έφυγε κατά μήκος του ποταμού και εμπόδισε ο ένας τον άλλον λόγω της αταξίας τους, οι Κέλτες δεν ήταν πίσω από το χέρι για να σκοτώσουν ξανά και ξανά εκείνους που ήταν τελευταίοι στη σειρά. Έτσι ολόκληρη η πεδιάδα ήταν γεμάτη νεκρούς. Από τους άνδρες που έφυγαν στον ποταμό, οι πιο τολμηροί προσπάθησαν να κολυμπήσουν με τα χέρια τους, τιμώντας την πανοπλία τους τόσο πολύ όσο η ζωή τους, αλλά επειδή το ρεύμα έτρεχε δυνατά, μερικοί από αυτούς επιβαρύνθηκαν μέχρι θανάτου από το βάρος των βραχιόνων και μερικοί, αφού μεταφέρθηκαν για κάποια απόσταση, τελικά και μετά από μεγάλη προσπάθεια κατέβηκαν ασφαλείς. Αλλά επειδή ο εχθρός τους πίεσε δυνατά και έκανε μια μεγάλη σφαγή κατά μήκος του ποταμού, οι περισσότεροι από τους επιζώντες πέταξαν τα χέρια τους και κολύμπησαν στον Τίβερη.

§ 14.115Το Οι Κέλτες, αν και είχαν σκοτώσει μεγάλο αριθμό στην όχθη του ποταμού, εντούτοις δεν εγκατέλειψαν την επιθυμία τους για δόξα, αλλά έριξαν ακόντια στους κολυμβητές και αφού πολλοί πυραύλοι εκτοξεύθηκαν και οι άντρες μαζεύτηκαν στο ποτάμι, όσοι έριξαν δεν το έκαναν χάσουν το σημάδι τους. Έτσι, κάποιοι πέθαναν αμέσως από θανάσιμα χτυπήματα και άλλοι, οι οποίοι τραυματίστηκαν μόνο, μεταφέρθηκαν χωρίς τις αισθήσεις τους λόγω της απώλειας αίματος και του γρήγορου ρεύματος. Όταν συνέβη τέτοια καταστροφή, το μεγαλύτερο μέρος των Ρωμαίων που διέφυγαν κατέλαβαν την πόλη Veii, η οποία είχε εξολοθρευθεί πρόσφατα από αυτούς, οχύρωσαν το μέρος όσο καλύτερα μπορούσαν και δέχτηκαν τους επιζώντες της καταστροφής. Μερικοί από αυτούς που είχαν κολυμπήσει στον ποταμό έφυγαν χωρίς τα χέρια τους στη Ρώμη και ανέφεραν ότι όλος ο στρατός είχε χαθεί. Όταν ακούστηκαν λόγια για τέτοιες ατυχίες όπως περιγράψαμε σε εκείνους που είχαν μείνει στην πόλη, όλοι έπεσαν σε απόγνωση γιατί δεν είδαν καμία αντίσταση, τώρα που όλα τα νιάτα τους είχαν χαθεί, και να φύγουν με τα παιδιά και τις γυναίκες τους ήταν γεμάτη με τον μεγαλύτερο κίνδυνο αφού ο εχθρός ήταν κοντά. Τώρα πολλοί ιδιώτες έφυγαν με τα νοικοκυριά τους σε γειτονικές πόλεις, αλλά οι δικαστές της πόλης, ενθαρρύνοντας τον πληθυσμό, έδωσαν εντολή να φέρουν γρήγορα στον κόκκο της Καπιτωλίνης και κάθε άλλη ανάγκη.

Όταν έγινε αυτό, τόσο η ακρόπολη όσο και το Καπιτωλίνο αποθηκεύτηκαν όχι μόνο με τρόφιμα, αλλά με ασήμι και χρυσό και τα πιο ακριβά ρούχα, αφού τα πολύτιμα αγαθά είχαν συγκεντρωθεί από ολόκληρη την πόλη σε ένα μέρος. Συγκέντρωσαν τόσο πολύτιμα αντικείμενα όσο μπορούσαν και οχύρωσαν το μέρος που αναφέραμε σε διάστημα τριών ημερών. Για τους Κέλτες πέρασαν την πρώτη μέρα κόβοντας, σύμφωνα με το έθιμό τους, τα κεφάλια των νεκρών. Και για δύο ημέρες ξάπλωσαν στρατοπεδευμένοι μπροστά στην πόλη, γιατί όταν είδαν τα τείχη έρημα και όμως άκουσαν τον θόρυβο που έκαναν όσοι μετέφεραν τα πιο χρήσιμα υπάρχοντά τους στην ακρόπολη, υποψιάστηκαν ότι οι Ρωμαίοι σχεδίαζαν μια παγίδα γι 'αυτούς. Αλλά την τέταρτη ημέρα, αφού έμαθαν την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, έσπασαν τις πύλες και λεηλάτησαν την πόλη εκτός από μερικές κατοικίες στο Παλατίνο. Μετά από αυτό, πραγματοποιούσαν καθημερινές επιθέσεις σε ισχυρές θέσεις, χωρίς ωστόσο να προκαλούν σοβαρό κακό στους αντιπάλους τους και με την απώλεια πολλών δικών τους στρατευμάτων. Παρ 'όλα αυτά, δεν χαλάρωσαν το πάθος τους, περιμένοντας ότι, ακόμη και αν δεν νικούσαν με τη βία, θα εξαντλούσαν τον εχθρό με την πάροδο του χρόνου, όταν οι ανάγκες της ζωής είχαν εξαντληθεί εντελώς.

§ 14.116Το Ενώ οι Ρωμαίοι υπέφεραν από τέτοιες δυσκολίες, οι γειτονικοί Τυρρηνοί προχώρησαν και έκαναν επιδρομή με ισχυρό στρατό στο έδαφος των Ρωμαίων, αιχμαλωτίζοντας πολλούς αιχμαλώτους και όχι μια μικρή λεία. Αλλά οι Ρωμαίοι που είχαν καταφύγει στη Βέη, έπεσαν απροσδόκητα στους Τυρρηνούς, τους έβαλαν σε φυγή, πήραν πίσω τη λεία και κατέλαβαν το στρατόπεδό τους. Έχοντας στην κατοχή τους όπλα σε αφθονία, τα μοίρασαν μεταξύ των άοπλων, και μάζεψαν επίσης άνδρες από την ύπαιθρο και τους όπλισαν, καθώς είχαν σκοπό να ανακουφίσουν την πολιορκία των στρατιωτών που είχαν καταφύγει στο Καπιτωλίνο. Ενώ ήταν σε απώλεια πώς θα μπορούσαν να αποκαλύψουν τα σχέδιά τους στους πολιορκημένους, αφού οι Κέλτες τους είχαν περικυκλώσει με ισχυρές δυνάμεις, κάποιος Κομίνιος Πόντιος ανέλαβε να μεταφέρει τα χαρούμενα νέα στους άνδρες του Καπιτωλίου. Ξεκινώντας μόνος του και κολυμπώντας το ποτάμι τη νύχτα, παρατήρησε έναν γκρεμό της Καπιτωλίνης που ήταν δύσκολο να ανέβει και, ανεβαίνοντας τον με δυσκολία, είπε στους στρατιώτες στο Καπιτωλίνο για τα στρατεύματα που είχαν συγκεντρωθεί στο Veii και πώς παρακολουθούσαν μια ευκαιρία και θα επιτίθονταν στους Κέλτες. Στη συνέχεια, κατεβαίνοντας από τον τρόπο που είχε ανέβει και κολυμπούσε στον Τίβερη, επέστρεψε στη Βέη. Οι Κέλτες, όταν παρατήρησαν τα ίχνη ενός που είχε ανέβει πρόσφατα, έκαναν σχέδια να ανέβουν τη νύχτα στον ίδιο γκρεμό. Κατά συνέπεια περίπου στη μέση της νύχτας, ενώ οι φύλακες αγνοούσαν το ρολόι τους λόγω της δύναμης του τόπου, μερικοί Κέλτες ξεκίνησαν μια ανάβαση στον γκρεμό. Γλίτωσαν τον εντοπισμό από τους φρουρούς, αλλά οι ιερές χήνες της raρας, οι οποίες φυλάσσονταν εκεί, παρατήρησαν τους ορειβάτες και έστησαν ένα κροτάλισμα. Οι φύλακες έσπευσαν στο σημείο και οι Κέλτες που αποτρέπονταν δεν τολμούσαν να προχωρήσουν μακρύτερα. Κάποιος Marcus Mallius, ένας άντρας που είχε μεγάλη εκτίμηση, έσπευσε να υπερασπιστεί τον τόπο, έκοψε το χέρι του ορειβάτη με το σπαθί του και, χτυπώντας τον στο στήθος με την ασπίδα του, τον έριξε από τον γκρεμό. Με τον ίδιο τρόπο, ο δεύτερος ορειβάτης συνάντησε τον θάνατό του, οπότε οι υπόλοιποι γύρισαν γρήγορα σε πτήση. Αλλά δεδομένου ότι ο γκρεμός ήταν απότομος, όλοι τους ρίχτηκαν με το κεφάλι και χάθηκαν. Ως αποτέλεσμα αυτού, όταν οι Ρωμαίοι έστειλαν πρεσβευτές να διαπραγματευτούν ειρήνη, πείστηκαν, με την παραλαβή χιλίων λιρών χρυσού, να εγκαταλείψουν την πόλη και να αποσυρθούν από τη ρωμαϊκή επικράτεια.

§ 22.3Το […] Ο βασιλιάς Πτολεμαίος [γνωστός και ως Πτολεμαίος Κεραούνος] σκοτώθηκε [το 279 π.Χ.] και ολόκληρος ο στρατός της Μακεδονίας τεμαχίστηκε και καταστράφηκε από τους Γαλάτες.

§ 22.4Το Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Γαλάτες επιτέθηκαν στη Μακεδονία και την παρενοχλούσαν, καθώς υπήρχαν πολλοί διεκδικητές της βασιλείας, οι οποίοι την κατέλαβαν για λίγο και στη συνέχεια εκδιώχθηκαν. […]

§ 22.5Το Αυτός ο ίδιος ο Απολλόδωρος στρατολόγησε μερικούς Γαλάτες και τους προμήθευσε όπλα. Τους χάρισε δώρα και τους βρήκε ως πιστούς φύλακες και βολικά εργαλεία λόγω της σκληρότητάς τους να εκτελούν τις ποινές του. Με τη δήμευση της περιουσίας των πλουσίων συγκέντρωσε μεγάλο πλούτο. Στη συνέχεια, με την αύξηση της αμοιβής των στρατιωτών του, και με το να μοιραστεί τα πλούτη του με τους φτωχούς, έγινε κύριος μιας τρομερής δύναμης.

§ 22.9Το Ο Μπρέννος, ο βασιλιάς των Γαλατών, εισέβαλε στη Μακεδονία με εκατόν πενήντα χιλιάδες πεζούς οπλισμένους με μακριές ασπίδες, δέκα χιλιάδες ιππείς, μια ορδή οπαδών του στρατοπέδου, μεγάλο αριθμό εμπόρων και δύο χιλιάδες βαγόνια. Έχοντας χάσει σε αυτή τη σύγκρουση πολλούς άνδρες [το κείμενο λείπει] καθώς δεν είχαν αρκετή δύναμη [το κείμενο λείπει] όταν αργότερα προχώρησε στην Ελλάδα και στο μαντείο στους Δελφούς, το οποίο ήθελε να λεηλατήσει. Στη δυνατή μάχη που έδωσε εκεί έχασε δεκάδες χιλιάδες συναδέλφους του στρατιώτες και ο ίδιος ο Μπρένους υπέστη τρεις πληγές. Βαρυνόμενος και κοντά στο θάνατο, συγκέντρωσε τον οικοδεσπότη του εκεί και μίλησε με τους Γαλάτες. Τους συμβούλεψε να σκοτώσουν αυτόν και όλους τους τραυματίες, να κάψουν τα βαγόνια τους και να επιστρέψουν στο σπίτι τους χωρίς φορτία, τους συμβούλεψε επίσης να κάνουν βασιλιά τον Αχιχώριο. Στη συνέχεια, αφού έπινε βαθιά αδιάλυτο κρασί, ο Brennus αυτοκτόνησε. Αφού ο Ακιχώριος τον έθαψε, σκότωσε τους τραυματίες και εκείνους που ήταν θύματα του κρυολογήματος και της πείνας, περίπου είκοσι χιλιάδες άτομα και έτσι ξεκίνησε το ταξίδι προς το σπίτι με τους υπόλοιπους στην ίδια διαδρομή. Σε δύσβατα εδάφη οι Έλληνες επιτίθονταν και έκοβαν όσους βρίσκονταν στο πίσω μέρος και άρπαζαν όλα τα υπάρχοντά τους. Στο δρόμο για τις Θερμοπύλες, καθώς τα τρόφιμα ήταν λίγα εκεί, εγκατέλειψαν είκοσι χιλιάδες άντρες. Όλοι οι υπόλοιποι χάθηκαν καθώς περνούσαν από τη χώρα των Δαρδάνων και δεν έμεινε ούτε ένας άντρας να επιστρέψει στο σπίτι του.

Ο Brennus, ο βασιλιάς των Γαλατών, δεν βρήκε αφιερώματα από χρυσό ή ασήμι όταν μπήκε σε ναό. Το μόνο που βρήκε ήταν εικόνες από πέτρα και ξύλο γελούσε μαζί τους για να σκεφτεί ότι οι άνθρωποι, πιστεύοντας ότι οι θεοί έχουν ανθρώπινη μορφή, πρέπει να στήνουν τις εικόνες τους σε ξύλο και πέτρα.
Τη στιγμή της εισβολής των Γαλατών, οι κάτοικοι των Δελφών, βλέποντας ότι ο κίνδυνος ήταν κοντά, ρώτησαν τον θεό αν έπρεπε να μεταφέρουν τους θησαυρούς, τα παιδιά και τις γυναίκες από το ιερό στην πιο ισχυρή οχυρωμένη από τις γειτονικές πόλεις. Η Πυθία απάντησε στους Δελφούς ότι ο θεός τους διέταξε να αφήσουν στη θέση του στο ιερό τις αφιερώσεις και ό, τι άλλο αφορούσε τη διακόσμηση των θεών για τον θεό, και μαζί του οι Λευκές Παρθένες, θα προστάτευαν όλους. Καθώς υπήρχαν στον ιερό περίβολο δύο ναοί ακραίας αρχαιότητας, ένας της Αθηνάς Προναίας και ένας της Άρτεμης, υπέθεσαν ότι αυτές οι θεές ήταν οι «Λευκές Παρθένες» που ονομάστηκαν από το μαντείο.

§ 22.11Το Ο Πύρρος, έχοντας κερδίσει μια περίφημη νίκη, αφιέρωσε τις μακριές ασπίδες των Γαλατών και το πιο πολύτιμο από τα άλλα λάφυρα στο ιερό της Αθηνάς onτωνης με την ακόλουθη επιγραφή: «Ο Πύρρος ο Μολοσσός κρέμασε αυτές τις ασπίδες, βγαλμένες από τους γενναίους Γαλάτες, εδώ ως ένα δώρο στην Αθηνά Ιτώνη, αφού κατέστρεψε ολόκληρο τον στρατό του Αντίγονου. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: οι γιοι του Αιακού είναι πολεμιστές τώρα, όπως και πριν ». […]

§ 22.12Το Αφού ο Πύρρος λεηλάτησε τις Αιγαίες, την έδρα της βασιλικής οικογένειας της Μακεδονίας, άφησε εκεί τα γαλλικά στρατεύματά του. Οι Γαλάτες, μαθαίνοντας από ορισμένους πληροφοριοδότες ότι, σύμφωνα με ένα ορισμένο αρχαίο έθιμο, πολύς πλούτος θάφτηκε με τους νεκρούς στις βασιλικές κηδείες, έσκαψαν και έσπασαν όλους τους τάφους, χώρισαν τον θησαυρό και σκόρπισαν τα οστά των νεκρών. Ο Πύρρος αηδίασε από αυτό, αλλά δεν τιμώρησε τους βαρβάρους αφού τους χρειαζόταν για τους πολέμους του.


Πήγαν πραγματικά οι Κέλτες στη μάχη γυμνοί; - Ιστορία

== 1 από 5 ==
Ημερομηνία: Πέμπτη, 13 Δεκεμβρίου 2007 9:54 μ.μ
Από: James Parton

Στην κελτική μυθολογία, ο Oak King και ο Holly King είναι αντίπαλοι. Κάθε
έτος κατά τη διάρκεια του χειμώνα & το καλοκαίρι αγωνίζονται για την κυριαρχία. Στο Winter Holly
κερδίζει. Το καλοκαίρι κερδίζει το Oak. Μερικοί μύθοι λένε ότι είναι για τις συμπάθειες των
η μητέρα θεά.

Για τους πρώτους Κέλτες, τα δέντρα, ειδικά η βελανιδιά, θεωρούνταν
ιερός. Οι βελανιδιές είναι φυλλοβόλες, που σημαίνει ότι πέφτουν σε λήθαργο
κατάσταση κατά τους χειμερινούς μήνες. Τα αγγλικά Holly δέντρα είναι αειθαλή, και
διατηρούν το φύλλωμά τους όλο το χρόνο. Πολλά άλλα ιερά είναι επίσης
αειθαλής. Καθώς πλησίαζε ο κρύος καιρός και οι βελανιδιές έχασαν το δικό τους
φύλλωμα, τα δέντρα Holly, που είχαν κρυφτεί ανάμεσα στις φυλλώδεις βελανιδιές
τώρα ξεχώριζαν στην πλήρη ομορφιά τους στο άγονο τοπίο.

Στο Midwinter, φάνηκε ότι ο Holly King είχε κερδίσει και ο αντίπαλός του, ο
ο πανίσχυρος Oak King στέκεται τώρα γυμνός σε ήττα. Αλλά, ο Holly King δεν το έκανε
κερδίστε πραγματικά τη μάχη, γιατί καθώς ο Sunλιος αρχίζει να επιστρέφει για άλλη μια φορά,
Ο Oak King συσπειρώνεται και αρχίζει να αποκαθιστά την κυριαρχία του, ακόμη και
αν και δεν θα είναι μέχρι το καλοκαίρι, όταν οι Oaks θα μπουν ξανά
γεμάτο φύλλωμα.

Η μάχη συνεχίζεται στο Καλοκαίρι και ο Oak King φαίνεται να κερδίζει,
επισκιάζοντας και σπρώχνοντας τον αντίπαλό του μακριά από τα μάτια, αλλά για άλλη μια φορά
οι εμφανίσεις είναι απατηλές καθώς ο Sunλιος αρχίζει να φεύγει για άλλη μια φορά και το
Ο Χόλι Κινγκ συσπειρώνεται και αρχίζει να κάνει την πλήρη εμφάνισή του για άλλη μια φορά.
Είναι αρκετά ενδιαφέρον ότι τη στιγμή που κάθε Βασιλιάς είναι γεμάτος
δύναμη και λαμπρότητα ότι ηττάται από τον αντίπαλό του.

Λατρεύω αυτή την ιστορία. Είναι ένα από τα αγαπημένα μου στην Κέλτικη ιστορία. ο
μάχη των δέντρων.

Επίσης η κελτική παράδοση έρχεται επίσης να παίξει στις χριστουγεννιάτικες παραδόσεις μας.
Παραδείγματα της εικόνας του Holly King μπορείτε να δείτε στον σύγχρονο Άη Βασίλη μας
Βασίλης. Φοράει ένα κλαδάκι πουρνάρι στο καπέλο του, φοράει κόκκινα ρούχα και
οδηγεί μια ομάδα οκτώ ταράνδων (συνολικός αριθμός Solar Sabbats), an
ζώο ιερό για τους Κέλτες Θεούς (ελάφια). Το γκι και το πουρνάκι μπήκαν μέσα
σύγχρονες γιορτές των Χριστουγέννων μέσω της απομνημόνευσης αυτού
μάχη. Το πουρνάρι με μούρα κρέμονται προς τιμήν του Holly King και
γκι προς τιμήν του Oak King.

Επίσης ένα άλλο & quot War & quot των δέντρων αναφέρεται σε ένα τραγούδι από τον βράχο
συγκρότημα & quot Rush & quot. Απλά με τίτλο & quot Τα δέντρα & quot

Σε αυτή την περίπτωση, είναι οι Oaks & amp Maples που βρίσκονται σε πόλεμο.

Στον πραγματικό μας κόσμο, τα δέντρα ανταγωνίζονται. Κάποιες σκιάζουν άλλες, κλπ. Αυτές
είναι νικητές και ηττημένοι.

== 2 από 5 ==
Ημερομηνία: Πέμπτη, 13 Δεκεμβρίου 2007 10:29 μ.μ
Από: dbhguru

Ευχαριστούμε που μοιραστήκατε αυτόν τον όμορφο κελτικό μύθο. Είναι μια αναζωογονητική αλλαγή από τη μονοδιάστατη άποψη των δέντρων ως υπηρέτες των ανθρώπων, στην οποία η αξία τους ως ξυλείας ή ινών υπερισχύει κάθε άλλης άποψης και αξίας. Παρακαλώ περάστε μας άλλους κελτικούς μύθους για τα δέντρα.

== 3 από 5 ==
Ημερομηνία: Πέμπτη, 13 Δεκεμβρίου 2007 10:44 μ.μ
Από: James Parton

Μου ήρθε στο μυαλό καθώς έγραψα αυτό. Νόμιζα ότι θα εκτιμούσατε
Αυτό. Θα έρθουν κι άλλα.

== 4 από 5 ==
Ημερομηνία: Πέμπτη, 13 Δεκεμβρίου 2007 10:49 μ.μ
Από: dbhguru

ΜΕΓΑΛΟΣ!! Καθώς θα έχω τον χρόνο, θα αναζητήσω μερικούς από τους μύθους των ιθαγενών αμερικανών δέντρων.


== 5 από 5 ==
Ημερομηνία: Πέμπτη, 13 Δεκεμβρίου 2007 10:56 μ.μ
Από: James Parton

Αυτό θα ήταν ωραίο. Οι Celts & amp Native American έχουν περισσότερα κοινά
από ό, τι συνειδητοποιούν οι περισσότεροι.

Για κάποιο λόγο πιστεύω περισσότερο την Holly ως & quot γυναίκα & quot; Μια ιερή βασίλισσα.
Το Oak εμφανίζεται στιβαρό & amp & quot αρσενικό & quot. Το πουρνάρι είναι μικρότερο δέντρο & amp a
κοινό γυναικείο όνομα. Έχω έναν στενό φίλο με το όνομα & quot Holly & quot as
Καλά. Η κελτική λαογραφία έχει πολλές ισχυρές θηλυκές θεές, βασίλισσες και ενισχυτές
ηρωίδες. Όπως οι Maeve, Blodeuwedd & amp The Morrigan.

== 2 από 2 ==
Ημερομηνία: Παρ, 14 Δεκεμβρίου 2007 10:59 π.μ
Από: James Parton


Μέσα στις Τακτικές Μετατροπής της Παλαιοχριστιανικής Εκκλησίας

Ο θρίαμβος του Χριστιανισμού επί των ειδωλολατρικών θρησκειών της αρχαίας Ρώμης οδήγησε στον μεγαλύτερο ιστορικό μετασχηματισμό που έχει δει ποτέ η Δύση: ένας μετασχηματισμός που δεν ήταν μόνο θρησκευτικός, αλλά και κοινωνικός, πολιτικός και πολιτιστικός. Όσον αφορά την υψηλή κουλτούρα, τη δυτική τέχνη, τη μουσική, τη λογοτεχνία και τη φιλοσοφία θα είχαν ανυπολόγιστα διαφορετική αν οι μάζες συνέχιζαν να λατρεύουν τους θεούς του ρωμαϊκού πάνθεου αντί του ενός Θεού του Ιησού —αν ειδωλολατρία, παρά Ο Χριστιανισμός, είχε εμπνεύσει τη φαντασία τους και είχε καθοδηγήσει τις σκέψεις τους. Ο Μεσαίωνας, η Αναγέννηση και η νεωτερικότητα όπως τους γνωρίζουμε θα ήταν επίσης αφάνταστα διαφορετικές.

Πώς έγινε όμως; Σύμφωνα με τα πρώτα μας αρχεία, οι πρώτοι που πίστεψαν στον θάνατο και την ανάσταση του Ιησού ήταν 11 άνδρες μαθητές και μια χούφτα γυναίκες και είπαν 20 άτομα συνολικά. Αυτοί ήταν εργάτες χαμηλής τάξης, αμόρφωτοι από μια απομακρυσμένη γωνιά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Και όμως, μέσα σε τρεις αιώνες, η χριστιανική εκκλησία μπορούσε να μετρήσει περίπου 3 εκατομμύρια πιστούς. Μέχρι το τέλος του 4ου αιώνα, ήταν η επίσημη θρησκεία της Ρώμης, αριθμούσε 30 εκατομμύρια οπαδούς —ή τη μισή Αυτοκρατορία.

Έναν αιώνα μετά από αυτό, είχαν απομείνει πολύ λίγοι ειδωλολάτρες.

Οι χριστιανοί σήμερα θα μπορούσαν να ισχυριστούν ότι η πίστη τους θριάμβευσε έναντι των άλλων ρωμαϊκών θρησκειών επειδή ήταν (και είναι) αληθινή, σωστή και καλή. Μπορεί να είναι έτσι. Αλλά πρέπει ακόμη να λάβουμε υπόψη τα ιστορικά ενδεχόμενα που οδήγησαν στη χριστιανική κατάκτηση, και ιδίως τη λαμπρή στρατηγική που χρησιμοποίησε η χριστιανική ευαγγελιστική εκστρατεία για να κερδίσει προσηλυτισμένους. Αυτές είναι πέντε πτυχές αυτής της στρατηγικής:

Η Τελευταία Κρίση, ’ που δείχνει τον παράδεισο στα αριστερά και την κόλαση στα δεξιά, απεικονίζει τη μοναδική υπόσχεση του Χριστιανισμού για αιώνια σωτηρία, κάτι που δεν προσέφεραν ειδωλολατρικές θρησκείες. Ζωγραφισμένο από τον Fra Angelico (1400-1455). (Πίστωση: Universal History Archive/Getty Images)

Η Χριστιανική Εκκλησία δημιούργησε μια ανάγκη

Παραδόξως, ο χριστιανισμός δεν κατάφερε να καταλάβει τον αρχαίο κόσμο απλώς καλύπτοντας τις βαθιά αισθητές ανάγκες του κοινού -στόχου του, των ειδωλολατρικών οπαδών των παραδοσιακών πολυθεϊστικών θρησκειών. Αντίθετα, δημιούργησε στην πραγματικότητα μια ανάγκη που σχεδόν κανείς δεν ήξερε ότι είχαν.

Όλοι στον αρχαίο κόσμο, εκτός από τους Εβραίους, ήταν “pagan ” —δηλαδή, πίστευαν σε πολλούς θεούς. Αυτοί οι θεοί, είτε οι κρατικοί θεοί της Ρώμης, οι τοπικοί δημοτικοί θεοί, οι θεοί της οικογένειας, οι θεοί των δασών, των βουνών, των ρυακιών και των λιβαδιών, ήταν δραστήριοι στον κόσμο, με ανθρώπους σε κάθε επίπεδο. Εξασφάλισαν ότι οι καλλιέργειες θα αναπτυχθούν και τα ζώα θα αναπαραχθούν έφεραν βροχή και προστατεύτηκαν από τις καταιγίδες, απέφυγαν τις ασθένειες και αποκατέστησαν τους ασθενείς, διατήρησαν την κοινωνική σταθερότητα και παρείχαν στρατιωτικές νίκες στα στρατεύματα.

Οι θεοί θα έκαναν τέτοια πράγματα με αντάλλαγμα την κατάλληλη λατρεία, η οποία ανά πάσα στιγμή και παντού περιελάμβανε την σωστή προσευχή και την εκτέλεση των κατάλληλων θυσιών. Εάν οι θεοί δεν λατρεύονταν με αυτούς τους τρόπους —, αν αγνοούνταν, θα μπορούσαν να επιφέρουν καταστροφική ανταπόδοση: ξηρασία, επιδημία, οικονομική κατάρρευση, στρατιωτική ήττα κ.ο.κ.

Αλλά το βασικό σημείο είναι ότι οι θεοί ήταν κυρίως ενεργοί για καλό ή κακό στην παρούσα ζωή, στους λάτρεις του εδώ και τώρα. Σχεδόν κανείς στον ρωμαϊκό κόσμο δεν άσκησε θρησκεία για να γλιτώσει την αιώνια τιμωρία ή να λάβει μια αιώνια ανταμοιβή —, δηλαδή, μέχρι να έρθουν οι Χριστιανοί.

Σε αντίθεση με τους ειδωλολάτρες, οι Χριστιανοί ισχυρίστηκαν ότι υπήρχε μόνο ένας Θεός και ότι έπρεπε να λατρεύεται όχι με θυσία αλλά με σωστή πίστη. Όποιος δεν πίστευε στα σωστά πράγματα θα θεωρούνταν παραβάτης ενώπιον του Θεού. Και, το πιο σημαντικό από όλα, οι ανταμοιβές και οι τιμωρίες θα διανέμονταν όχι μόνο σε αυτή τη ζωή, αλλά και στη ζωή που έρχεται: είτε αιώνια ευδαιμονία στον παράδεισο είτε αιώνιο μαρτύριο στις φωτιές της κόλασης. Η θρησκεία δεν είχε προωθήσει ποτέ μια τέτοια ιδέα στο παρελθόν. Οι Χριστιανοί δημιούργησαν μια ανάγκη για σωτηρία που κανείς δεν ήξερε ότι είχαν. Στη συνέχεια υποστήριξαν ότι μόνοι τους μπορούσαν να καλύψουν την ανάγκη. Και τα κατάφεραν μαζικά.

Ο Ιησούς θεραπεύει έναν άρρωστο άνθρωπο που δεν μπορεί να φτάσει στην πισίνα της Bethesda, η οποία περιέχει θεραπευτικά νερά. (Πίστωση: Culture Club/Getty Images)

Αποδείχθηκε ’ Η υπεροχή του

Όλοι στον αρχαίο κόσμο γνώριζαν ότι η θεότητα ήταν μόνο δύναμη. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να ελέγξουν αν βρέχει ή μια επιδημία καταστρέφει την κοινότητα ή μια φυσική καταστροφή χτυπά, αλλά οι θεοί μπορούν. Μπορούν να παρέχουν στους ανθρώπους αυτό που οι απλοί θνητοί δεν μπορούν να κάνουν για τον εαυτό τους. Αυτό στάθηκε στη ρίζα κάθε αρχαίας θρησκείας. Και έγινε το κύριο σημείο πώλησης του χριστιανικού μηνύματος. Οι Χριστιανοί δήλωσαν ότι ο Θεός τους ήταν πιο ισχυρός από οποιονδήποτε άλλο θεό — στην πραγματικότητα, πιο ισχυρός από όλους τους υποτιθέμενους άλλους θεούς μαζί. Ο Θεός μόνο ήταν Θεός, και μόνο αυτός μπορούσε να παρέχει αυτό που χρειάζονται οι άνθρωποι.

Ο αγώνας για την εξουσία μεταξύ των χριστιανικών και των ειδωλολατρικών θεών εμφανίζεται πλήρως σε ένα ευρύ φάσμα αρχαίων κειμένων. Σκεφτείτε το απόκρυφο βιβλίο που ονομάζεται Πράξεις του Ιωάννη, μια ιστορία των ιεραποστολικών αποδράσεων του Ιησού και του μαθητή Ιωάννη του Υιού του Ζεβεδαίου. Σε ένα σημείο της αφήγησης, ο Ιωάννης επισκέπτεται την πόλη της Εφέσου και τον περίφημο ναό της στη θεά Αθηνά. Μπαίνοντας στον ιερό χώρο, ο Ιωάννης ανεβαίνει σε μια πλατφόρμα και προκαλεί μια πρόκληση σε ένα μεγάλο πλήθος ειδωλολατρών: Πρέπει να προσευχηθούν στον θεό προστάτη τους να τον χτυπήσει νεκρό. Εάν δεν ανταποκριθεί, αυτός με τη σειρά του θα ζητήσει από τον Θεό του να τους σκοτώσει όλους. Το πλήθος είναι τρομοκρατημένο —είχαν ήδη τον Τζον να σηκώνει ανθρώπους από τους νεκρούς και γνωρίζουν ότι ο Θεός του σημαίνει δουλειά. Όταν αρνούνται να αντιμετωπίσουν την πρόκληση, ο Τζον καταριέται τη θεότητα του τόπου και ξαφνικά ο βωμός της Άρτεμις χωρίζεται σε κομμάτια, τα είδωλα διαλύονται και η οροφή σκαλώνει, σκοτώνοντας τη θεά και τον αρχιερέα της θεάς. Το πλήθος κάνει την αναμενόμενη απάντηση: & υπάρχει μόνο ένας Θεός, αυτός του Ιωάννη & τώρα έχουμε μεταστραφεί, αφού είδαμε τις θαυματουργές πράξεις σας.

Αν και προφανώς θρυλικό, το παραμύθι μεταφέρει μια σημαντική αλήθεια. Θαυματουργές δυνάμεις ήταν οι χριστιανοί ’ ευαγγελιστική τηλεφωνική κάρτα, η πειστική τους απόδειξη. Ο ίδιος ο Ιησούς, ο γιος του Θεού, είχε κάνει το ένα θαύμα μετά το άλλο. Γεννήθηκε από παρθένα, εκπλήρωσε τις προφητείες που είχαν ειπωθεί αιώνες νωρίτερα από τους αρχαίους μάντες, θεράπευσε τους άρρωστους που έδιωξε δαίμονες, ανέστησε τους νεκρούς. Και αν όλα αυτά δεν ήταν αρκετά, στο τέλος της ζωής του ανέβηκε ο ίδιος από τον τάφο και ανέβηκε στον ουρανό για να ζήσει για πάντα με τον Θεό. Οι μαθητές του έκαναν επίσης θαύματα — εκπληκτικά θαύματα —όλα καταγράφηκαν για τους επόμενους σε ευρέως διαθέσιμα γραπτά. Και τα θαύματα συνεχίστηκαν μέχρι σήμερα. Οι άνθρωποι πείστηκαν από αυτές τις ιστορίες. Όχι μαζικά, αλλά ένα άτομο τη φορά.


Δες το βίντεο: DISCOVER the CULTURAL SECRETS of SCOTLAND? INTERVIEW with JIM RICHARDSON