Αχαιμενιδικός χρυσός θήκος

Αχαιμενιδικός χρυσός θήκος


Από τον Κύρο στον Δαρείο Α Empire: Αυτοκρατορία σε Μετάβαση

Οι κινήσεις του Cyrus & rsquo μεταξύ της κατάκτησης της Βαβυλώνας και του θανάτου του δεν μπορούν παρά να υποτεθούν. Η υπόλοιπη μεγάλη δύναμη που δεν είχε ακόμη κατακτηθεί ήταν η Αίγυπτος, η οποία υποτίθεται ότι ήταν ένας από τους στόχους του Cyrus & rsquo που τον απομάκρυνε από τη Λυδία (Hdt. 1.153). Perhapsσως αναπτύσσονταν σχέδια για εισβολή στην Αίγυπτο, σχέδια που υλοποιήθηκαν στη συνέχεια από τον Καμβύση, αλλά δεν υπάρχει τρόπος να το γνωρίζουμε. Βαβυλωνιακά στοιχεία δείχνουν ότι ο Κύρος πέθανε τον Αύγουστο του 530 π.Χ. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, ο Κύρος βασίλεψε για είκοσι εννέα χρόνια (1.214) και η τελευταία εκστρατεία του ήταν στα άκρα βορειοανατολικά. 1

Η αφήγηση του Ηρόδοτου & του rsquo για τον θάνατο του Cyrus & rsquo επικεντρώνεται στον πόλεμό του με τους Massagetae, έναν σκύθο λαό που ζούσε πέρα ​​από τους Αράξες (ή τους Jaxartes, το σύγχρονο Syr Darya) στο σύγχρονο Καζακστάν. Ο Ηρόδοτος εδώ προσφέρει ένα άλλο προειδοποιητικό παραμύθι και ανακαλύπτει τα όρια και τις συνέπειες της αλαζονείας, οπότε κάποιος διστάζει να το πάρει για την κυριολεκτική αλήθεια. Όπως έκανε με τον μύθο του Cyrus & rsquo, ο Ηρόδοτος αναγνωρίζει πολλαπλές εκδοχές (1.214), αλλά αναφέρει αυτήν που βρήκε πιο εύλογη. Οι Μασσαγέτες διοικούνταν από μια χήρα βασίλισσα, την Τομίρη, την οποία ο Κύρος προσπάθησε να παντρέψει και έτσι να αποκτήσει το έδαφος με διπλωματία πριν από την κατάκτηση. 2 Ο Τομύρης απέρριψε τον Κύρο με μια προειδοποίηση να μείνει στην επικράτειά του: να σταματήσει τον επεκτατισμό του ή να πληρώσει το τίμημα. Ο Κύρος αντίθετα άκουσε τη συμβουλή του Κροίσου, ο οποίος συμβούλεψε τον Κύρο να περάσει τον ποταμό και να εμπλακεί στις δυνάμεις του Τομίρη & rsquo.

Η αρχική νίκη των Περσών & rsquo επί των Massagetae, με επικεφαλής τον γιο του Tomyris & rsquo Spargapises, οφειλόταν σε ένα κόλπο. Οι Πέρσες παρέθεσαν μια μεγάλη γιορτή και έπειτα προσποιήθηκαν μια υποχώρηση και οι Μασσαγέτες εισέβαλαν στο στρατόπεδό τους. Όταν ολόκληρη η δύναμη των Massagetae μεθούσε με το κρασί & εγκαταλείφθηκε & rdquo από τους Πέρσες, οι Περσικές δυνάμεις επέστρεψαν. Σκότωσαν πολλούς από τους Massagetae και αιχμαλώτισαν τους υπόλοιπους, συμπεριλαμβανομένου του Spargapises. Ο Τομύρης ζήτησε από τους Σπαργκαπίσες & rsquo να επιστρέψουν με την απειλή ότι αλλιώς, επειδή ο Κύρος φαινόταν αρπακτικός για αίμα, θα του έδινε το χορτάτο. Η Spargapises αυτοκτόνησε και όταν ο Cyrus σκοτώθηκε στον επακόλουθο αρραβώνα, ο Tomyris ήταν πιστός στο λόγο της: έριξε το κεφάλι του Cyrus & rsquo σε ένα δοχείο γεμάτο αίμα.

Η ιστορία του Ctesias & rsquo (Fragment 9 & sect7 & ndash8) για τον θάνατο του Cyrus & rsquo είναι παρόμοια σε περίγραμμα: Ο Cyrus πέθανε ενώ έκανε εκστρατεία στα βορειοανατολικά, αλλά εναντίον ενός λαού που ονομάζεται Derbicae. Το πού κατοικούσαν αυτοί οι Derbicae είναι ασαφές, αλλά οι αρχαίοι γεωγράφοι τα τοποθετούν στο βορειοανατολικό Ιράν ή την Κεντρική Ασία. Πληγωμένος στη μάχη αλλά ενισχυμένος από τους Σάκους (Σκύθες) συμμάχους, ο Κύρος έζησε αρκετά για να νικήσει τους Derbicae και να κανονίσει τη διαδοχή του. Ο Καμβύσης διορίστηκε βασιλιάς, ενώ ο αδελφός του Καμβύσης & rsquo, Tanyoxarkes, παραχωρήθηκε ένα τεράστιο έδαφος στα βορειοανατολικά & ndash απαλλαγμένο από φόρο τιμής που περιλάμβανε την Βακτρία, τη Χορασμία, την Παρθία και την Καρμανία. Ο Ηρόδοτος δεν εκχωρεί επίσημη θέση στον αδελφό Καμβύση & rsquo, τον οποίο ο Ηρόδοτος αποκαλεί Σμέρδη.

Ο Καμβύσης είχε καλλωπιστεί για τη διαδοχή εδώ και αρκετό καιρό. Μια καταχώριση στο Nabonidus Chronicle σημείωσε την κοινή συμμετοχή του Cyrus και του Cambyses στο πανηγύρι της Βαβυλωνιακής Πρωτοχρονιάς & rsquos για το 538 π.Χ., ένα από τα σημαντικότερα γεγονότα του βαβυλωνιακού ημερολογίου. Σε αρκετά οικονομικά έγγραφα του 538 δίνεται ο τύπος ημερομηνίας & ldquoCambyses, Βασιλιάς της Βαβυλώνας και ο Κύρος, Βασιλιάς των χωρών. Μερικοί μελετητές το θεωρούν ως απόδειξη της συμπαράστασης, αλλά το επεισόδιο παραμένει αίνιγμα. 3 Δεν είναι σαφές γιατί χρησιμοποιήθηκε αυτή η κοινή φόρμουλα γνωριμιών και γιατί διακόπηκε. Perhapsσως η κοινή φόρμουλα χρονολόγησης θεσπίστηκε για συνέχεια κατά τη μεταβατική περίοδο μιας νέας κατάκτησης, αλλά αυτό παραμένει εικασία. Διάφορες κλασικές πηγές επιβεβαιώνουν περιοδικές ειδικές εντολές (π.χ., Harpagus στη Λυδία και Μικρά Ασία, Tanyoxarkes στη Bactria), αλλά δεν υπάρχει παράλληλος για μια περσική συμπαράσταση.

Βασιλιάς Καμβύσης

Το 530 π.Χ., ο Καμβύσης κληρονόμησε μια τεράστια αυτοκρατορία, πολύ μεγαλύτερη από οποιαδήποτε προηγούμενη, και μια που είχε διαμορφωθεί σε μόλις είκοσι χρόνια. Οι βασιλικές επιδιώξεις του Cambyses & rsquo είναι δύσκολο να μετρηθούν, ωστόσο, επειδή το ρεκόρ είναι ακόμη πιο λεπτό για τη βασιλεία του. Ο Cambyses & rsquo πρώτης τάξης επιχείρησης θα ήταν οι ρυθμίσεις για την ταφή του Cyrus & rsquo στον τάφο του στις Pasargadae. Μια ατελής δομή που βρέθηκε κοντά στην Περσέπολη έχει αναγνωριστεί ως σκόπιμο αντίγραφο του τάφου του Κύρου και rsquo, και θεωρήθηκε φυσικά ότι ήταν για τον Καμβύση. Αλλά ορισμένα έγγραφα στοιχεία υποδηλώνουν ότι ο τάφος του Cambyses & rsquo βρισκόταν αλλού, νοτιοανατολικά της Περσέπολης κοντά στο σύγχρονο Niriz και τα στοιχεία που δείχνουν εκεί δείχνουν μια λατρεία που υποστηρίζεται βασιλικά, παρόμοια με εκείνη που σχετίζεται με τον τάφο του Cyrus & rsquo. 4

Ο Καμβύσης τελικά έστρεψε την προσοχή του προς τα δυτικά, όπου η κύρια δύναμη ήταν η Αίγυπτος. Ο Αμάσης (βασίλεψε το 570 & ndash526 π.Χ.) είχε κατακτήσει την Κύπρο και είχε συμμαχήσει με τον Έλληνα ηγεμόνα Πολυκράτη της Σάμου, ένα νησί στα ανοικτά των ακτών της Ιωνίας. Μέχρι τη δεκαετία του 520 ο Πολυκράτης είχε γίνει κυρίαρχος στην περιοχή του Αιγαίου Πελάγους. Αυτή η συμμαχία διαλύθηκε κάποια στιγμή μετά την ένταξη του Cambyses & rsquo και ο Πολυκράτης προσέφερε πλοία στον Καμβύση για την αιγυπτιακή αποστολή. Οι λόγοι για την αλλαγή μπορεί να μαντέψει μόνο. Perhapsσως η εντεινόμενη περσική κατοχή στην Ιωνία σε συνδυασμό με προτροπές (ή απειλές;) παρέσυραν τον Πολυκράτη προς την Περσία. Οι προσπάθειες του Cambyses & rsquo για την ανάπτυξη ενός βασιλικού ναυτικού, κυρίως μέσω των Φοινικικών και Επτανήσιων υπηκόων του, αναμφίβολα προορίζονταν για το δυτικό μέτωπο και μια προγραμματισμένη αιγυπτιακή εκστρατεία. Τα εδάφη του Λεβάντε, γεωγραφικά στο σταυροδρόμι μεταξύ της Μεγάλης Μεσοποταμίας και της Αιγύπτου, αποτελούσαν σημείο διαμάχης μεταξύ των ηγεμόνων αυτών των περιοχών για αιώνες. Ο περσικός έλεγχος εκείνης της περιοχής έμελλε να πυροδοτήσει εντάσεις με την Αίγυπτο. Με το βλέμμα στον περσικό επεκτατισμό, ο Αμάσης είχε καλλιεργήσει καλές σχέσεις με πολλές πόλεις-κράτη και ιερά στον κόσμο του Αιγαίου. Το 526 τον Αμάση διαδέχθηκε ο γιος του amαμμέτιχος Γ, ο κανόνας του οποίου επρόκειτο να αποδειχθεί αρκετά σύντομος.

Cambyses & rsquo Invasion of Egypt

Δεν υπάρχει αφηγηματική καταγραφή των προετοιμασιών για την περσική εισβολή στην Αίγυπτο το 525 π.Χ., αλλά ήταν αναμφίβολα εκτεταμένες. Στο πλαίσιο αυτών των προετοιμασιών, ο Καμβύσης προώθησε τις σχέσεις με τον βασιλιά των Αράβων, ο οποίος έλεγξε την έρημο μέσω της χερσονήσου του Σινά και θα μπορούσε έτσι να επιτρέψει την επιτυχή διέλευση. Η πρώτη εμπλοκή έγινε στο ανατολικότερο κλάδο του δέλτα του Νείλου, το λεγόμενο στόμιο Pelusiac. Οι Πέρσες έβαλαν τους Αιγύπτιους σε φυγή, εισέβαλαν στην κοιλάδα του Νείλου και πολιόρκησαν τον amαμμέτιχο στην πρωτεύουσά του, το Μέμφις. Εκεί προστατεύτηκε από οχυρώσεις με το όνομα & ldquothe White Wall, & rdquo που μπορούσαν να ληφθούν μόνο με την υποστήριξη ενός στόλου. Η πόλη καταλήφθηκε τελικά και ο amαμμέτιχος καταλήφθηκε. Αλλά γλίτωσε και συμπεριφέρθηκε καλά, σύμφωνα με το πρότυπο των βασιλιάδων που νικήθηκαν προηγουμένως από τους Πέρσες. Ο Ηρόδοτος μάλιστα ισχυρίζεται ότι αν ο amαμέτιχος είχε κάνει σωστά τον εαυτό του θα είχε γίνει κυβερνήτης της Αιγύπτου (3.15). Όμως ο amαμέτιχος στη συνέχεια σχεδίασε εξέγερση και θανατώθηκε.

Μόλις η Αίγυπτος ήταν ασφαλής, ο Καμβύσης σκόπευε περαιτέρω στρατιωτικές ενέργειες τόσο δυτικά όσο και νότια, ακολουθώντας τα μονοπάτια πολλών αιγυπτιακών Φαραώ. Οι λιβυκές οάσεις προσέφεραν τον έλεγχο των στρατηγικών δυτικών εμπορικών δρόμων. Πέρα από τον Πρώτο Καταρράκτη στο νότο, το βασίλειο του Κους ήταν πάντα πολυπόθητο για το χρυσό του. Η εγκατάσταση μιας περσικής φρουράς στο Elephantine & ndash ενός νησιού στο Νείλο κοντά στο σύγχρονο Aswan & ndash αποκαλύπτει τη στρατηγική σημασία αυτής της περιοχής στα νότια σύνορα της Αιγύπτου & rsquos. 5 Αυτή η φρουρά ήταν μία από τις πολλές παρόμοιες που είχαν τοποθετηθεί σε στρατηγικά σημεία σε όλη την Αυτοκρατορία.

Πρόσθετες περσικές αποστολές εναντίον της όασης του Άμμωνα στα δυτικά και κατά της Νουβίας και της Αιθιοπίας στο νότο κατέληξαν άσχημα. Οι λεπτομέρειες μπορεί να φαίνονται ακατανόητες, αλλά η ιστορικότητα αυτών των εκστρατειών, συμπεριλαμβανομένης μιας ματαιωμένης αποστολής εναντίον των Καρχηδονίων (σύγχρονη Τυνησία), δεν χρειάζεται να απορριφθεί από το χέρι. Τα όρια του περσικού ιμπεριαλισμού δεν είχαν ακόμη επιτευχθεί. Είχε νόημα να διασφαλιστούν εκείνα τα παραμεθόρια εδάφη που αποτελούσαν προβλήματα για τους προηγούμενους Αιγύπτιους ηγεμόνες για αιώνες. Αν πιστέψουμε τον Ηρόδοτο, ο στρατός που εστάλη στη Λιβύη καταπίθηκε σε μια αμμοθύελλα. Ο ίδιος ο Καμβύσης ηγήθηκε της αποστολής κατά της Νουβίας και της Αιθιοπίας, αλλά εγκαταλείφθηκε καθ 'οδόν: τα απελπισμένα στενά κορυφώθηκαν με κανιβαλισμό μεταξύ των στρατευμάτων. Αυτές οι ατυχίες, γεμάτες θεϊκές ενδείξεις και ανθρώπινες προειδοποιήσεις ότι ο Καμβύσης πήγαινε πολύ μακριά, χρησιμεύουν ως περιπτωσιολογικές μελέτες για την απεικόνιση του Ηρόδοτου και του «Καμπύση» περισσότερο λογοτεχνική άσκηση παρά ιστορική. Ο Ηρόδοτος καταγράφει μια λιτανεία από οργές, επιρροές και αλαζονείες του Καμβύση και της αλαζονείας που απευθύνονται όχι μόνο στους Αιγυπτίους αλλά και στους Πέρσες και ακόμη και στη δική του οικογένεια και ανακαλύπτει το παραδειγματικό παράδειγμα ενός στερεότυπου ανατολίτικου δεσπότη.

Ο Ηρόδοτος & rsquo & ldquomad Cambyses & rdquo δείχνει πρώτα απ 'όλα ότι ο Πατέρας της Ιστορίας βασίστηκε σε μια αρνητική παράδοση του Καμβύση που υπήρχε στην Αίγυπτο όταν ο Ηρόδοτος επισκέφθηκε στα μέσα του πέμπτου αιώνα π.Χ. Ο Ηρόδοτος αφιερώνει τμήματα του βιβλίου του 3 στον Καμβύση και αυξάνει την αστάθεια. Ο Καμβύσης δήθεν διέταξε τη μούμια Amasis & rsquo να διαλυθεί, να κακοποιηθεί και τελικά να καεί και να προσβληθεί, τόσο για τις περσικές όσο και για τις αιγυπτιακές θρησκείες (3.16). Άλλοι τάφοι άνοιξαν και τα λατρευτικά αγάλματα χλευάστηκαν, ιδιαίτερα στον ναό του Πτάχ, ενός Αιγύπτιου θεού δημιουργού του οποίου η ιερή πόλη ήταν το Μέμφις. Η μεγαλύτερη οργή για τους Αιγυπτίους ήταν η δολοφονία του ταύρου Apis (3.27 & ndash29), ενός ιερού μόσχου που θεωρήθηκε η επίγεια ενσάρκωση του Ptah. Ο Αιγύπτιος βασιλιάς ήταν ένα κεντρικό μέρος της λατρείας Apis, το οποίο με τη σειρά του συνδέθηκε άμεσα με το αξίωμα της βασιλείας.

Όταν ο Καμβύσης επέστρεψε στο Μέμφις μετά την καταστροφική αιθιοπική αποστολή, βρήκε τους Αιγύπτιους του Μέμφις να γιορτάζουν τη γέννηση ενός νέου μοσχαριού Apis: μια νέα αρχή, ο θεός τους έγινε ξανά φανερός. Έκοψε ο Καμβύσης. Έβλεπε το πανηγύρι τους ως έκφραση χαράς για την ατυχία του και αντέδρασε: μαχαίρωσε τον ταύρο Apis με ένα μαχαίρι στο μηρό και μαστίγωσε ή σκότωσε πολλούς ιερείς. Ο Ηρόδοτος καταλόγισε στη συνέχεια μια καταρράκτη ατυχίας και δυστυχίας που έφερε τον Καμβύση στο τέλος του και συγκλόνισε ολόκληρη την Αυτοκρατορία στον πυρήνα της & βρήκε το αποτέλεσμα της ατιμίας του Καμβύση & rsquo. Η δολοφονία του ταύρου Apis κάνει συναρπαστικό δράμα, αλλά είναι κυρίως υπερβολικό αν δεν είναι κατασκευασμένο. Έχουμε κάποια αιγυπτιακά στοιχεία που φαίνεται να διαψεύδουν την απεικόνιση του Ηρόδοτου & rsquo. Σε αντίθεση με τον ισχυρισμό του Ηρόδοτου και του rsquo ότι οι Αιγύπτιοι ιερείς έθαψαν τον ταύρο Apis χωρίς να γνωρίζουν τον Καμβύση & rsquo, μια σαρκοφάγος από έναν ταύρο που θάφτηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Καμβύση & του rsquo είναι χαραγμένη με επιγραφή Cambyses & rsquo σε παραδοσιακή αιγυπτιακή μορφή:

Ο Horus Sma-Towy, Βασιλιάς της Άνω και Κάτω Αιγύπτου, Mesuti-Re, που γεννήθηκε από τον Re, τον Cambyses, ας ζήσει για πάντα! Έφτιαξε αυτό το υπέροχο μνημείο, μια μεγάλη σαρκοφάγο γρανίτη, για τον πατέρα του Apis-Osiris, αφιερωμένο από τον βασιλιά της Άνω και Κάτω Αιγύπτου, Mesuti-Re, γιο του Re, Cambyses, ας του δοθεί μακροζωία, ευημερία στο διηνεκές , υγεία και χαρά, εμφανιζόμενος αιώνια ως Βασιλιάς της Άνω και Κάτω Αιγύπτου.

Αυτή η επιγραφή αναφέρει ότι ο Καμβύσης, ενεργώντας ως τυπικός αιγυπτιακός Φαραώ, ανέλαβε την ευθύνη για τη σωστή φροντίδα και ταφή του νεκρού Άπις, ο οποίος νοείται ότι πέθανε κατά τον πέμπτο βασιλικό χρόνο του Καμβύση & rsquo. Μακάρι να ήταν τόσο απλό. Υπάρχουν σημαντικά προβλήματα με την κατανόηση αυτής της ακολουθίας: ο θάνατος και η ταφή του ταύρου Apis κατά τη διάρκεια της βασιλείας Cambyses & rsquo και η επικάλυψη μεταξύ της γέννησης ενός διαδόχου ταύρου και του θανάτου του σημερινού Apis. Άλλες επιγραφές περιπλέκουν ακόμη περισσότερο τα πράγματα. 6

Αν και η αρχική τάση είναι να απορρίψει κάθε πρόταση ότι ο Καμβύσης σκότωσε τον Άπι, δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι ο Καμβύσης σκότωσε ένα νεότερο μοσχάρι (τον διάδοχο του Άπις) πριν από το θάνατο του θαμμένου στη σαρκοφάγο. Τα αιγυπτιακά στοιχεία μας υπενθυμίζουν να μην πάρουμε τον Ηρόδοτο στην ονομαστική του αξία. Μερικές από τις αλλαγές που έκανε ο Καμβύσης μετά τη νίκη των Περσών πρέπει να ήταν ανεπιθύμητες, ίσως και πρωτοφανείς. Για παράδειγμα, η μείωση της υποστήριξης για ορισμένους αιγυπτιακούς ναούς θα μπορούσε εύκολα να έχει προκαλέσει αρνητικές ιστορίες για τον Καμβύση.

Η επιγραφή του Udjahorresnet, ναυτικού διοικητή υπό τον Αμάση και τον amαμέτιχο Γ 'που αποστάτησε στους Πέρσες, παρέχει επίσης κάποιο υπόλοιπο στον λογαριασμό του Ηροδότου & rsquo. Η ιερογλυφική ​​επιγραφή Udjahorresnet & rsquos είναι χαραγμένη στο αναθηματικό άγαλμά του από το Sais, στο δυτικό Δέλτα (Εικόνα 4.1). Το άγαλμα κρατά ένα μικρό ιερό για τον Όσιρι, θεό του κάτω κόσμου. Η αυτοβιογραφική επιγραφή καταγράφει την καριέρα του Udjahorresnet & rsquos, με ιδιαίτερη έμφαση στην υπηρεσία του τόσο στον Καμβύση όσο και στον Δαρείο Ι. Είναι ανεκτίμητο ως παράθυρο για το πώς ένας από τους Αιγύπτιους ευγενείς εξασφάλισε μια θέση για τον εαυτό του στη νέα τάξη.

Εικόνα 4.1 Άγαλμα του Udjahorresnet, Sais, Αίγυπτος, που στεγάζεται στο Μουσείο του Βατικανού. Σχέδιο από την Tessa Rickards, χρησιμοποιείται με άδεια.

Η επιγραφή Udjahorresnet & rsquos παρέχει τους μοναδικούς σωζόμενους βασιλικούς τίτλους για τον Καμβύση πέρα ​​από τα Βαβυλωνιακά διοικητικά έγγραφα. Ο Καμβύσης υιοθέτησε αιγυπτιακούς τίτλους (π.χ., & ldquoKing of Upper and Lower Egypt & rdquo) όπως θα περίμενε ένας νέος ηγεμόνας που προσπαθούσε να τοποθετηθεί σε μια παλιά παράδοση. Ο ίδιος ο Udjahorresnet θα ήθελε να σαλπίσει τους δικούς του τίτλους και επιτεύγματα & ndash τυπικά σε αυτό το είδος επιγραφής & ndash και επίσης να δικαιολογήσει τη συνεργασία του με τους Πέρσες. Οι επιγραφές Udjahorresnet & rsquos και οι τίτλοι Cambyses & rsquo σε αυτές, δείχνουν ότι ο Καμβύσης συμπεριφέρθηκε όπως και οι προηγούμενοι βασιλιάδες αποκαθιστώντας την τάξη και σέβοντας τα θρησκευτικά ιερά. Η έκδοση Udjahorresnet & rsquos είναι αναμφίβολα πλαγιά επίσης, αλλά η εικόνα που προσφέρει αντιβαίνει άμεσα στον Ηρόδοτο & rsquo. Δεν θα ήταν περίεργο να ανακαλύψουμε ότι ο σεβασμός που έδειξε ο Καμβύσης για τα ιερά περιλάμβανε εκείνους με τους οποίους είχε εμπλακεί το Udjahorresnet, εκείνοι μέσα και κοντά στο Sais, αλλά αυτό δεν είναι επαληθεύσιμο. Το ότι οι Πέρσες παρουσιάστηκαν ως Φαραώ με τον παραδοσιακό εγωπτικό τρόπο δεν προκαλεί έκπληξη. Η επιτυχής ενσωμάτωση στην αιγυπτιακή παράδοση θα έκανε την περσική κυριαρχία πολύ πιο ομαλή. Όπως αποδεικνύεται από τις επακόλουθες εξεγέρσεις της Αιγύπτου, ωστόσο, αυτή η ενσωμάτωση δεν ήταν πάντα ομαλή.

Ο θάνατος του Καμβύση και η κρίση του 522 π.Χ

Η διάρκεια της αιγυπτιακής εκστρατείας Cambyses & rsquo είναι αβέβαιη, αλλά διάφορες πηγές αναφέρουν ότι ο Καμβύσης επέστρεφε στην Περσία το 522 όταν πέθανε. Είχε φύγει για τουλάχιστον τρία χρόνια. Τα οικονομικά έγγραφα της Βαβυλώνας αποκαλύπτουν ότι ο Καμβύσης πέθανε κάποια στιγμή τον Απρίλιο και τον διαδέχθηκε ο αδελφός του Μπαρντίγια. Ο Μπαρντίγια κυβέρνησε για έξι μήνες, μέχρι που αντικαταστάθηκε από τον Δαρείο. Ο Δαρείος ανέφερε αντιστρόφως ότι ο Καμβύσης είχε σκοτώσει τον Μπαρντίγια στο παρελθόν και ότι ένας μοιάζει με διπλό, τον οποίο ο Δαρείος ονόμασε Γαουμάτα, επαναστάτησε εναντίον του Καμβύση τον Μάρτιο του 522. Η κρίση του 522 είχε επικές διαστάσεις και η σταθερότητα της νεοσύστατης αυτοκρατορίας διακυβεύτηκε Το Διάφορες αρχαίες πηγές μεταδίδουν μια ιστορία αδελφοκτονίας, μια περίτεχνη συγκάλυψη ενός σώματος διπλού και απατεώνα στο θρόνο και μια μικρή ομάδα ηρώων που ανακαλύπτουν την αλήθεια, σκοτώνουν τον υποκριτή και θέτουν ξανά την Περσία στα δικαιώματα. Παρά τα θεμελιώδη ερμηνευτικά προβλήματα που επιμένουν στην αξιολόγηση των πηγών, είναι σαφές ότι η Περσική Αυτοκρατορία αντιμετώπισε μια καθοριστική στιγμή. Η νίκη του Δαρείου Α 'και τελικά δεν ήταν εύκολη, ήταν από μόνη της μνημειώδης και είχε συνεχείς συνέπειες για την ανθεκτικότητα της Αυτοκρατορίας. Οι μαρτυρίες για αυτόν τον ταραγμένο καιρό είναι συγκεχυμένες και συχνά αντιφατικές. Ξεχωριστές επισκοπήσεις των κυριότερων & ndash Darius & rsquo Bisitun Inscriptionand Herodotus & rsquo account & ndash είναι εγγυημένες πριν από κάθε προσπάθεια συμφιλίωσης.

Η επιγραφή Bisitun του Δαρείου Α

Το όρος Bisitun (ή Behistun, η αγγλική ορθογραφία ποικίλλει) βρίσκεται περίπου στα μισά του δρόμου μεταξύ του σύγχρονου Kermanshah και του Hamadan (Ecbatana) στον κύριο δρόμο ανατολής-δύσης μέσω των Μέσων και σε όλο το βορειοδυτικό Ιράν. Το ελληνικό όνομα Μπαγκιστανόν προέρχεται πιθανώς από μια παλιά περσική λέξη μπαγάστνα, & ldquoplace των θεών, & rdquo που μεταδίδει την ιερότητα του χώρου. Περίπου 200 πόδια πάνω από το δρόμο, ο Δαρείος χάραξε ένα ανάγλυφο που έδειχνε να θριαμβεύει πάνω από τους βασιλιάδες των επαναστατών, συνοδευόμενο από δύο άγνωστους κρατητές πίσω του, και αναγνωρίζοντας τη φιγούρα στο φτερωτό δίσκο που αιωρείται πάνω από τη σκηνή. Αυτό το σύμβολο ταυτίζεται συνήθως με τον Ζωροαστρικό θεό Ahuramazda, τον οποίο ο Δαρείος επικαλείται δεκάδες φορές στη συνοδευτική επιγραφή. Πλευρικά και κάτω από το ανάγλυφο είναι η ίδια η επιγραφή που περιγράφει τη νομιμότητα του Δαρείου & rsquo, το δικαίωμα στην εξουσία και μια αφήγηση των νικών του στις αρχές της βασιλείας του. Η επιγραφή καταγράφεται σε τρεις γλώσσες: Ελαμιτική, Ακκαδική και Παλαιά Περσική. Η έκδοση των Ελαμιτών είναι σε δύο αντίγραφα, το πρώτο στα δεξιά του ανάγλυφου και το δεύτερο κάτω αριστερά: η επανεγγραφή μετά την προσθήκη του τελευταίου επαναστάτη βασιλιά στο ανάγλυφο επέβαλε την καταστροφή μέρους της πρώτης έκδοσης. Η ακκαδική έκδοση είναι στα αριστερά του ανάγλυφου και η παλαιά περσική έκδοση κάτω από το ανάγλυφο. Οι λεζάντες και στις τρεις γλώσσες προσδιορίζουν τους επαναστάτες βασιλιάδες, αλλά όχι τους υποστηρικτές πίσω από τον Δαρείο ή το φτερωτό σύμβολο (βλ. Εικόνες 4.2& ndash4.3). Το ανάγλυφο θα ήταν ορατό από το δρόμο, αλλά όχι η επιγραφή. Αντίγραφα της επιγραφής διαδόθηκαν σε όλη την Αυτοκρατορία.

Εικόνα 4.2 Darius, Bisitun Relief and Inscriptions, Mt. Bisitun, Iran. Ευγενική προσφορά του Αρχείου Κάμερον, Μουσείο Αρχαιολογίας Κέλσι, Πανεπιστήμιο του Μίσιγκαν.

Εικόνα 4.3 Σχέδιο του Bisitun Relief, L. W. King και R. Campbell Thompson, Γλυπτά και επιγραφές του Δαρείου του Μεγάλου, στο Βράχο του Μπεχίστ & ucircn στην Περσία, Λονδίνο, 1907, Πιάτο XIII. Τα κεφαλαία γράμματα υποδεικνύουν ξεχωριστές επιγραφές και οι συντομογραφίες Per., Sus., Και Bab. σημαίνει παλαιά περσική, σουσιανή (μάλλον: ελαμίτιδα) και βαβυλωνιακή (ακαδική), αντίστοιχα.

Η σημασία της Bisitun Inscription & rsquos υπερβαίνει κατά πολύ τη θέση της στην κατανόηση αυτής της κρίσιμης ιστορικής περιόδου. Χρησίμευσε επίσης ως το θεμελιώδες έγγραφο στη βάση του σύγχρονου κλάδου της Ασσυριολογίας. Ο Bisitun παρείχε το κλειδί για την αποκρυπτογράφηση των παλαιών περσικών, ελαμιτικών και ακαδικών σφηνοειδών γραφών. Η τυποποιημένη φύση των βασιλικών τίτλων των Αχαιμενιδών επέτρεψε τα μοτίβα στα σενάρια να διακριθούν αμέσως. Η παλαιά περσική γραφή έχει μόνο μερικές δεκάδες σημάδια, τυπικά συλλαβικό σύστημα, αλλά όχι πολύ μακριά από ένα αλφάβητο. Το Παλαιό Περσικό έσπασε πρώτα χάρη σε παραλληλισμούς με τα Αβεστιανά και τα Σανσκριτικά, στενά συγγενικά ινδοϊρανικά.Τα Ακκαδικά και τα Ελαμιτικά γραπτά ήταν πιο περίπλοκα, με πολλά περισσότερα σημάδια. Το Ακκαδικό έγινε αντιληπτό ότι είχε γνωστούς γλωσσικούς συγγενείς σε άλλες σημιτικές γλώσσες όπως η αραμαϊκή και η εβραϊκή. Η εκδοχή των Ελαμιτών μεταφράστηκε τελικά από τις άλλες δύο εκδόσεις και βασίστηκε σε συγκρίσεις με παλαιότερα δίγλωσσα κείμενα Ακαδικής-Ελαμιτικής. Σε μια σύντομη επισκόπηση είναι αδύνατο να αποδοθεί δικαιοσύνη στο επίπονο έργο, και τεράστια εφευρετικότητα και ευρυμάθεια των διαφόρων μελετητών του δέκατου ένατου αιώνα που αποκρυπτογράφησαν αυτές τις γλώσσες. 7 Αρκεί να σημειώσουμε ότι η μετάφραση της Επιγραφής Bisitun άνοιξε την πόρτα σε έναν τεράστιο κατάλογο χαμένων εγγράφων της Εγγύς Ανατολής, συμπεριλαμβανομένου του Έπους του Γκιλγκαμές και πολλών άλλων.

Η τρίγλωσση επιγραφή Darius I & rsquos στο Bisitun είναι η μόνη αφηγηματική περσική βασιλική επιγραφή που υπήρχε και ήταν το σχέδιο για την μετέπειτα περσική βασιλική ιδεολογία. Η οργάνωση των επιγραφών γύρω από τις ανάγλυφες μορφές υποδηλώνει ότι η ελαμιτική εκδοχή γράφτηκε πρώτα, στη συνέχεια η ακκαδική έκδοση και στη συνέχεια προστέθηκε η Παλαιά Περσική. Οι τρεις επιγραφές προορίζονται να είναι αντίγραφα η μία της άλλης, αλλά οι περιστασιακές διαφορές μεταξύ τους & ndash μαζί με το αποσπασματικό αραμαϊκό αντίγραφο από το Elephantine στην Αίγυπτο & ndash παρέχουν πολλές ζωοτροφές για ειδικές συζητήσεις. Η παλιά περσική (ΕΠ) έκδοση θεωρείται η κύρια, κυρίως επειδή θεωρείται ότι ήταν η γλώσσα των ίδιων των Περσών και επειδή η έκδοση ΕΠ περιέχει δύο επιπλέον τμήματα, που προστέθηκαν μετά την ολοκλήρωση του πρωτοτύπου, τα οποία δεν προστέθηκαν στο άλλες δύο εκδόσεις. Στη συζήτηση που ακολουθεί, οι παρενθετικές αναφορές στην επιγραφή Darius & rsquo ακολουθούν την τυπική επιστημονική πρακτική: DB (που σημαίνει & ldquoDarius, Bisitun & rdquo) ακολουθούμενο από τον αριθμό της παραγράφου (& αίρεση), που ακολουθεί τη διαίρεση σε τμήματα της έκδοσης OP της επιγραφής.

Η επιγραφή Darius & rsquo Bisitun ήταν η επίσημη έκδοση και φυσικά γίνεται η κύρια πηγή για αυτά τα γεγονότα. Ο Δαρείος παρέχει μόνο μια σύντομη αφήγηση των συνθηκών γύρω από τους πρώτους κρίσιμους μήνες του 522 (DB & sect10 & ndash14). Ακολουθεί περίληψη. Ο Δαρείος σημείωσε ασταμάτητα ότι ο Καμβύσης είχε έναν πλήρη αδερφό που τον έλεγαν Μπαρντίγια, τον οποίο ο Καμβύσης σκότωσε στα κρυφά κάποια στιγμή πριν από την αιγυπτιακή εκστρατεία. Ο Δαρείος περιέγραψε τον Κάμβυσο και το τέλος του λοξά, κυριολεκτικά & ldquohe πέθανε από τον δικό του θάνατο & rdquo (DB & sect10). Σε ορισμένα σύγχρονα έργα, η φράση Darius & rsquo μεταφράζεται λανθασμένα ως αποτέλεσμα ότι ο Καμβύσης αυτοκτόνησε. Η διατύπωση και στις τρεις εκδοχές & ndash Elamite, Akkadian, and Old Persian & ndash είναι απλή και η αυτοκτονία δεν εννοείται. Η ασάφεια έγκειται στο τι σημαίνει πραγματικά η δήλωση & ldquohe πέθανε από τον δικό του θάνατο & rdquo, αν ο Δαρείος έκρυβε κάτι με τόσο βρώμικη διατύπωση. Δεν παρέχονται άλλες λεπτομέρειες.

Τον Μάρτιο του 522 ένας άντρας που ονομαζόταν Μπαρντίγια επαναστάτησε και τον Ιούλιο διεκδίκησε τη βασιλεία. Αυτός ο Μπαρντίγια ήταν ο πλήρης αδελφός του Καμπύσης & rsquo, αλλά ο Δαρείος ισχυριζόταν το αντίθετο: στην Επιγραφή Bisitun ο άνθρωπος που διεκδίκησε τη βασιλεία ήταν ο Γκαουμάτα, ένας απατεώνας που προσποιήθηκε ότι ήταν ο πραγματικός Μπαρντίγια. Ο απατεώνας έριξε την Αυτοκρατορία στο χάος. Οι άνθρωποι έγιναν άπιστοι και το Lie & rdquo έγινε σπουδαίο. Η αντιπάθεια του Darius & rsquo ενάντια στο Lie & ndash η λέξη συνήθως κεφαλαιοποιείται στις αγγλικές μεταφράσεις και το ndash αντικατοπτρίζει μια μαζδαϊκή κοσμοθεωρία τόσο θεμελιώδη για την ιδεολογία του βασιλιά & rsquos. 8 Εισάγεται για πρώτη φορά στην Επιγραφή Bisitun και επαναλαμβάνεται για να περιγράψει τους λόγους για τους οποίους η Αυτοκρατορία & rsquos κατέβηκαν στο χάος υπό τους ψεύτικους βασιλιάδες. Ο Δαρείος ως πράκτορας της αλήθειας, υποστηριζόμενος από τον θεό του Αχουραμάζδα, είναι ο κατάλληλος βασιλιάς που ξεπέρασε τις δυνάμεις του χάους και επέστρεψε την Αυτοκρατορία στην κατάλληλη τάξη. Όλα αυτά εκφράζονται σωστά υπό τους όρους του νικητή βασιλιά & rsquos που δικαιολογούν το δικαίωμα του στη διακυβέρνηση.

Σύμφωνα με τον Δαρείο, το ieέμα ώθησε τον Γαουμάτα να επαναστατήσει και αυτός ο Γκαουμάτα εκπροσωπήθηκε ως Μπαρντίγια, ο γιος του Κύρου. Οι μετέπειτα αντάρτες που νίκησε ο Δαρείος επίσης ωθήθηκαν από το ieέμα, και οι περισσότεροι από αυτούς δήλωσαν ότι κατάγονται από εξέχουσες προσωπικότητες μεταξύ των προκατόχων τους, για παράδειγμα, δύο Βαβυλώνιοι αντάρτες ισχυρίστηκαν ότι κατάγονταν από τον περίφημο Ναβουχοδονόσορα Β ', Βασιλιά της Βαβυλωνίας στις αρχές του 6ου αιώνα Το Ο Δαρείος ισχυρίστηκε ότι ο κόσμος ήταν τρομοκρατημένος από τη Γαουμάτα, γιατί για να καλύψει τα ίχνη του σκότωσε πολλούς που γνώριζαν την πραγματική Μπαρντίγια (& αίρεση13). Παρ 'όλα αυτά, ο Δαρείος, με τη βοήθεια μερικών ανδρών και τουλάχιστον έξι από τους οποίους αναφέρονται συγκεκριμένα αργά στην επιγραφή ως εξέχοντες υποστηρικτές του (& sect68) - μπόρεσε να σκοτώσει αυτόν τον Γκαουμάτα και τη συνοδεία του στα Μέσα (βλ. Χάρτης 4.1, σελ. 70 & ndash72).

Μετά τον ασαφή απολογισμό του για το αρχικό παιχνίδι, ο Δαρείος επέστρεψε στη συνέχεια στις ακριβείς ημερομηνίες του λογαριασμού του, ξεκινώντας από τις 29 Σεπτεμβρίου 522 π.Χ., για τον θάνατο του Gaumata & rsquos. Το πώς και γιατί ο Gaumata μετακόμισε από τον τόπο της αρχικής του εξέγερσης στην Parsa σε ένα φρούριο στα Media δεν εξηγείται. Στο ανάγλυφο Bisitun, ο Γκαουμάτα είναι ξαπλωμένος, απλώνοντας τα χέρια του παρακαλώντας, ενώ ο Δαρείος ακουμπάει το πόδι του πάνω του θριαμβευτικά. Ο Δαρείος ολοκλήρωσε την ενότητα σχετικά με τον σφετερισμό Gaumata & rsquos με μια λίστα πλυντηρίων αδικημάτων Gaumata & rsquos και οργών εναντίον λατρευτικών κέντρων και προσωπικών περιουσιών. Αυτό το απόσπασμα είναι δύσκολο να ερμηνευτεί στις λεπτομέρειες του, ακόμη και αν γενικά ακολουθεί την παράδοση ενός νέου κατακτητή που βλάπτει το προηγούμενο καθεστώς: ενός που δεν είχε τάξη. Ο Δαρείος τόνισε ότι επανέφερε την τάξη αποκαθιστώντας αυτό που είχε αφαιρεθεί ή καταστραφεί, και σύμφωνα με αυτό που είχε γίνει προηγουμένως & rdquo (& sect14). Ο Δαρείος τόνισε περαιτέρω ότι ο Γαουμάτα είχε κλέψει τη βασιλεία από την οικογένεια του Δαρείου & rsquo, η οποία περιελάμβανε συγκεκριμένα τον Καμβύση (& αίρεση10), και ότι έτσι ο Δαρείος αποκατέστησε την οικογένεια του Η έμφασή του στην καταγωγή από τον Αχαιμενή αποτελεί κεντρικό συστατικό της βασιλικής ιδεολογίας των Αχαιμενιδών.

Ο κύριος όγκος της επιγραφής Bisitun σχετίζεται με τις νίκες του Δαρείου και των υπολοχαγών του επί των πολυάριθμων ανταρτών βασιλιάδων που τον αμφισβήτησαν, κυρίως στην ίδια την Περσία (Πάρσα), το Έλαμ, τη Βαβυλωνία, τα Μήδια και άλλα σημεία στο βόρειο και ανατολικό Ιράν. Η εξάλειψη των γιων του Cyrus & rsquo άφησε ένα ανοιχτό πεδίο για τη διαδοχή, εάν επρόκειτο να υπάρξει διαδοχή καθόλου & ndash το 522 υπήρχε μια πραγματική απειλή ότι η Αυτοκρατορία θα διασπάσει αμετάκλητα. Οι στρατοί κυμαίνονταν στο ιρανικό οροπέδιο, στις περιοχές του Ζάγκρου και στη Μεσοποταμία. Ο Δαρείος ήταν αμείλικτος και κατέγραψε τα κατορθώματά του στο μοντέλο των Ασσύριων βασιλιάδων & χρονών, με μια επαναλαμβανόμενη ακρίβεια που ανέδειξε την αμείλικτη νίκη του. Κάθε ένας από τους επαναστατικούς στρατούς ηττήθηκε και οι επαναστάτες βασιλιάδες κυνήγησαν και παγιδεύτηκαν, όπως σε αυτό το παράδειγμα με το Fravartish (Greek Phraortes):

Ο Βασιλιάς Δαρείος διακηρύσσει: Βγήκα από τη Βαβυλώνα και πήγα στη Μηδία. Όταν έφτασα στα Μίντια, σε ένα μέρος που ονομαζόταν Κουντούρου, μια πόλη στα Μίντια, εκεί ήρθε ο Φραβαρτίς, ο οποίος αυτοαποκαλούνταν βασιλιάς των Μήδων, με έναν στρατό εναντίον μου για να δώσει μάχη. Μετά δώσαμε μάχη. Ο Αχουραμάζντα μου έδωσε βοήθεια. Με την υποστήριξη του Ahuramazda, νίκησα εντελώς τον στρατό του Fravartish & hellip Στη συνέχεια, ο Fravartish με λίγους ιππείς έφυγε. Πήγε σε ένα μέρος με το όνομα Raga στα Media. Τότε έστειλα στρατό πίσω του. Το Fravartish κατασχέθηκε και με οδήγησε. Του έκοψα τη μύτη, τα αυτιά και τη γλώσσα, και έβγαλα το ένα του μάτι. Στην πύλη μου, δεμένος, κρατήθηκε. Όλος ο κόσμος τον είδε. Αργότερα τον έβαλα σε ξύλο στο Ecbatana.

Η ακκαδική έκδοση του DB, μαζί με ένα αποσπασματικό αραμαϊκό αντίγραφο που βρέθηκε στο Elephantine στη νότια Αίγυπτο, δίνει στοιχεία για θύματα και αιχμαλώτους για πολλές από αυτές τις μάχες. Δεν έχουμε ανεξάρτητο έλεγχο για την ακρίβεια αυτών των αριθμών, οι οποίοι κυμαίνονται από τις εκατοντάδες στις χιλιάδες και, σε δύο περιπτώσεις & ndash σε μάχες που διεξήχθησαν στα Μέσα (& sect31) και στη Margiana (& sect38) & ndash ίσως τις δεκάδες χιλιάδες. 9 Πέρα από την αδιαμφισβήτητη στρατιωτική του επιτυχία ενάντια στις επιβλητικές πιθανότητες, το δικαίωμα του Δαρείου & rsquo να κυβερνήσει ήταν πρόχειρο. Οι δεσμοί αίματός του με την οικογένεια Cyrus & rsquo είναι τεντωμένοι, στην καλύτερη περίπτωση, αν όχι πλήρως κατασκευασμένοι. Ο Δαρείος παρέχει έναν Teispes, γιο του Achaemenes, στη γραμμή του (DB & sect2) που τον συνδέει με τον Cyrus & rsquo προγονικό Teispes που παρατίθεται στον Κύλινδρο του Cyrus (γραμμή 21). Τόσο ο Δαρείος όσο και ο rsquo πατέρας Υστάσπης (ΕΠ Βιστάσπα) και ο παππούς Αρσάμης (ΕΠ Αρσάμα) ζούσαν ακόμη όταν ο Δαρείος ανέλαβε το θρόνο. Ο Υστάσπης, που διοικεί στρατιωτική δύναμη στην Παρθία στο βόρειο κεντρικό Ιράν, αναφέρεται συγκεκριμένα στην Επιγραφή Bisitun (& αίρεση35) ως βοηθός του γιου του. Ο Ηρόδοτος αποκάλεσε τον Υστάσπη κυβερνήτη (ελληνυπαρχος & ndash ένας όρος που εφαρμόζεται χαλαρά σε κυβερνώντες αξιωματούχους διαφορετικού βαθμού) στην ίδια την Περσία, αλλά αυτός είναι διαφορετικός από τον λογαριασμό του Δαρείου & rsquo.

Ηρόδοτος & rsquo Version of Darius & rsquo Accession (3.61 & ndash88)

Ο Ηρόδοτος αποκαλούσε τον Καμβύση & τον αδελφό του ρσκού Bardiya & ldquoSmerdis. Οι Αιθίοπες είχαν στείλει στον Κάμβυσο ένα τόξο με το μήνυμα ότι, όταν μπορούσε να το σχεδιάσει, θα ήταν ασφαλές να τους επιτεθεί (3.21). Κανένας από τους Πέρσες δεν μπόρεσε να το κάνει, αλλά ο Σμέρντις μπορούσε να το λυγίσει, ελαφρώς. Ο Καμβύσης έστειλε τον Σμέρδη στο σπίτι από ζήλια και στη συνέχεια είδε ένα όνειρο στο οποίο είδε τον Σμέρδη να κάθεται στον βασιλικό θρόνο. Ο Καμβύσης το ερμήνευσε ως απειλή και έστειλε έναν έμπιστο σύμβουλο, τον Πρεξάπη, να σκοτώσει τον Σμέρδη κρυφά (3.30).

Λίγο αργότερα ο Καμβύσης έλαβε τη λέξη εξέγερσης από τον Σμέρδη. Με τη χρονολογία που συζητήθηκε παραπάνω (ο ίδιος ο Ηρόδοτος δεν είναι συγκεκριμένος), αυτή θα ήταν η Άνοιξη του 522 π.Χ. Μετά την αρχική υπόθεση του Cambyses & rsquo ότι ο Prexaspes τον είχε προδώσει και ότι ο αδελφός του Smerdis ζούσε ακόμα, σύντομα έμαθε ότι δύο αδέρφια Magi είχαν επαναστατήσει. Ο Ηρόδοτος κάλεσε τον πρώτο αδελφό Πατισιθέες και τον δεύτερο αδερφό Σμέρδη. Ο δεύτερος αδελφός είχε το ίδιο όνομα, Smerdis, ως Cambyses & rsquo αδελφός και, επιπλέον, έμοιαζαν ακριβώς (3.61). Ο Πατιζεΐτης διακήρυξε ότι ο αδελφός του Σμέρδης ήταν ο πραγματικός Σμέρδης, τοποθέτησε τον αδελφό του ως βασιλιά και έστειλε κήρυκες απαιτώντας πίστη σε αυτόν τον ψεύτικο Σμέρδη αντί για τον Καμβύση, ο οποίος βρισκόταν εκείνο το δρόμο προς την Περσία. Όταν ο Καμβύσης αποκάλυψε την αλήθεια και είπε ότι ήταν δύο αδέρφια Μάγοι που ξεσηκώθηκαν εναντίον του και ότι είχε σκοτώσει τον αδελφό του Σμέρδη για το τίποτα και, μετά από οργή και απελπισία, ξεκίνησε. Το καπάκι της θήκης του έπεσε καθώς πήδηξε πάνω στο άλογό του και μαχαιρώθηκε στο μηρό με το δικό του σπαθί. Η γάγγραινα μπήκε στο τραύμα και ο Καμβύσης πέθανε μέσα σε λίγες εβδομάδες. Η πληγή ήταν ακριβώς στο σημείο όπου ο Καμβύσης είχε μαχαιρώσει τον ταύρο Apis, γεγονός που έδωσε στον Ηρόδοτο μια άλλη ευκαιρία για ηθικό μάθημα (3.64), κατάλληλο τέλος για τους & ldquomad Cambyses. & Rdquo

Λίγο πριν από τον θάνατό του, ο Καμβύσης συγκέντρωσε εκείνους τους ευγενείς Πέρσες σε εκστρατεία μαζί του και έδωσε μια δακρυσμένη εξομολόγηση (3,65) για τη δολοφονία του πραγματικού Σμέρδη και λεπτομέρειες της εξέγερσης των Μάγων. Αλλά δεν πίστευε ότι οι Πέρσες ευγενείς νόμιζαν ότι ο Καμβύσης είχε κάνει αυτές τις παραδοχές και τις κατηγορίες από κακία. Μόλις ο Καμβύσης πέθανε, ο Πρεξασπές αρνήθηκε οποιαδήποτε συμμετοχή, η παραδοχή της δολοφονίας του ενός γιου του Κύρου δεν θα είχε πάει καλά. Ο ψεύτικος Σμέρντις βασίλεψε έτσι για επτά μήνες, κατά τους οποίους θεωρήθηκε πολύ καλός από τους υπηκόους του (3.67) και ndash επειδή τους απάλλαξε από τη στρατιωτική θητεία και το φόρο τιμής και μετάνιωσαν αργότερα για το θάνατό του. Οι Μάγοι, επιδιώκοντας να εξασφαλίσουν την ασφάλειά τους, δήθεν κέρδισαν τους Πρεξάσπες, που ήξεραν το μυστικό τους. Σε αντάλλαγμα για τη συμμόρφωσή του, οι Μάγοι υποσχέθηκαν να τον κάνουν απίστευτα πλούσιο. Του ζήτησαν να κάνει μια δημόσια διακήρυξη: να εξαλείψει κάθε αμφιβολία ότι οι Πέρσες κυβερνούνταν από οποιονδήποτε άλλο εκτός από τον γιο του Κύρου. Αλλά ο Πρεξάσπης αποκάλυψε τα πάντα κατά τη διάρκεια της ομιλίας του, πρόσταξε τους Πέρσες να αντιδράσουν ενάντια στον ψεύτικο κανόνα των Μάγων και στη συνέχεια πέταξε από το μπαλκόνι από το οποίο μίλησε.

Άλλοι Πέρσες σχεδίαζαν να δράσουν. Ο αρχηγός τους ονομαζόταν Οτάνες, η κόρη του οποίου η Φαιδυμία είχε παντρευτεί με τον Καμβύση και στη συνέχεια έγινε σύζυγος και του ψεύτικου Σμέρδη. Ο Ηρόδοτος αναφέρει ένα μακρύ και διασκεδαστικό ανέκδοτο σχετικά με την ανακάλυψη Phaidymie & rsquos ότι ήταν πράγματι ο μάγος Σμέρδης που κυβερνούσε, όχι ο αδελφός του Καμβύση & rsquo. Η ιστορία επιτρέπει στον Ηρόδοτο να συμπεριλάβει μερικές τιμητικές λεπτομέρειες για το περσικό χαρέμι ​​και το βασιλικό καπρίτσιο σε τιμωρίες, και τα δύο θέματα πάντα δημοφιλή στο ελληνικό κοινό. Λόγω του αριθμού των βασιλικών συζύγων και παλλακίδων, η Phaidymie έπρεπε να περιμένει τη σειρά της για να ξαπλώσει μαζί του. Όταν έφτασε εκείνη η ώρα, η Phaidymie μπόρεσε να επιβεβαιώσει ότι ήταν η ψεύτικη Smerdis με το γεγονός ότι δεν είχε αυτιά, τα οποία είχαν αφαιρεθεί προηγουμένως ως τιμωρία από τον Cyrus.

Ο Οτάνης μοιράστηκε τις υποψίες του με δύο άλλους ευγενείς Πέρσες, τους Ασπάθινες και τον Γκόμπρια. Αυτοί οι τρεις έφεραν ο καθένας ένα επιπλέον άτομο στην ομάδα: Intaphernes, Megabyxos και Hydarnes. Τα ονόματα αυτών των έξι ταιριάζουν, με μία εξαίρεση, εκείνους τους βοηθούς που ανέφερε ο Δαρείος στην επιγραφή του (DB & sect68). 10 Στη συνέχεια προστίθεται στην ομάδα ο Δαρείος, γιος του Υστάσπη. Αν και ο τελευταίος που συμμετείχε στη συνωμοσία στην έκδοση Ηρόδοτος & rsquo, ο Δαρείος πήρε γρήγορα τον πιο φωνητικό και δυναμικό ρόλο. Αυτό το περσικό & ldquoMagnificent Seven & rdquo κινήθηκε γρήγορα, ειδικά όταν έφτασαν τα νέα για την ομιλία Prexaspes & rsquo και την αυτοκτονία (3.76). Επειδή αυτά τα επτά ήταν από τις ευγενέστερες οικογένειες των Περσών, οι φρουροί του παλατιού τους επέτρεψαν την είσοδο στην εσωτερική αυλή. Από εκεί μπήκαν με το ζόρι και ξέσπασε φασαρία. Καθώς ο Γκόμπριας πάλευε με το μάγος, παρότρυνε τον Δαρείο να χτυπήσει, αλλά επειδή ήταν σκοτεινό, ο Δαρείος δεν ήθελε να χτυπήσει τον Γκόμπρια. Ο Γκόμπριας του είπε να σκοτώσει και τους δύο, αν χρειαστεί, και ο Δαρείος κατάφερε να σκοτώσει μόνο τον απατεώνα.

Συγκρίσεις

Παρά τον σχετικό πλούτο του υλικού προέλευσης, οι συνθήκες γύρω από τον θάνατο του Καμβύση & rsquo και οι δυνάμεις που εξαπολύθηκαν από αυτό παραμένουν αδιαφανείς. Ποια ήταν η σχέση του Καμβύση με την πραγματική Μπαρντίγια; Πέθανε πρώτα ο Καμβύσης και ο Μπαρντίγια πέτυχε χωρίς επεισόδια; Or ο Μπαρντίγια επαναστάτησε από τον Καμβύση; Αναμενόταν πραγματικά ότι οι άνθρωποι θα πίστευαν ότι η δολοφονία του Cambyses & rsquo του Bardiya, αν ήταν αληθινή, θα μπορούσε να κρατηθεί μυστική; Ποια ήταν η πραγματική σχέση μεταξύ της οικογένειας Darius & rsquo και της οικογένειας Cyrus & rsquo; Ποιος ήταν ο μάγος Γκαουμάτα; Πέθανε ο Καμβύσης από φυσικά αίτια ή ο λογαριασμός του Δαρείου & rsquo κρύβει κάτι πιο πονηρό;

Πολλά στοιχεία του λογαριασμού Ηροδότου & rsquo είναι δύσκολο να συμβιβαστούν με την επιγραφή Darius & rsquo Bisitun, επομένως η αλήθεια παραμένει άπιαστη. Για παράδειγμα, η συνοπτική δήλωση του Ηροδότου και του rsquo ότι ο κανόνας του ψευδούς Smerdis & rsquo έγινε ευπρόσδεκτος δεν συμβιβάζεται εύκολα με τους ισχυρισμούς του Δαρείου και του χάους (DB & sect13 & ndash14). Υπάρχουν πολλά άλλα περίεργα στοιχεία εδώ πέρα ​​από τη φανταστική ιστορία του απατεώνα και του σφετερισμού. Ο Ηρόδοτος & rsquo επτάμηνη βασιλεία για τον ψεύτικο-Σμέρδη μπορεί να προσαρμοστεί στη χρονολογία του Δαρείου και του rsquo (συμπεριλαμβανομένων των περιπτώσεων) από την εξέγερση της Gaumata & rsquos τον Μάρτιο έως τον θάνατό του τον Σεπτέμβριο του 522 π.Χ. Ο Δαρείος έδωσε λίγες λεπτομέρειες σχετικά με τον θάνατο του απατεώνα, μόνο που ο Δαρείος και μερικοί άλλοι τον σκότωσαν σε ένα φρούριο στα Μήδια.

Όπως είναι εμφανές μέχρι τώρα, ο λογαριασμός Darius & rsquo προκαλεί μεγάλο σκεπτικισμό. Πράγματι, πολλοί σύγχρονοι μελετητές πιστεύουν ότι ο Δαρείος σκότωσε τον πραγματικό Bardiya & ndash, παρόλο που οι συνθήκες γύρω από την κυριαρχία και τη σχέση του Bardiya & rsquos με τον Καμβύση παραμένουν ασαφείς κατά την κατάληψη του θρόνου. Ο Δαρείος ως νικητής ήταν σε θέση να γράψει την ιστορία, αλλά ο απολογισμός του, παρά την υπεροχή του, πρέπει να διαβαστεί με προσοχή. Ακόμη και μια απλή ανάγνωση υποδηλώνει ότι σημαντικές λεπτομέρειες είτε γλιστρούν είτε αγνοούνται. Η προσεκτική μελέτη αποκαλύπτει μια σειρά αμφισβητήσιμων στοιχείων των ισχυρισμών του Darius & rsquo για νομιμότητα και θέτει υπό αμφισβήτηση μεγάλα τμήματα της εκδοχής του για την άνοδό του. Ρεαλιστικά, φυσικά, δεν πρέπει να περιμένουμε από τον Δαρείο να παράσχει έναν αντικειμενικό λογαριασμό, τουλάχιστον όχι με τα πρότυπά μας. Ο πρωταρχικός στόχος του Darius & rsquo ήταν να νομιμοποιήσει τη διαδοχή του.

Η καθυστερημένη και αρχικά δευτερογενής συμμετοχή του Darius & rsquo στην έκδοση Herodotus & rsquo εγείρει επίσης ερωτήματα. Σε ένα άλλο μέρος της αφήγησής του (3.139), ο Ηρόδοτος μεταφέρει την ιστορία ενός Έλληνα από τη Σάμο, ονόματι Syloson, ο οποίος έδωσε στον Δαρείο τον μανδύα του ενώ και οι δύο βρίσκονταν στην Αίγυπτο κατά τη διάρκεια της εισβολής του Καμβύση και του rsquo. Μετά την προσχώρηση του Δαρείου & rsquo, ο Syloson έλαβε την κυριαρχία του νησιού της Σάμου σε ευγνωμοσύνη. Σε εκείνο το ανέκδοτο ο Ηρόδοτος χαρακτήρισε τον Δαρείο άτομο χωρίς μεγάλη σημασία, αλλά το γεγονός ότι ο Δαρείος ήταν στην Αίγυπτο ως μέλος της προσωπικής φρουράς του Καμβύση & rsquo δείχνει το αντίθετο. Ηρόδοτος & rsquo περιγραφή & ldquoof κανένα μεγάλο λογαριασμό & rdquo έχει νόημα μόνο σε σχέση με τον Δαρείο & rsquo αργότερα θέση ως βασιλιάς. Στην πραγματικότητα, ο Δαρείος ήταν ένας φορέας & rdquo (ελληνικός δωροφόρος) του Καμβύση. Ο ίδιος τίτλος στα παλιά περσικά (arshitibara) συνοδεύει την εικόνα του Γκόμπρια (άλλος από τους Επτά, και ο πεθερός του Δαρείου & rsquo) χαραγμένος στον τάφο του Δαρείου & rsquo & ndash σαφώς μια θέση υψηλής τιμής. Σε κάθε περίπτωση, η ανάγνωση του Ηρόδοτου καθιστά σαφές ότι ο Δαρείος δεν είχε εκ των προτέρων διεκδίκηση του θρόνου.

Σπάση ή σύντηξη;

Αν αναλογιστεί κανείς την κατάσταση στην Αυτοκρατορία αμέσως μετά τον θάνατο του Καμβύση, δεν υπήρχε καμία εγγύηση ποιος θα κυβερνούσε. Πολλά άτομα εμφανίστηκαν ως βασιλιάδες και η Αυτοκρατορία που είχαν συγκεντρώσει ο Κύρος και ο Καμβύσης κινδύνευε να διαλυθεί. Πώς εξασφάλισε ο Δαρείος επαρκή υποστήριξη για να κερδίσει το θρόνο; Η αφήγηση των στρατιωτικών νικών του και, φυσικά, που αντικατοπτρίζει τη θεϊκή εύνοια Ahuramazda & rsquos & ndash αποτελεί το μεγαλύτερο μέρος της επιγραφής Bisitun, η οποία στο τέλος είναι μνημείο νίκης. Και παρόλο που όλα αφορούν τον Δαρείο, ο νέος βασιλιάς αναγνώρισε τα ονόματα, τις καταγωγές και την εθνική καταγωγή πολλών υποστηρικτών και εχθρών του. Προσδιόρισε επίσης τις τοποθεσίες και τις ημερομηνίες διαφόρων μαχών. Άλλα μέλη των Περσικών & ldquoMagnificent Seven & rdquo ονομάζονται ως ενεργοί συμμετέχοντες στις μάχες: Intaphernes ενάντια σε μια Βαβυλωνιακή εξέγερση (DB & sect50) Hydarnes εναντίον των επαναστατημένων Μήδων (DB & sect25) και Gobryas εναντίον μιας εξέγερσης των Ελαμιτών (DB & sect71).

Ο Darius & rsquo πατέρας Hystaspes και οι σατράπες Vivana και Dadarshi ονομάζονται επίσης ρητά από τον Darius. Φαίνεται ότι κατείχαν τις αντίστοιχες θέσεις τους πριν γίνει βασιλιάς του Δαρείου, πράγμα που σημαίνει ότι διορίστηκαν από τον Κύρο ή τον Καμβύση. Ο Υστάσπης είχε στρατιωτική διοίκηση και μπορεί να ήταν σατράπης, αν και ο Δαρείος δεν χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο για αυτόν, Παλιά Περσικά xa & ccedilapvΤο Η Βιβάνα ήταν ο σατράπης της Αραχωσίας και πολέμησε εκεί τους επαναστάτες Βαχιαζδάτα (DB & sect45). Ο Dadarshi ήταν ο σατράπης της Bactria και πολέμησε τον επαναστάτη Fradain Margiana (DB & sect38). 11 Και οι τρεις αναγνωρίζονται ως Πέρσες.Έτσι, πέρα ​​από τους έξι συνωμοσιογράφους, ο Δαρείος είχε επιπλέον υποστηρικτές που κατείχαν σημαντικές θέσεις με έδρα τα βόρεια (Παρθία), ανατολικά (Αραχοσία) και βορειοανατολικά (Βακτρία) και κατευθύνσεις ndash από ένα σημείο πυξίδας που εδρεύει στο Fars. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί η πολιτική και στρατιωτική δύναμη αυτών των ατόμων, ακόμη και σε σχέση με τις δυνάμεις που έχουν διαταχθεί εναντίον τους, επειδή μας λείπουν οι απαραίτητες δημογραφικές πληροφορίες 12 Ο Δαρείος βασίστηκε σε αυτούς τους άνδρες για να νικήσει αντιπάλους στο ιρανικό οροπέδιο και στο ανατολικό Ιράν, ενώ ο ίδιος ο Δαρείος και άλλοι διοικητές αντιμετώπισαν απειλές στον πυρήνα της αυτοκρατορίας: την ίδια την Πάρσα (Φαρς), το Έλαμ, τα Μήδια και τη Βαβυλωνία. Αυτές οι περιοχές ήταν οι βασικοί άξονες της οικογένειας Cyrus & rsquo & rsquos, και μάλλον δεν είναι τυχαίο που έδωσαν στον Δαρείο τόση δυσκολία.

Προσάρτημα & ndash Darius & rsquo War for the succession

Χάρτης 4.1 Κύριες μάχες που αναφέρονται στην επιγραφή Bisitun. Μετά Αρχαία ιστορία του Cambridge, Vol. 4, Δεύτερη Έκδοση, 1988, χάρτης 1.

Χάρτης 4.1 προσφέρει ένα οπτικό βοήθημα για το γεωγραφικό εύρος της αντίστασης που αντιμετώπισε ο Δαρείος, όπως ο ίδιος μετέφερε στην Επιγραφή Bisitun. Ο Δαρείος παρέχει σε ορισμένα σημεία μια εντυπωσιακή ιδιαιτερότητα (π.χ., όσον αφορά τις περισσότερες ημερομηνίες) και σε άλλα το αντίθετο (π.χ., τις ακριβείς συνθήκες της δολοφονίας του δήθεν απατεώνα). Οι τοποθεσίες που υποδεικνύονται στο χάρτη προσεγγίζονται μόνο ανά περιοχή και αριθμούνται περίπου κατά σειρά, υπάρχει μεγάλη αβεβαιότητα και επικάλυψη. Σε αρκετές περιπτώσεις, υπήρξαν πολλαπλές εμπλοκές με την πάροδο του χρόνου. Militaryταν η στρατιωτική δράση σε ένα δεδομένο μέρος συνεχή ή σποραδική μεταξύ συγκεκριμένων ημερομηνιών;

Δείτε Am & eacutelie Kuhrt Η Περσική Αυτοκρατορία: Ένα σώμα πηγών από την Αχαιμενιδική περίοδο (σελ. 140 & ndash158) για ακριβή χρονολογία, μετάφραση της παλαιάς περσικής έκδοσης και άφθονες σημειώσεις και αναφορές.

1: Η Gaumata σκοτώθηκε στα Media, Σεπτέμβριος 522

2: Κατά της Acina στο Elam, Οκτώβριος 522

3: Ενάντια στο Νιντιτού-Μπελ/Ναβουχοδονόσορα ΙΙΙ στη Βαβυλωνία, Οκτώβριος 522 και Δεκέμβριος 522

4: Κατά των Vahyazdata στην Πάρσα, Δεκέμβριος 522, Μάιος 521 και Ιούλιος 521

5: Κατά της Μαρτίγια στο Έλαμ, Δεκέμβριος 522

6: Κατά του στρατού Βαχιαζντάτα & rsquos στην Αραχοσία, Δεκέμβριος 522 και Φεβρουάριος 521

7: Κατά των Αρμενίων, Δεκέμβριος 522, Μάιος 521 (δύο μάχες) και Ιούνιος 521 (δύο μάχες)

8: Κατά των Medes και Fravartish in Media, Δεκέμβριος 522, Ιανουάριος 521 και Μάιος 521

9: Ενάντια στους υποστηρικτές του Fravartish & rsquos στην Παρθία και την Υρκανία, Μάρτιος 521 και Ιούλιος 521

10: Κατά του Αραχά/Ναβουχοδονόσορα IV στη Βαβυλωνία, Αύγουστος 521 και Νοέμβριος 521

11: Ενάντια στο Cicantakhma στη Σαγκαρτιά (η τοποθεσία αυτής της περιοχής είναι αβέβαιη), Οκτώβριος 521

12: Κατά της Frada στα Margiana, Δεκέμβριος 521

13: Κατά της Αθαϊμαΐτας στο Έλαμ, 520

14: Ενάντια στο Σκούνχα στη Σκυθία (αβέβαιη τοποθεσία), 519

Το DB & sect21 υποδηλώνει επίσης εξεγέρσεις στην Αίγυπτο, την Ασσυρία, τη Σαταγυδία και τη Σκυθία (η τοποθεσία των δύο τελευταίων αβέβαιων), αλλά δεν υπάρχουν περισσότερες λεπτομέρειες για καμία από αυτές στην Επιγραφή Bisitun.


RHYTON

RHYTON στο αρχαίο Ιράν. Η λέξη ρυτόν είναι το ελληνικό ουδέτερο του ρυτος & ldquoflowing, & rdquo από ρέιν & ldquoto ροή, & rdquo πληθυντικό ρυτα (Wissowa, 1935, σελ. 643-45). Η λέξη συχνά μεταφράζεται ως & ldquodrinking horn, & rdquo κυρίως λόγω της εμφάνισής της, λόγω της κατασκευής της από το καμπύλο κέρατο ενός μωρού. Στο άνω άκρο του, ένα τέτοιο κέρατο μπορεί να γεμίσει με υγρό. Αλλά σε ένα ρήτο, το κάτω άκρο δεν είναι το στερεό, φυσικό κέρατο μάλλον, έχει ένα στόμιο για να ρίχνουμε υγρό έξω. Αυτό το στόμιο πρέπει να κλείσει με ένα δάχτυλο & rsquos και όταν το ανοίξετε, το υγρό εξαντλείται. Η πραγματική rhyta δεν έχει βάση ή πόδια και πρέπει να παραμεριστεί μετά τη χρήση. Οι πρόγονοι της rhyta & rsquos πρέπει να ήταν απλά κέρατα που έμοιαζαν με αυτό που φαίνεται σε μια χρυσή σκυθική πλάκα από το Kul Oba στη νότια Ρωσία (4ος αιώνας π.Χ.), τώρα στο Μουσείο Ερμιτάζ, Αγία Πετρούπολη (Schiltz, 1994, σ. 181, πλ. 132 Εικόνα 1). Εδώ δύο Σκύθες πολεμιστές πίνουν από το ίδιο κέρατο, η σκηνή συχνά ερμηνεύεται ως τελετουργία αδελφοποίησης.

Νωρίς στην προϊστορία το ρυτόν πρέπει να έχει αναπτυχθεί από τόσο απλά κέρατα πόσης. Αργότερα, το κάτω μέρος του κέρατος άλλαξε μορφή και επεξεργάστηκε με ένα πρωτότυπο & mdashthe γλυπτό μπροστινό μέρος ενός ζώου. Κατά συνέπεια, τα σκάφη που βρέθηκαν στο Amlash και άλλες τοποθεσίες στο βόρειο και κεντρικό Ιράν, τα οποία χρονολογούνται περίπου. 1000-800 π.Χ., μερικές φορές χαρακτηρίζονται ως rhyta (βλ., Π.χ., το σκάφος του Μουσείου Τέχνης του Κλίβελαντ, Εικόνα 2 Vanden Berghe, 1952, συζητά αντικείμενα Tepe Sialk, Tepe Hissar και Ziwiye) και όχι ως σκάφος. & Rdquo Ωστόσο, αυτά έχουν πόδια και είναι διακοσμημένα σαν ολοκληρωμένα ζώα. Ονομάζονται rhyta λόγω του μεγαλύτερου ανοίγματος για την πλήρωση του δοχείου στο πίσω μέρος αυτών των ζώων και ενός μικρότερου στόματος για την έκχυση του υγρού, το οποίο συχνά βρίσκεται στο στόμιο του (Ghirshman, 1962a, σελ. 57-80 Amiet, 1983). Κατά την άποψη του παρόντος συγγραφέα, θα πρέπει να προστεθεί το κριτήριο ότι μόνο εκείνα τα σκάφη που δεν έχουν στάση πρέπει να ονομάζονται ρυτά. Πλήρη αγγεία σε μορφή ζώου που έχουν πόδια και μπορούν να σταθούν θα μπορούσαν να ονομαστούν καταλληλότερα aquamaniles (από τις λατινικές λέξεις για νερό, aquaκαι χέρι, manus, αγγεία σε σχήμα ζώου ή ανθρώπου για χύσιμο νερού που χρησιμοποιείται στο πλύσιμο των χεριών στη μεσαιωνική κοινωνία).

Η Rhyta εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο Ιράν, δηλαδή στη γεωγραφική περιοχή όπου ζούσαν στην αρχαιότητα ιρανικοί λαοί (Svoboda, 1956 Frye, 1962, σελ. 9-35 Frye, 1984, σελ. 1-20), συμπεριλαμβανομένων των Bactria, Chorasmia, Sogdiana, και η λεκάνη Tarim της δυτικότερης σύγχρονης Κίνας. Στα δυτικά, οι Ιρανοί ζούσαν επίσης στη σύγχρονη Τουρκία, ως μέρος της αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών, και στον Καύκασο. Στις ευρασιατικές στέπες, οι Σκύθες και αργότερα οι Σαρμάτες ήταν ομοίως από ιρανικό απόθεμα. Ένα άλλο κέντρο διανομής για τη ρήτα ήταν η περιοχή του ανατολικού Αιγαίου στην Εποχή του Χαλκού της Ελλάδας. Η ιστορική σχέση της κατανομής της rhyta και στις δύο περιοχές είναι ακόμη υπό συζήτηση (Koehl, 2006 Manassero, 2007).

Τα υλικά που χρησιμοποιήθηκαν για τη ρήτα πρέπει αρχικά να ήταν τα φυσικά κέρατα ζώων όπως βόδια, αγελάδες και βουβάλια, και πιθανώς κατσίκες, αγριοκάτσικα και άλλα, αλλά τέτοια ρήτα δεν έχουν επιβιώσει αρχαιολογικά. Από την 1η χιλιετία π.Χ., βρίσκουμε ρήτα από κεραμικό (Kawami, 1992 Haerinck, 1983). Από την εποχή των Αχαιμενιδών, βρίσκουμε κομμάτια σε χρυσό και ασήμι και από την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου (Pfrommer, 1993 Giumlia-Mair and La Niece, 1998, σελ. 139-45) μέχρι το τέλος της Παρθικής περιόδου , παραδείγματα σε επιχρυσωμένο ασήμι. Τεχνικά, η μεταλλική ρήτα αποτελείται από δύο κύρια μέρη: το άνω μέρος, δηλαδή το δοχείο, το οποίο σφυρηλατήθηκε από ένα ή περισσότερα κομμάτια, και το κάτω μέρος, το πρωτότυπο, που σχηματίστηκε από πολλά κομμάτια. μετά κολλήθηκε μαζί. Προστέθηκε χάραξη και επιχρύσωση στα ολοκληρωμένα κομμάτια. Τέτοιες τεχνικές μπορούν ακόμη να βρεθούν, για παράδειγμα, στο Ισφαχάν (Westphal-Hellbusch and Bruns, 1974, σελ. 52-115).

Το φυσικό υλικό αποδεικνύεται με τη μορφή σαράντα μεγάλων, περίτεχνα σκαλισμένων, ελεφαντόδοντων, κέρατων σε σχήμα ρήτας του 3ου αιώνα π.Χ. Αυτά βρέθηκαν κατά τη διάρκεια σοβιετικών ανασκαφών σε μια τοποθεσία που ονομάζεται & ldquoOld Nisa & rdquo (όνομα Asacid: Mithridatkert), που βρίσκεται κοντά στο σημερινό Ασγκαμπάτ στο Τουρκμενιστάν (βλ. Masson and Pugachenkova, 1959 1982 Barmasse, 1999 Manassero, 2007 Εικόνα 3). Αυτά είναι φτιαγμένα από ελεφαντόδοντο χαυλιόδοντα ελέφαντα (Treiner and Krtycev, 2000), είτε από ινδικούς ελέφαντες είτε από αφρικανικούς ελέφαντες της Αιθιοπίας (Scullard, 1974).

Τύποι rhyta. Υπάρχουν βασικά τρεις κύριοι τύποι ρήτας: η λυγισμένη, η κεφαλή και η πλήρης ρήτα. Τα περισσότερα από τα λυγισμένα ρυτά έχουν ένα επιμήκη άνω μέρος και ένα κάτω μέρος με τη μορφή ενός μπροστινού ζώου. Το στόμιο βρίσκεται πάντα ανάμεσα στα μπροστινά πόδια του απεικονιζόμενου ζώου. Από αυτά τα λυγισμένα ρήτα αναπτύχθηκε ένας άλλος τύπος, ρήτα που έχουν το πάνω μέρος στυλ με τη μορφή κεφαλών ανθρώπου ή ζώου, το οποίο ο παρών συγγραφέας αποκαλεί κεφάλι-ρήτα (στα γερμανικά Κόπφ-Ρύτα). Ένα καλό παράδειγμα είναι το & lsquoDrvaspa-Rhyton & rsquo στο Cleveland Museum of Art, Cleveland, Ohio (Shepherd, 1966, σελ. 289-317 Εικόνα 4) βρέθηκε στην περιοχή Deylamān του Ιράν, νότια της Κασπίας Θάλασσας και χρονολογείται έως τον 6ο/7ο αιώνα π.Χ. (J & aumlger, 2006a, σελ. 210, εικ. 5 212, εικ. 12 213, εικ. 13-14 βλέπε συζήτηση, παρακάτω). Το κάτω μέρος πολλών κεφαλών, συμπεριλαμβανομένου του στόματος, έχει τη μορφή ζώων με κέρατα, όπως βοοειδή ή κατσίκες. Εκτός από αυτές τις δύο κύριες μορφές, υπάρχουν ρήτα που έχουν τη μορφή ενός πλήρους ζώου. Ένα από τα καλύτερα παραδείγματα είναι το ασημένιο ρυτό της Σασανίας του 5ου/6ου αιώνα μ.Χ. με τη μορφή ενός γονάτου αλόγου, το οποίο είναι έτσι ένα σκάφος ικανό να παραμείνει είναι επίσης από την περιοχή Deylamān (στο Μουσείο Τέχνης του Κλίβελαντ, 1966). Αυτό το ρυτό αλόγου μπορεί κάλλιστα να προέρχεται από ένα εργαστήριο αυλής, κάπου στο κέντρο της αυτοκρατορίας της Σασανίας, αλλά ορισμένες λεπτομέρειες της διακόσμησής του παραπέμπουν σε ένα πιο ανατολικό εργαστήριο (δείτε συζήτηση και εικόνα, παρακάτω).

Όσον αφορά την ποικιλία των μορφών rhyta στο σύνολό τους, υπάρχουν και άλλες μορφές αγγείων, συχνά αποκαλούμενες rhyta, που ο σημερινός συγγραφέας θα προτιμούσε να ονομάσει ψευδο-rhyta, συμπεριλαμβανομένων αγγείων όπως το χρυσό βάζο από το Panagyurishte, κοντά στο Plovdiv, Βουλγαρία (4ος αιώνας Π.Χ. από Θρακιώτη αρχηγό & rsquos θησαυρός). Έχει τη μορφή κεφαλιού Amazon & rsquos, με το κούρεμά του να κορυφώνεται από δύο γρύπες που ξεκουράζονται. Η λαβή σχηματίζεται σαν ελληνική σφίγγα και στο περίπτερο υπάρχει ένα κεφάλι λιονταριού & rsquos, το οποίο σχηματίζει το στόμιο (Fol and Marazov, 1977, σελ. 83 Εικόνα 5). Δύο άλλα αγγεία με τη μορφή αμφορέων από τη Θράκη πρέπει να προστεθούν εδώ. Το ένα είναι φτιαγμένο από επιχρυσωμένο ασήμι και είναι αναμφίβολα της περιόδου των Αχαιμενιδών με στυλ και διακόσμηση (6ος/5ος αιώνας π.Χ.), με δύο λαβές σε μορφή κέρατων λιονταριών-γριφινών. Το σκάφος μπορεί να ήταν ένα δώρο από έναν βασιλιά Αχαιμενίδη σε έναν θρακικό αρχηγό φυλών. Ο λόγος για αυτό το δώρο φαίνεται να έχει το κοινωνικό του υπόβαθρο στην τελετουργική ανταλλαγή δώρων, όπως περιγράφεται από τον Marcel Mauss (1950 Βλέπε GIFT GIVING στην Περσία). Εδώ το στόμιο ενσωματώνεται σε μία από τις λαβές (Fol and Marazov, 1977, σελ. 74). Το άλλο αγγείο με τη μορφή αμφορέα μπορεί να χρονολογηθεί στον 4ο αιώνα π.Χ. Τα χερούλια έχουν τη μορφή πολεμικών κένταυρων, το στόμιο είναι στο μασίφ χρυσό πόδι. Στο σκάφος απεικονίζεται ο μύθος του Επτά εναντίον της Θήβας (γνωστό από το δράμα του Αισχύλου), και, συνολικά, το αντικείμενο είναι ένα σπουδαίο κομμάτι που δημιουργήθηκε από έναν θρακιώτη δάσκαλο της ελληνιστικής περιόδου (Fol and Marazov, 1977, σελ. 75 Εικόνα 5 = https: //en.wikipedia. org/wiki/Thracian_treasure#/media/Αρχείο: Sofia _-_ Panagyurishte_Thracian_Gold_Treasure.jpg, κέντρο). Θα μπορούσαν να προστεθούν περισσότερα παραδείγματα ψευδο-ρυτών, ειδικά από τον πολιτισμό της Θράκης, όλα κατασκευασμένα από ασήμι και χρονολογούνται στον 5ο/4ο αιώνα π.Χ.

Μετά τους Περσικούς Πολέμους (500-449 π.Χ.), τα ρήτα εμφανίζονται στην Ελλάδα. Είναι όλα κατασκευασμένα από αττική κόκκινη και μελανόμορφη κεραμική (Boardman, 1998 2001 βλ. Επίσης & ldquoRhyton & rdquo). Αυτά τα αγγεία ακολουθούν σχήμα & lsquoreal rhyta & rsquo αλλά δεν έχουν στόμια, και τα περισσότερα από αυτά έχουν βάσεις, ώστε να μπορούν να προστεθούν στην ψευδο-ρήτα. Σύμφωνα με τον Hoffmann, είναι προϊόν κάποιου περσισμού μετά τους ελληνοπερσικούς πολέμους (Hoffmann, 1961 1966 1989).

Στο αντίθετο γεωγραφικό άκρο της Ευρασίας, βρίσκουμε ψευδο-ρήτα στα παλιά βασίλεια της Kaya και της Shilla στην Κορέα μεταξύ του 5ου και του 7ου αιώνα μ.Χ. Δύο από αυτά, κατασκευασμένα από κεραμικό, έχουν σχήματα λυγισμένα-ρυτά με κεφαλές αλόγων, αλλά έχουν βάση και χωρίς στόμιο. Ένα άλλο έχει μια μεγάλη βάση, πάνω στην οποία είναι τοποθετημένο ένα πλήρες άλογο. Στην κουβέρτα της σέλας του είναι στερεωμένο ένα κέρατο που πίνει. Το τρίτο σκάφος από την Κορέα έχει τη μορφή ενός πολεμικού αλόγου με τον αναβάτη του στην κορυφή. Το στόμιο επιμηκύνεται (J & aumlger, 2006a, σελ. 199-201 και σελ. 220, εικ. 38, 39, 40). Όλα τα κορεατικά παραδείγματα rhyta είναι κατασκευασμένα από σκληρά κεραμικά και βρέθηκαν σε τάφους ιππασίας/αριστοκρατίας στην Κορέα μεταξύ του 5ου και του 7ου αιώνα μ.Χ. Η σύνδεση μεταξύ των αρχαίων βασιλείων της Κορέας, της Kaya και της Shilla, καθώς και του Koguryo, κατά ή πριν από τον 5ο-7ο αιώνα μ.Χ., με τον κόσμο των ιππικών νομάδων ιρανικών αποθεμάτων στην προ-ισλαμική Κεντρική Ασία φαίνεται να είναι εμφανής, αλλά αυτή η σύνδεση πρέπει να μελετηθεί περαιτέρω (Yi Un-ch & rsquoang, 1978-79 Kim Won-yong, 1984 J & aumlger, 2006b).

Αχαιμενιδική ρήταΤο Βρίσκουμε ρήτα στην αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών (περίπου 700 έως 330 π.Χ.) σε κεραμικά, σε πολύτιμα μέταλλα όπως χρυσό και ασήμι ή επιχρυσωμένο ασήμι. Πολυάριθμα παραδείγματα αχαιμενιδικής ρήτας εκτίθενται σε μουσεία όλου του κόσμου. Τα αχαιμενιδικά ρυτά είναι, χωρίς καμία εξαίρεση, λυγισμένης μορφής, δηλαδή αποτελούνται από ένα άνω ή αγγειακό τμήμα που σχηματίζεται από κέρατα και από ένα κάτω μέρος με τη μορφή ενός ζωικού πρωτοτύπου. Μερικά από αυτά τα αχαιμενιδικά ρήτα μπορούν να σταθούν σαν ποτήρια, για παράδειγμα, το κομμάτι που δείχνει ένα φτερωτό λιοντάρι στο Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης της Νέας Υόρκης (Porada et al., 1962, σ. 163 εικ. Και κείμενο, σελ. 159-60 Εικόνα 6), βρέθηκε στο Hamadan (Wilkinson, 1955, σελ. 213-24, 220-21). Αυτό το ρυτό από καθαρό χρυσό, ένα & lsquovessel & rsquo ή & lsquobeaker σε μορφή ρυτόν, & rsquo θα μπορούσε να προστεθεί στην ψευδο-ρήτα, αλλά λόγω του γεγονότος ότι αυτό το ρυτόν έχει στόμιο, εδώ τοποθετείται ανάμεσα στο & lsquoreal rhyta. & Rsquo το τμήμα του αγγείου, τα στυλιζαρισμένα φτερά και η κεφαλή λιονταριού που βρυχάται, είναι ένα από τα καλύτερα κομμάτια της αχαμενιδικής τέχνης (περίπου 5ος αιώνας π.Χ.). Στην ανάκλιση της στάσης του, αυτό το λιοντάρι-γρύπας ταιριάζει καλά στην αχαιμενιδική τέχνη στο σύνολό του και είναι συγκρίσιμο με πολλά ξαπλωμένα γλυπτά ζώων στα ερείπια της Περσέπολης (Walser, 1980, pl. 82 Frankfort, 1954, pl. 180c). Συχνά έχει επισημανθεί ότι κανένας από τους φορολογικούς φορείς των Απαδάνων στην Περσέπολη δεν φέρει ρήτα, ενώ άλλα σκάφη φέρονται ως φόρο τιμής. Ο λόγος θα μπορούσε να ήταν ότι δεν ήταν δυνατό να τοποθετηθεί αυτό το είδος ρήτας όρθιο σε ένα τραπέζι για να αντιπροσωπεύει κατάλληλα τον δωρητή ως μέρος των αυτοκρατορικών θησαυρών του King & rsquos.

Συγκρίσιμο με το χρυσό ρυτόν στο Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης της Νέας Υόρκης είναι το χρυσό ρυτόν στο Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο στην Τεχεράνη, επίσης από το Χαμαντάν (Huot, 1965, εικ. 153). Εδώ το λιοντάρι-γρύπας δείχνει μεγαλύτερα φτερά, τα οποία προστέθηκαν στο κομμάτι από ξεχωριστά φύλλα χρυσού. Όπως και στο προηγούμενο κομμάτι, οι μύες έχουν σχήμα σταγόνας, το οποίο είναι χαρακτηριστικό της αχαμενιδικής τέχνης. Παρόμοια με τον ρόλο του στη μνημειώδη τέχνη των Αχαιμενιδών, το λιοντάρι αντιπροσωπεύει τη δύναμη του βασιλιά και μπορεί να ερμηνευθεί ως αποτροπιάον ή σύμβολό του.

Ένα επιχρυσωμένο ασημένιο ρήτο που μπορεί να προστεθεί στη ρίζα των Αχαιμενιδών είναι το αγγείο που βρέθηκε στο Erzincan στη βορειοανατολική Τουρκία, τώρα στο Βρετανικό Μουσείο, Λονδίνο (No. ANE 124081 Curtis, 2000, σ. 55, εικ. 60 Εικόνα 7). Λόγω της μορφής του, η οποία είναι στιλιστικά κοντά στα χρυσά παραδείγματα που αναφέρονται παραπάνω, χρονολογείται στον 5ο/ 4ο αιώνα π.Χ. Οι λεπτές παλέτες γύρω από το εξωτερικό χείλος, το καθαρά σφυρηλατημένο οριζόντιο φτερούγισμα του σκάφους και το μπροστινό μέρος με τη μορφή γρύπας με κέρατα με ράμφος πουλιών και rsquos το καθιστούν αριστούργημα του στυλ της Αχαιμενιδικής αυλής.

Πολύ κοντά στο ρήτο στο Βρετανικό Μουσείο είναι ένα στη Συλλογή Shumei του Μουσείου Miho στην Ιαπωνία (Pitschikjan, 1997, σ. 80 πλ., Σελ. 81, αρ. 34), το οποίο πρέπει να προέρχεται από το Ιράν ή το Αφγανιστάν Το Είναι κατασκευασμένο από ασήμι με ένθετα από λάπις λαζούλι, χαλαζία, κόκκινο ίασπι και γυάλινο φιρίτσο (καταχώριση καταλόγου σχήματος 8). Φαίνεται ασυνήθιστο στην αρχή λόγω του στρογγυλού σήματος ή urna ανάμεσα στα μάτια του κερασφόρου λιονταριού. Είναι εύλογο, επομένως, να το τοποθετήσουμε σε ανατολική Αχαιμενιδική καταγωγή (Bactria στο Αφγανιστάν). Τέτοια σήματα έγιναν αργότερα ένα ειδικό σύμβολο για θεούς και θεές στο βουδιστικό πλαίσιο της τέχνης του Gandhara (Tanabe, 1987, σελ. 251-59 και πλάκες 22-23).

Επίσης χρονολογείται στην περίοδο των Αχαιμενιδών είναι το θραύσμα ενός ρυτό λιονταριού από ελέφαντα & rsquos ελεφαντόδοντο από το Taḵt-e Sangin, Τατζικιστάν (τέλη 5ου, αρχές 4ου αιώνα), τώρα στο Μουσείο του Ντουσάνμπε, Τατζικιστάν (Pitschikjan, 1992, σελ. 48- 49 και σελ. 147, εικ. 25 Rickenbach et al., Ed. 1989, σελ. 34-35). Το Taḵt-e Sangin ήταν ένας σημαντικός πυρκαγιάς της περιόδου των Αχαιμενιδών στα ανατολικά της αυτοκρατορίας και είναι πολύ πιθανό να ταυτίζεται με τον χώρο του Oxus Treasure, ο οποίος βρίσκεται τώρα στο Βρετανικό Μουσείο (Dalton, 1905 3η έκδ., Λονδίνο, 1964 ). Είναι επίσης η πρώτη φορά που ένα ρυτό από ελεφαντόδοντο ήρθε στο φως σε μια κανονική ανασκαφή μετά τη ρήτα από την περιοχή των Παρθών στη Νίσσα (βλ. Παραπάνω).

Ένα άλλο ρήτο της περιόδου των Αχαιμενιδών είναι από το Arin Berd, Erebuni κοντά στο Erevan στην Αρμενία, τώρα στο Μουσείο του Erevan (τέλη 5ου, αρχές 4ου αιώνα π.Χ.). Δείχνει έναν Πέρση ευγενή (σατράπη;) τοποθετημένο σε γονατισμένο άλογο με μια όμορφη κουβέρτα σέλας που δείχνει αγριοκάτσικα (Ogannesyan, 1973 Arakelian, 1976, σ. 37-41, σ. 46 Πολιτιστικές επαφές, 1985, αρ. 5 Εικόνα 9 = el.wikipedia.org/wiki/Yerevan# /media/File:AchaemenidGoblet01.jpg). Από το ίδιο αρχαιολογικό πλαίσιο Arin Berd προέρχεται ένα ασημένιο ρυτό άλογο, που χρονολογείται στην ύστερη περίοδο των Αχαιμενιδών του 4ου αιώνα π.Χ., τώρα στο Μουσείο Ερεμπούνι (Badalian, 1996, σ. 197, αρ. 181 Hacatrian and Markarian, 2003). Και τα δύο ρήτα από την Arin Berd δείχνουν επίπεδες μύτες αλόγων, οι οποίες απεικονίζονται σε άλλες τέχνες της Αχαμενιδικής περιόδου. Με βάση αυτά τα ευρήματα, φαίνεται ότι ο Αχαιμενιδικός σατράπης για την Αρμενία βρισκόταν στο Arin Berd (αυτό το γεγονός αργότερα θα γίνει σημαντικό για τις ερμηνείες της χρήσης της rhyta).

Όλα τα αχαιμενιδικά ρήτα έχουν το τυπικό αυλικό στυλ της τέχνης της αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών, δηλαδή μια ορισμένη μετωπικότητα των μπροστινών ζώων και κάποια σταθερότητα. Η διακόσμησή τους περιορίζεται στη συνήθη διακόσμηση του γενικού στυλ της αχαιμενιδικής τέχνης που χρησιμοποίησε παλέτες για διακόσμηση και οι μύες των προϊοντικών ζώων εμφανίζονται σε σχήματα που μοιάζουν με σταγόνες.

Με την κατάκτηση από τον Μέγα Αλέξανδρο του ιρανικού κόσμου μέχρι τα Ινδοϊρανικά σύνορα στα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ., οι τέχνες όλης της περιοχής άλλαξαν δραματικά (Schlumberger, 1960 1969). Η ελληνική και η ανατολίτικη τέχνη, ιδιαίτερα η ιρανική τέχνη, αναμειγνύονται σε μια πιο γόνιμη ανταλλαγή, η οποία μεταμορφώνει τις εικόνες της ρήτας με τον πιο όμορφο τρόπο. Ένα παράδειγμα είναι το ασημένιο ρυτόν με τη μορφή φτερωτού αετού-γκρίφιν, το οποίο βρέθηκε το 1905 στο Tukh el-Qaramus, Κάτω Αίγυπτος, μαζί με τα ελληνιστικά κοσμήματα και μια αποθήκη νομισμάτων του Πτολεμαίου Α Sot Σώτερ (367 & ndash283 π.Χ.). Το ρήτο βρίσκεται τώρα στο Μουσείο Αιγυπτιακών Αρχαιοτήτων, Κάιρο (Edgar, 1907, σελ. 57 επ., Πλ. XXV Rostovtzeff, 1995, I, pl. XLVII.3 Εικόνα 10). Αυτό το ρήτο αντιπροσωπεύει το εξαιρετικό, πρώιμο ελληνιστικό μείγμα μεταξύ ελληνικής και ιρανικής τέχνης των Αχαιμενιδών.Όπως ανακατασκευάστηκε, τα φτερά του rhyton & rsquos eagle-griffin δίνουν την εντύπωση ότι ο αετός-γρύπας θα πετούσε, με τα πόδια του απλωμένα σε διαφορετικά ύψη. Το ανοιχτό ράμφος και η κορυφαία κορυφή φαίνεται να δείχνουν ότι επιτίθεται (ψευδαίσθηση. Στον Alain Guilleux). Ωστόσο, αυτό το ρυτό αετού-γκρίφιν δεν μπορούσε ποτέ να το αντέξει, έπρεπε πάντα να παραμεριστεί μετά τη χρήση. Αυτή η ελευθερία στη μορφή μπορεί επίσης να φανεί σε ένα ασημένιο ρήτο με ένα πρωτότυπο του Πήγασου που βρέθηκε κοντά στο Ulyap της Δημοκρατίας της Αδυγείας (5ος αιώνας π.Χ.) στον τάφο ενός Σκύθου αρχηγού (Εικόνα 11 ψευδαίσθηση. Στο Εικονικό Μουσείο) βρίσκεται τώρα στο Κρατικό Μουσείο Ανατολικής Τέχνης στη Μόσχα, (Nieswandt, 1997, σελ. 137-48 και πλάκες 29-30 Schiltz, 1994, σελ. 361, εικ. 264). Το στόμιο ρυτόν & ρσκού έκλεισε αργότερα από έναν Έλληνα ή Σκύθη χρυσοχόο και μια βάση συγκολλήθηκε επάνω στο Ι έτσι το ρυτόν χρησιμοποιήθηκε από τον τελευταίο ιδιοκτήτη μόνο ως ποτήρι.

Πάρθια ρήταΤο Μια από τις πιο ενδιαφέρουσες ρήτες, στο Μουσείο Miho, έχει τη μορφή λύγκας της ερήμου (γάτα καρακάλι, Φέλης καρακάλ) που αλιεύουν ένα πουλί (Εικόνα 12). Είναι κατασκευασμένο από επιχρυσωμένο ασήμι από την Κεντρική Ασία ή το Αφγανιστάν και χρονολογείται στα τέλη του 2ου-1ου αιώνα π.Χ., είτε από Παρθική είτε από Ελληνο-Βακτριανή προέλευση (Umehara and Meyers, 1997, αρ. 47, σελ. 101, σ. 101 -2 λεπτομέρεια κεφαλής, σελ. 103). Αυτό φαίνεται να είναι το πιο ελεύθερο στυλ, εξπρεσιονιστικό ελληνιστικό ρήτο που έχει βρεθεί μέχρι σήμερα: ο λύγκας πιάνει το πτηνό με τα νύχια του και το πουλί μάχεται για τη ζωή του. Εδώ μπορεί κανείς να δει μια επίδραση της τέχνης των νομάδων ιππασίας της ζώνης στέπας της Ευρασίας (Jettmar, 1965 Brentjes, 1982) αναμεμειγμένη με ελληνικά και ιρανικά χαρακτηριστικά. Ο λύγκας, όπως και ο πάνθηρας, είχε μπει στο πλαίσιο του διονυσιακού-θρησκευτικού συγκρητισμού στην Κεντρική Ασία μετά τον Μέγα Αλέξανδρο. Πρόσφατες έρευνες έχουν δείξει ότι οι Αρσάκικοι Πάρθιοι διατηρούσαν πάντα και καθ 'όλη τη διάρκεια της κυριαρχίας τους εκτεταμένες επαφές με το παλιό, νομαδικό τους υπόβαθρο στις στέπες (Olbrycht, 1995 και 1998). Μια καλή απόδειξη για τέτοιες επιρροές σε στυλ ζώων μεταξύ των Πάρθων μπορεί να παρατηρηθεί σε ένα ασημένιο νόμισμα του Βασιλιά Φραάτη Γ '(περίπου 70-57 π.Χ.) (Jettmar, 1964, σελ. 240). Ο βασιλιάς εδώ φορά μια τιάρα ή ένα κράνος διακοσμημένο με μια σειρά από ελάφια ανάκλισης (Olbrycht, 1997, σελ. 27-65 π.χ., βλέπε B.M. OR.8429, Εικόνα 13).

Αν κάποιος δει την τέχνη της Πάρθας ως ένα σύνθετο σύνολο, αδιαχώριστο από την εξελληνισμένη ανατολίτικη τέχνη (Colledge, 1977 Ghirshman, 1962b), η ρήτα της Nisa (βλ. Παραπάνω) αποκτά ιδιαίτερη σημασία. Η προέλευσή τους παραμένει ανοικτή σε εικασίες, αλλά ο A. Barmasse (1999), εξετάζοντας τα λαξευμένα ανάγλυφα γύρω από τα χείλη όλης της ρίζας της Νίσας, δεν βρήκε κανένα ίχνος Παρθικής θρησκευτικότητας σε αυτά, αλλά μόνο καθαρά ελληνικά θρησκευτικά υπονοούμενα. Εάν αυτό είναι αλήθεια, η προέλευση της ρίζας Nisa μπορεί να αναζητηθεί στην αρχαία Βακτρία των Ινδοελλήνων. Αντί να κατασκευάστηκαν από Πάρθιους καλλιτέχνες, τα σκάφη μπορεί να έφτασαν σε αυτήν την Παρθική πόλη ως λάφυρα από πολέμους με τους Ινδοέλληνες της Βακτρίας. Είναι επίσης πιθανό ότι δημιουργήθηκαν από καλλιτέχνες που μεταφέρθηκαν στο βασίλειο των Παρθών ως αποτέλεσμα πολέμου.

Ένα επιχρυσωμένο ασημένιο ρήτο της Παρθικής περιόδου (περίπου 2ο-1ο αι. Π.Χ.) βρίσκεται στην γκαλερί Arthur M. Sackler, Washington, DC (Inventory S.1987.128 Melikian-Chirvani, 1996, σελ. 85-139, σελ. 100, Εικ. 3 Εικόνα 14). Πρόκειται για ένα λυγισμένο ρήτο με το εκφραστικό πρωτότυπο ενός ταύρου ή ενός ζέβου με καμπύλα κέρατα, στη ζωντάνια του οποίου μπορούμε να δούμε την ελληνιστική ελληνική επιρροή στις τέχνες των αργυροχόων αυτής της περιόδου. Μια τέτοια εκφραστικότητα γεννιέται σαφώς από την ελληνική κατανόηση των τεχνών, όπως φαίνεται και από ένα παλαιότερο, χάλκινο ρήτο στο Μουσείο Miho, που δείχνει ένα πρωτότοκο ελάφι (Umehara and Meyers, 1997, σελ. 130-31 Εικόνα 15). Αυτό το νατουραλιστικό ύφος ήταν διαδεδομένο στις κλασικές τέχνες της Ελλάδας μεταξύ 480 και 330 π.Χ., και το ρήτο, που κατασκευάστηκε τον 4ο αιώνα π.Χ., είναι ένα καλό παράδειγμα για την περίοδο. Ο νατουραλισμός του υπογραμμίζεται από το μη διακοσμημένο τμήμα αγγείων, το σώμα του ελάφου συγχωνεύεται στη λυγισμένη μορφή του αγγείου χωρίς καμία διακοπή.

Ένα τελευταίο παράδειγμα για ένα ρήτο Παρθικής περιόδου του 2ου έως 1ου π.Χ. αιώνα είναι αυτό με το πρωτότυπο ενός λιονταριού από ασήμι η χαίτη, τα μουστάκια, τα φρύδια, οι κόρες και η γλώσσα του λιονταριού είναι επιχρυσωμένα. Σήμερα αυτό το κομμάτι βρίσκεται στην Πινακοθήκη Arthur M. Sackler (Inventory S.1987.130 Melikian-Chirvani, 1996, σελ. 102, εικ. 5-6 Εικόνα 16). Αυτό το κομμάτι έχει μια συγκεκριμένη στιλιστική τάση προς το παλαιότερο στυλ τέχνης των Αχαιμενιδών, αλλά αυτή η εντύπωση μπορεί να επηρεαστεί από το γεγονός ότι το λιοντάρι φαίνεται να ξεκουράζεται τόσο ήρεμα. Από την άλλη πλευρά, είναι σαφές ότι ο αργυροχόος που δούλεψε αυτό το κομμάτι, όταν σχεδίασε το πάνω μέρος του σκάφους, στόχευε στην κομψότητα σφυροκοπώντας το εξωτερικό χείλος διάπλατα, σαν τρομπέτα.

Σασανική ρήτα. Σε σύγκριση με την Αχαιμενιδική, Ελληνιστική και Παρθική περίοδο, ο αριθμός των επιζώντων ρυτών της Σασσανίας είναι σχετικά μικρός και σε καμία περίπτωση δεν συγκρίνεται σε αριθμό με άλλα τορεϊτικά προϊόντα, όπως διακοσμημένα πιάτα, βάζα και φύλλα (Harper et al., 1978). Ένα επιχρυσωμένο ασημένιο ρήτο του 6ου/7ου αιώνα μ.Χ. ή νωρίτερα στην Πινακοθήκη Arthur M. Sackler (Inventory S.1987.33 Melikian-Chirvani, 1996, σελ. 115, εικ. 17 Εικόνα 17) πιστεύεται ότι είναι της περιόδου της Σασανίας. Το πρωτότυπο είναι το κεφάλι μιας νεαρής γαζέλας, η ζωντάνια του φαίνεται να προέρχεται από το ελληνιστικό παρελθόν των ιρανικών αργυροχρυσοχοΐων μεταξύ της εποχής Αλεξάνδρου & Ρρσκού και των Πάρθων. Γύρω από το τμήμα του σκάφους τρέχει ένα ανάγλυφο από λιοντάρια και άλλα ζώα (λαγοί;). Εδώ θα μπορούσε κανείς να αισθανθεί μια αναγέννηση του στυλ της Αχαιμενιδικής αυλής και σύγκριση θα μπορούσε να γίνει με τα λιοντάρια που περπατούσαν από τα Σούσα των Αχαιμενιδών, τώρα στο Μουσείο του Λούβρου στο Παρίσι (Sarre, 1923, σ. 39 Εικόνα 18). Εάν αυτή η σύγκριση γίνει αποδεκτή και αν ληφθεί υπόψη και η ελληνιστική μοντελοποίηση της κεφαλής, θα μπορούσε κανείς να χρονολογήσει αυτό το ρήτο μερικούς αιώνες νωρίτερα, στον 3ο-4ο αιώνα μ.Χ.

Βρίσκουμε ρήτα που απεικονίζεται σε άλλα σασανικά τορεϊκά αντικείμενα, όπως ένα ασημένιο κύπελλο στην γκαλερί Arthur M. Sackler (Inventory S.1987.105 Melikian-Chirvani, 1996, σ. 118, εικ. 21 Εικόνα 19), αλλά αυτές οι απεικονίσεις φαίνεται να είναι αρχαιοποιώντας, δείχνοντας ρήτα παλαιότερου χρόνου. Ρύτα της λίγο πολύ Σασανικής περιόδου υπάρχουν, αλλά όλα φαίνεται να προέρχονται από το & lsquoGreater Iran, & rsquo έξω από το κέντρο της Σασανίας, δηλαδή από το ανατολικό Ιράν, το Αφγανιστάν και την Κεντρική Ασία. Αυτή είναι η περίπτωση του επιχρυσωμένου ασημιού, του λεγόμενου Drvaspa-Rhyton (βλέπε παραπάνω) και ενός με τη μορφή αλόγου που ξεκουράζεται (Εικόνα 20) σήμερα και οι δύο βρίσκονται στο Μουσείο Τέχνης του Κλίβελαντ, Κλίβελαντ Οχάιο (Shepherd, 1966, μπροστινό μέρος) -κάλυψη φωτογραφίας και εικ. 6-7 Carter, 1974 Marshak, 1986, σελ. 269-70 και εικ. 190). Και τα δύο rhyta προέρχονται από την περιοχή Deylamān νότια της Κασπίας Θάλασσας και χρονολογούνται μεταξύ του 5ου και του 7ου αιώνα μ.Χ. Το Drvaspa-Rhyton βρίσκει τα καλλιτεχνικά του αντίστοιχα στη μνημειακή τέχνη του Gandharan και μετά το Gandharan (J & aumlger, 2006, σελ. 187-220). Για το ρυτό άλογο, πρέπει κανείς να υποθέσει ότι έχει ανατολικό Ιρανικό υπόβαθρο. Υπάρχει η δεμένη ουρά του αλόγου, η οποία είναι χαρακτηριστική για τους πρώην (παλαιοτουρκικούς;) νομάδες ιππασίας. Η δεμένη ουρά ήταν σύμβολο ετοιμότητας για πόλεμο ή κυνήγι (J & aumlger, 2006b) και οι δύο φαλέρες στο στήθος του αλόγου & rsquos δείχνουν ανθρώπινες αρσενικές προτομές, οι οποίες έχουν μια παλιά παράδοση στην Κεντρική Ασία από τους Kushans (G & oumlbl, 1989, σελ. 867- 76) και κάτω στους Ιράνους Ούννους. Λόγω των φαλαιρών, θα μπορούσε κανείς να χρονολογήσει τον ρυτό άλογο στον 4ο-5ο αιώνα μ.Χ. Το άλογο που απεικονίζεται από αυτό το ρυτό μπορεί να συγκριθεί με τα ζωηρά άλογα των αναγλύφων βράχων της Σασανίας, για παράδειγμα, αυτά στο Naq & scaron-e Rostam του 4ου αιώνα μ.Χ. (Ghirshman, 1962b, σελ. 179, εικ. 220).

Ένα μικρό, γκριζωπό, κεραμικό ρυτό που βρέθηκε στο Kohna Masjid, Αφγανιστάν, είναι εξαιρετικής ποιότητας (Schlumberger, 1971 Εικόνα 21) και είναι της περιόδου Σασανίας ή Εφθαλίτη (περίπου τέλη 5ου έως 7ου αιώνα μ.Χ.). Με το λεπτό, γλυπτό ανθρώπινο κεφάλι που σχηματίζει το πάνω μέρος του αγγείου, θυμίζει τη βουδιστική τέχνη του Fondoqestān του 6ου/7ου αιώνα μ.Χ. (Klimburg-Salter, 1989, σελ. 73, 177-83). Το στόμιο του σχηματίζεται σαν ένα κατσικάκι Σουλεϊμάν-λόφος (mārḵor, Capra falconi jerdoni Hume). Μπορεί κάλλιστα να είναι προϊόν των Proto-Dards of the Hindu Kush (Jettmar, 1975).

Επίσης, πρέπει να αναφερθεί ένα ασημένιο ρυτό από το Θιβέτ του 7ου αιώνα μ.Χ. μαζί με ένα ασημένιο κύπελλο και ένα ασημένιο βάζο στο ίδιο στιλ Sogdian-T & rsquoang-Chinese, το σκάφος βρίσκεται στις συλλογές του Μουσείου Τέχνης του Κλίβελαντ (& ldquoThe Year in Review για το 1988, & rdquo Δελτίο του Μουσείου Τέχνης του Κλίβελαντ 76/2, Φεβρουάριος 1989, σελ. 41, εικ. Βάζο και κύπελλο 232: αγοράστηκε από το J. H. Wade Fund The Severance and Greta Millikan Fund rhyton: Gift of Clara Taplin Rankin, Acquisition No.: 1988.67.3 Εικόνα 22). Πρέπει να έχει έρθει στο Θιβέτ ως δώρο νύφης & rsquos για την πριγκίπισσα T & rsquoang Wencheng, η οποία παντρεύτηκε το Θιβέτ & rsquos King Songts & aumln Gampo (649 CE). Με τη συνολική του διακόσμηση με λουλουδάτα και ζωικά σχέδια και το πρωτότυπο του διαμορφωμένο σαν κατσικάκι (;), ταιριάζει καλά στο & lsquointernational & rsquo στυλ της πρώιμης τέχνης T & rsquoang στην τορεολογία (Rawson, 1982). Ενδεχομένως να κατασκευάστηκε στο δικαστήριο T & rsquoang από Σογδιανούς μεταλλουργούς. Αυτό θα ταίριαζε καλά με όσα γνωρίζουμε από τους τάφους Sogdian στη βόρεια Κίνα τον πρώιμο μεσαιωνικό χρόνο (Juliano and Lerner, εκδ., 2001, μέρος ΙΙΙ: Ξένοι έμποροι: Από τους αποικιστές στους κινέζους αξιωματούχους, σελ. 220-92 de La Vaissi & egravere, 2002 ). Το 1966, η DG Shepherd χρησιμοποίησε το πέτρινο ανάγλυφο ενός τάφου Sogdian & rsquos από το Ch & rsquoeng-te Fu της βόρειας περιόδου Ch & rsquoi στα τέλη του 6ου αιώνα μ.Χ. για τις συγκρίσεις της με το Drvaspa-Rhyton στο Μουσείο Τέχνης του Κλίβελαντ (Shepherd, 1966, σ. . 301, εικ. 14γ). Το εν λόγω ανάγλυφο απεικονίζει τον νεκρό Σογδιανό αρχηγό σε μια μεταθανάτια σκηνή: Κρατάει ένα λυγισμένο ρήτο ενώ κάθεται σε μεγάλα μαξιλάρια, περιτριγυρισμένο από άλλους ευγενείς Σόγδιους (Scaglia, 1958, εικ. 1-7).

Μέχρι σήμερα, κανένα τέτοιο «lsquoreal» rsquo rhyta δεν έχει βρεθεί σε αυτούς τους σογδικούς τάφους της πρώιμης μεσαιωνικής Κίνας από Κινέζους αρχαιολόγους, αλλά είναι αναμφισβήτητο ότι η rhyta πρέπει να έπαιξε κάποιο ρόλο στις θρησκευτικές ιδέες που έφεραν οι Σόγδοι και άλλοι Ιρανοί στην Κίνα. Ο παρών συγγραφέας προσπάθησε να δείξει ότι στο ανατολικό Ιρανικό Βουδιστικό βασίλειο Khotan, στη νοτιοδυτική διαδρομή του Δρόμου του Μεταξιού στη λεκάνη Tarim της Κίνας, η rhyta πρέπει να έπαιξε κάποιο ρόλο στα ταφικά έθιμα (J & aumlger, 2006a, σελ. 187 -220 σελ. 210, εικ. 5). Εδώ έχουμε το κεραμικό ρυτό κεφαλής της τυπικής κεραμικής Yotkan, το τμήμα του αγγείου σχηματίζεται σαν ένας ηλικιωμένος άντρας με μουστάκι και ένα στόμιο σε μορφή βοδιού ή βουβάλι. Αυτό το ωραίο και πλήρες ρήτο βρίσκεται τώρα στο Επαρχιακό Μουσείο Ουρουμκί της Κίνας (Μουσείο Αυτόνομης Περιφέρειας Σιντζιάνγκ Ουιγούρ). Συνολικά, το Drvaspa-Rhyton, το ρυτό Kohna Masjid και το σκάφος Khotan, όλα ρυτόνια κεφαλής, είναι μια ιδιαίτερη, ανατολικοϊρανική, ύστερη αντίκα ή πρώιμη μεσαιωνική ανάπτυξη.

Συνοψίζοντας, μπορεί να διαπιστωθεί ότι η rhyta πρέπει να έχει αναπτυχθεί στην πολιτιστική σφαίρα των Ιρανών, δηλαδή του Ιράν και του Μεγάλου Ιράν, και ότι βρήκαν τον δρόμο τους σε όλα τα μέρη του αρχαίου κόσμου όπου μπορεί να εντοπιστεί η ιρανική επιρροή, από τη Θράκη και την Ελλάδα στη Δύση από την εποχή των Αχαιμενιδών, μέχρι την Κορέα. Αυτό ήταν δυνατό είτε μέσω της τεράστιας πολιτικής επιρροής των ιρανικών αυτοκρατοριών από τους Αχαιμενίδους έως τους Σασσάνιους, ασκούμενη μέσω ιππασίας νομάδων ιρανικών αποθεμάτων, είτε μέσω εμπορίου από ανατολικούς Ιρανούς εμπόρους, διπλωμάτες και καλλιτέχνες όπως οι Σόγδοι μεταξύ του 2ου/3ου αιώνα μ.Χ. έως τον 8ο αιώνα μ.Χ.

Η χρήση της rhyta. Τα πρώτα ρήτα δεν χρησιμοποιήθηκαν απλά για πόση. Τα συνηθισμένα κέρατα βοοειδών είναι πολύ πιο απλά να τα πιείτε από ένα που τα γεμίζει και τα αδειάζει από τη μεγάλη τρύπα. Τέτοια κέρατα ήταν πολύ διαδεδομένα στον κόσμο των γερμανικών φυλών της Δυτικής Ευρώπης από την προϊστορία μέχρι τους πρώτους μεσαιωνικούς χρόνους (Redlich, 1977, σελ. 61-82). Η χρυσή σκυθική πλάκα από το Kul-Oba που δείχνει δύο Σκύθες πολεμιστές να πίνουν από αυτό (βλέπε παραπάνω) είναι ένα καλό παράδειγμα αυτής της πρακτικής μεταξύ των πρώτων Ιρανών. Το επόμενο βήμα στην ανάπτυξη πρέπει να ήταν να κόψετε την άκρη του μυτερού άκρου του κέρατος και να ανοίξετε μια μικρή τρύπα εκεί. Το υγρό που χύθηκε στο ανοιχτό άκρο μπορούσε τώρα να τελειώσει μόνο όταν αφαιρέθηκε από αυτό το δάχτυλο, το οποίο έπρεπε να κλείσει την κόρνα στο κάτω άκρο. Αυτό το σκάφος με φυσικό κέρατο θα ήταν το πρώτο πρωτόρυθο, αλλά τέτοια ρήτα δεν έχουν επιβιώσει. Μόλις αυτά τα κέρατα στη λυγισμένη μορφή τους αντιγράφηκαν είτε σε κεραμικό είτε αργότερα σε μέταλλο, προστέθηκε το πρωτότυπο των ζώων. Η ψευδο-ρήτα Amlash με τη μορφή πλήρων ζώων, κυρίως βοοειδών, πρέπει να θεωρηθεί σε άμεση σύνδεση με τα νεοαναπτυγμένα πρωτόματα ζώων της λυγισμένης ρήτας. Και τα δύο δείχνουν ότι αυτά τα είδη σκαφών δεν χρησιμοποιήθηκαν για την καθημερινή ζωή, αλλά για θρησκευτική χρήση, δηλαδή προσφορές, αλλά είναι δύσκολο να πούμε για ποιες θρησκείες.

Τα Ρύτα έχουν την πατρίδα τους στην ιρανική πολιτιστική σφαίρα, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι οι Ζωροαστρίνοι τα χρησιμοποιούσαν στις θρησκευτικές τους τελετές. Στο σύγχρονο Ζωροαστρισμό, δεν χρησιμοποιούνται ρήτα, παρόλο που, για το αρχαίο παρελθόν, οι παρατηρήσεις του A. S. Melikian-Chirvani & rsquos (1982 1996) σχετικά με τον συμβολισμό του κρασιού δεν μπορούν να αποκλειστούν. Αλλά μπορεί κανείς να ρωτήσει εάν η ερώτηση σχετικά με τη χρήση της ρήτας ισχύει αναγκαστικά μόνο σε ένα Ζωροαστρικό πλαίσιο.

Έχει υποστηριχθεί ότι τα ρυτά ήταν απλά δοχεία πόσης όπως τα γερμανικά Trinkh & oumlrner (Gunter, 1987). Αρκετοί ειδικοί έχουν αναφερθεί στις λίγες απεικονίσεις που δείχνουν ανθρώπους να πίνουν από το στόμιο της ρήτας, όπως ένας ερυθρόμορφος Απουλιανός, ελληνιστικός κρατήρας (4ος αιώνας π.Χ.) στο Μουσείο Kunsthistorisches, Βιέννη (Shepherd, 1966, σ. 300, εικ. 13 Tuchelt , 1962 Εικόνα 23). Αλλά αυτή είναι μια σκηνή ελληνικού θρησκευτικού υπόβαθρου. Ο άντρας στον καναπέ της τραπεζαρίας (klinē) αφήνει το υγρό να εξαντληθεί από το ρυτό σε μια φιάλη & mdashthe διονυσιακή ελληνική λατρεία στην ελληνιστική της μορφή (Fehr, 1971 Lissarrague, 1990). Η άλλη απεικόνιση που παρατίθεται από τον Shepherd (1966, σελ. 301, εικ.14.α) δείχνει έναν άντρα που αφήνει το υγρό να ρέει από το ρυτόν κατευθείαν στο στόμα του, αυτό είναι σε ένα ασημένιο πιάτο από το Πουντζάμπ (Πακιστάν), που χρονολογείται στο 5ος/6ος αι. Μ.Χ., στο Βρετανικό Μουσείο (λεπτομέρεια, Εικόνα 24). Αλλά η πλάκα μπορεί να έχει το πολιτιστικό και θρησκευτικό της υπόβαθρο σε έναν συγκρητισμό μεταξύ των όψιμων ελληνοελληνιστικών διονυσιακών λατρείων και ορισμένων μορφών ινδουισμού στα ινδοϊρανικά σύνορα του 5ου/6ου αιώνα μ.Χ.

Συχνά αποδεικνύεται ότι οι Ιρανοί έπιναν από ρήτα είναι η τοιχογραφία από το Panjikant στα Sogdiana (Αίθουσα αρ. XXIV/1, 7ος αι. CE Belenitskiĭ, 1980, εικ. 55-58 στο χρώμα), αλλά ο άντρας με το τουρμπάνι του όπως η κόμμωση, στολισμένη με τρία κλαδιά, μπορεί να είναι ιερέας. Η φτερωτή καμήλα στην επάνω αριστερή πλευρά της τοιχογραφίας δείχνει επίσης ότι εδώ δεν εννοείται καμία απλή σκηνή ποτού. Η δυσκολία τέτοιων ερμηνειών φαίνεται στη συζήτηση για τη φώκια Harischandra από το Mohra Moradu, στο Πακιστάν, του 4ου έως τον 5ο αιώνα μ.Χ. ο θεός Κουμπέρα, ο θεός του πλούτου, πίνοντας από αυτό που θα μπορούσε να είναι ρήτο. Ένα άλλο τέτοιο παράδειγμα είναι ένα ρυτόν ή ψευδο-ρυτόν με τη μορφή ενός τοποθετημένου Αμαζονίου, κατασκευασμένο από τον Έλληνα αγγειοπλάστη Σωτάδη (τέλη 5ου αι. Π.Χ.), το οποίο βρέθηκε σε τάφο στη Μερόε στο Σουδάν και τώρα βρίσκεται στο Μουσείο Καλών Arts Boston (Hoffmann and Metzler, 1990, σελ. 172-98 Hoffmann, 1997 Εικόνα 25).

Σε ένα κόκκινο δοχείο κρασιού (λύκυθος) από το Βούνι της Κύπρου (τώρα στο μουσείο Medelhavsmuseet στη Στοκχόλμη) του 4ου αιώνα π.Χ. το άλλο. Από τη μία πλευρά, μια θεά, ίσως η Ιρανική Anāhitā, έρχεται και του προσφέρει ένα νομαδικού τύπου, επαναλαμβανόμενο τόξο, ένα παλιό σύμβολο για τον ηγεμόνα στον ιρανικό κόσμο (J & aumlger, 1988). Μπορεί κανείς να υποθέσει ότι η ρήτα στους Αχαιμενιδικούς χρόνους συμβόλιζε τη δύναμη των σατράπων στις επαρχίες τους που τους έδωσε ο Βασιλιάς των βασιλιάδων, όπως φαίνεται από το σκάφος Βουνί. Τόσο το επαναλαμβανόμενο τόξο όσο και το ρήτο αντιπροσωπεύουν τη δύναμη του βασιλιά των Αχαιμενιδών μέσω του σατράπη του. Αυτό θα καταστήσει επίσης πιο κατανοητό γιατί δεν φέρνουν ρήτα στον βασιλιά των Αχαιμενιδών οι φορολογικοί φορείς στην Απαντάνα στην Περσέπολη: παρήχθησαν στη βασιλική αυλή ειδικά ως δώρα στους σατράπες των επαρχιών ως κυρίαρχα σημάδια και έφτασαν στο κάθισμα ενός σατράπη ως δώρο βασιλιά & rsquos. Για παράδειγμα, το ρυτό με τον σατράπη ιππασίας από το Ερεμπούνι στην Αρμενία (βλ. Παραπάνω) θα μπορούσε να ήταν ένα εξαιρετικό παράδειγμα βασιλικού δώρου ενός Αχαιμενίδου βασιλιά στον σατράπη του στην Αρμενία. Εκείνα τα αχαιμενιδικά ρήτα που βρέθηκαν σε τάφους Θρακών αρχηγών θα μπορούσαν επίσης να είχαν φτάσει σε αυτά για να υπογραμμίσουν τους πολιτικούς δεσμούς μεταξύ του βασιλιά του Αχαιμενίδου και των οπλαρχηγών. Οι Θράκες ήταν πολύτιμοι πολιτικά για τους Αχαιμενίδες, γιατί είχαν εγκατασταθεί στα σύνορα της Ελλάδας. Μέσω των Θρακών, οι Κέλτες της νοτιοανατολικής Ευρώπης επηρεάστηκαν επίσης στις τορεουτικές τέχνες (Ebbinghaus, 1999, σελ. 385-425).

Αλλά δεν έχουν όλα τα rhyta ανάγκη χρησιμεύσει ως σύμβολα εξουσίας ή βασιλείας. Ειδικά στην περίπτωση της ρήτας που στερείται αρχαιολογικού πλαισίου, πώς και από ποιον χρησιμοποιήθηκαν μπορεί να κριθεί μόνο με μελέτη ολόκληρης της σύνθεσης (στα Γερμανικά: Gesamtkunstwerk) του καθενός. Η ανάλυση της ρήτας πρέπει να λάβει υπόψη όλες τις παραλλαγές κάθε μορφής πρωτόμου, καθώς και την πλήρη διακόσμηση του τμήματος του αγγείου και της περιοχής από την οποία προήλθε ένα δεδομένο ρήτο. Το πιο γόνιμο αποτέλεσμα θα ήταν η σύνδεση ενός ζώου που εμφανίζεται ως πρωτότυπο με έναν συγκεκριμένο θεό ή θεά κάποιας θρησκευτικής λατρείας, αν και, επιπλέον, η διακόσμηση του αγγείου θα πρέπει να ταιριάζει με αυτό το θρησκευτικό πλαίσιο, αν είναι γνωστό. Κάθε ρυτόν πρέπει να εξεταστεί ξεχωριστά και, αν το πρωτότυπο και η διακόσμηση συγκρούονται, παραβιάζοντας την καλλιτεχνική ενότητα και ακεραιότητα του αγγείου, πρέπει να αμφιβάλλουμε για την αυθεντικότητα του αντικειμένου.

Δεν υπάρχει απεικόνιση μιας σκηνής θυσιών απελευθέρωσης που να χρησιμοποιεί ρήτο, σε βωμό ή όχι, οπουδήποτε στις αρχαίες τέχνες, ωστόσο τα αγγεία πρέπει να έχουν χρησιμοποιηθεί έτσι. Η ρήτα ή η ψευδο-ρήτα από το Amlash δεν μπορεί να σχετίζεται με τον ζωροαστρισμό ή τον πρωτο-ζωροαστρισμό, αλλά θα είχε χρησιμοποιηθεί σε άλλες λατρείες. Επιπλέον, θα πρέπει να εξεταστεί η χρήση από τις λεγόμενες λατρείες & lsquominor των λαϊκών θρησκειών, οι οποίες έπαιξαν πολύ μεγαλύτερο ρόλο στην πρώιμη περίοδο. Για την εποχή των Αχαιμενιδών, μια στενή σύνδεση μεταξύ του Ζωροαστρισμού και της ρήτας δεν είναι αποδεκτή πλήρως, ούτε το καθεστώς και ο ρόλος του Ζωροαστρισμού στην αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών είναι σαφές & mdasha θέμα συνεχούς συζήτησης μεταξύ των μελετητών (π.χ., Frye, 1984, σελ. 120-24 Wieseh & oumlfer, 1994, σελ. 139-48).

Η σχέση μεταξύ των θρησκειών και η χρήση της ρήτας δεν γίνεται σαφέστερη την εποχή του Ελληνισμού, μετά την προσπάθεια του Μεγάλου Αλεξάνδρου να προωθήσει τον συγκρητισμό μεταξύ Ελλήνων, Μακεδόνων και Ιρανών, καθώς και άλλων φυλών της Ανατολής και υπό την κυριαρχία των φιλελληνίων Πάρθων. Τα ρήτα της Νίσας ήταν αναμφίβολα όχι μόνο βασιλικά, αλλά πολύ πιθανό να χρησιμοποιήθηκαν και σε θρησκευτικές τελετές, αλλά δεν μπορούν πραγματικά να συνδεθούν με μια συγκεκριμένη Παρθική πράξη. Εμφανίζουν ένα πραγματικό μείγμα παλαιότερων ιρανικών και ελληνικών μοτίβων.

Τα λίγα σασανικά ρήτα του κεντρικού Ιράν ή εκείνα που προέρχονταν από το κεντρικό τμήμα της αυτοκρατορίας της Σασσάνης πιθανότατα χρησιμοποιήθηκαν για λατρείες που μοιάζουν με Ζωροαστρικούς. Αν κάποιος ερευνήσει τη χρήση της ρήτας από γεωγραφική άποψη, μπορεί να αποκτήσει την εντύπωση ότι η ρήτα από την Κεντρική Ασία είναι πολύ πιο εμπνευσμένη από τις τοπικές θρησκευτικές λατρείες. Η σχέση μεταξύ αυτών των ανατολικών λατρείων και του Ζωροαστρισμού δεν έχει επίσης μελετηθεί πλήρως. Η συζήτηση Shepherd & rsquos για τις θρησκευτικές επιπτώσεις του λεγόμενου Drvaspa-Rhyton (στο Μουσείο Τέχνης του Κλίβελαντ) υποδεικνύει ότι το γυναικείο κεφάλι θα μπορούσε να είναι η Ζωροαστρική θεά Drvaspa, προστάτιδα των κοπαδιών (λατρεύεται στην Αβεστάνη Σάριζα 2.14 και Ya & scaront 9, tr. Darmesteter, σελ. 17, 111 βλ. Επίσης GŌ & Scaron YA & ScaronT). Ο M. Carter προσδιορίζει τη γυναικεία μορφή στο πάνω μέρος του αγγείου ως απεικόνιση της ινδικής θεάς Durgā Mahishāsuramardini, δολοφόνος του Demon-Bull Mahisa, ο οποίος αντιπροσωπεύεται από το πρωτότυπο του βουβάλου, το οποίο ήταν πολύ δημοφιλές στην περίοδο των Εφθαλιτών στη Βακτρία και στα Ινδο-Ιρανικά σύνορα του 6ου/7ου αιώνα μ.Χ. Το ήρεμο και ειρηνικό πρόσωπο αυτής της θεάς καθιστά πιθανό ότι εδώ εννοείται μια άλλη θεά του Βουδισμού. Το βουβαλίσιο στόμιο δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτόν τον ισχυρισμό, αν συμφωνήσουμε ότι δεν είμαστε στο τέλος της κατανόησής μας για όλες τις λεπτομερείς γνώσεις για κάθε μορφή συγχρητισμού που πρέπει να έχει ανθίσει ειδικά στην Κεντρική Ασία και το Μεγάλο Ιράν (Heissig and Klimkeit, eds. , 1987). Θεωρητικά, το ρυτόν Δρβάσπα μπορεί να άλλαξε ιδιοκτήτη αφού χρησιμοποιήθηκε σε θυσίες (δηλ. Λιβάνια) στη Δρβάσπα και από Ινδουιστές για θυσίες στον Ντουργκό Μαχισουσαρμαντίνι. Αργότερα, ίσως χρησιμοποιήθηκε από Βουδιστές για θυσίες σε ορισμένους Βουδιστικούς θεούς, και ούτω καθεξής.

Μια συγκρίσιμη περίπτωση είναι η χρήση του μικρού ρυτό Kohna Masjed από γκρι πηλό της εποχής των Εφθαλιτών της Βακτρίας. Οι στενότεροι συγγενείς του βρίσκονται στη βουδιστική τέχνη της ίδιας περιόδου (6ος/7ος αι. Μ.Χ.), για παράδειγμα, άρθρα από το Fondoqestān στο Αφγανιστάν. Αλλά μέχρι στιγμής δεν υπάρχει σαφής εικόνα για το πώς οι Βουδιστές σε αυτήν την περιοχή και τις εποχές άσκησαν τις λατρείες τους. & ldquoΟι καθαρές θρησκείες & rdquo χωρίς καμία ανάμειξη είναι πολύ απίθανο. Δεδομένου ότι τα rhyta χρησιμοποιούνταν από καιρό σε περιοχές όπου ζούσαν Ιρανοί, κάποια στιγμή και οι Ζωροαστρικοί ιερείς μπορεί να χρησιμοποιούσαν τη rhyta στη λατρεία τους.

Το ίδιο πρόβλημα υπάρχει με το λεπτό δείγμα ενός ρυτόν 5ου-7ου αιώνα μ.Χ. σε πηλό από το Γιοτκάν, Χοτάν, το οποίο βρίσκεται τώρα στο Μουσείο της Αυτόνομης Περιφέρειας Σιντζιάνγκ Ουιγούρ (Marshak, στο Watt ed., 2004, καταλ. Αριθ. 97-98 , σελ. 190-91). Γνωρίζουμε ότι ο ανατολικός Ιρανός Sakas κυβέρνησε αυτό το βουδιστικό βασίλειο του Khotan στο νοτιοδυτικό δρόμο του μεταξιού (Bailey, 1982). Ο Μπόρις Μαρσάκ προσπάθησε να ερμηνεύσει το αρσενικό κεφάλι του ρυτό, που ήταν ένας Ιρανός έμπορος κρασιού. Αν δεχτούμε ότι τα ρυτά δεν είναι απλά δοχεία πόσης, για παράδειγμα, για να πίνουμε κρασί, χρειάζεται κανείς μια απάντηση σχετικά με το ποιος είναι ο γέρος, τουρμπανισμένος. Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι κάτοικοι του Χοτάν ήταν, στην πλειοψηφία τους, Σακάδες του Ανατολικού Ιράν, θα μπορούσε κανείς να συμπεράνει ότι το κεφάλι μπορεί να δείχνει τον Ιρανό θεό/βασιλιά του κάτω κόσμου, Γίμα (J & aumlger, 2006, σελ. 187-210, σ. Σ. 194) ). Πώς συνδέεται όμως αυτό με τον ακμάζοντα Βουδισμό του Χοτάν; Το κεφάλι του τουρμπανιού έχει επίσης τα επιμήκη αυτιά που φαίνονται σε τόσους πολλούς βουδιστικούς θεούς και θεές.

Μπορεί κανείς να κάνει την ίδια ερώτηση σχετικά με το χάλκινο ρήτο Κένταυρου από την κοιλάδα Ισκόμαν στο Hindu Kush (Εικόνα 26), που βρέθηκε από τον Sir Marc Aurel Stein (Jettmar, 1979, σελ. 917-926, και σελ. 923, εικ. 6 Stein, 1944, σελ. 14-16) και τώρα στο Ashmolean Museum, Oxford. Η πρόχειρα μοντελοποιημένη, συμπαγής, χυτή φιγούρα ενός γενειοφόρου κένταυρου προέρχεται από τα Ελληνορωμαϊκά μοντέλα. Το ρυτόν είναι ένα μολυβένιο χάλκινο του τύπου που ήταν κοινό σε μεγάλο μέρος του αρχαίου κόσμου στους αιώνες πριν και μετά την αρχή της εποχής μας. Ο κένταυρος κρατά μια κατσίκα στα απλωμένα χέρια του. Ο K. Jettmar πίστευε ότι η κατσίκα μπορεί να συμβολίζει τους πρώτους Dards (μια εθνοτική ομάδα στο βόρειο Πακιστάν, τη βορειοδυτική Ινδία και το ανατολικό Αφγανιστάν βλέπε DARDESTĀN) και τον κένταυρο, τους εισβολείς Saka στο Hindu Kush και το Karakorum. Σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να είναι ένα ρήτο που χρησιμοποιείται για θυσία σε έναν θεό Σάκα, αλλά ποιος θεός; Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, ο λόγος για τον οποίο επέζησε μόνο ένας σχετικά περιορισμένος αριθμός Ρασών της Σασσανίας μπορεί να είναι ότι στους Σασανικούς χρόνους η λατρεία των Ζωροαστρών είχε αλλάξει και δεν χρειάζονταν πλέον ή ίσως μετά το 652 μ.Χ. η πλειοψηφία των Ζωροαστρικών ιερατικών εργαλείωνlāt) καταστράφηκαν, ειδικά όταν ήταν από πολύτιμο μέταλλο και μπορούσαν να λιώσουν. Ωστόσο, γιατί οι Ζωροαστρίνοι που μετανάστευσαν στην Ινδία δεν πήραν μαζί τους τα θρησκευτικά τους εργαλεία γιατί η ρήτα δεν επέζησε εκεί; Είναι θεμιτό να βλέπουμε τη ρήτα ως σκάφη για λιβέτες στην Ιρανική και Κεντρική Ασία. Ό, τι υγρό θυσιάστηκε με τη ρίζα και το μανδύα, το κρασί, το χάομα ή ακόμα και το νερό από ειδικές, θρησκευτικά σημαντικές πηγές ή ακόμα και αίμα (στο Durgā;) τον άλλο κόσμο (Jenseits). Εάν τα rhyta ήταν εργαλεία λατρείας στον Ζωροαστρισμό, δεν χρειάζεται να περιορίζονται μόνο σε αυτήν τη θρησκεία. Άλλες λατρείες και θρησκείες μπορεί να τις χρησιμοποιούσαν, όπως οι Έλληνες στις διονυσιακές λατρείες τους.

Η ρήτα δεν μπορεί να ήταν απλά δοχεία κατανάλωσης αλλιώς, αλλιώς θα πρέπει να τα βρείτε ως πλήρη αγγεία και ως άφθονα θραύσματα ανάμεσα στα ευρήματα σε χώρους εγκατάστασης, και όχι μόνο σε όλο το Ιράν, αλλά και στην Κεντρική Ασία. Για να πάρουμε τα Σογδιανά ως παράδειγμα, ως μια ιδιαίτερα πολιτισμένη περιοχή του ανατολικού Ιράν, μεταξύ του 3ου/4ου αιώνα μ.Χ. και του 8ου αιώνα μ.Χ., θα πρέπει να υποθέσουμε ότι στις πολλές τοιχογραφίες στα σπίτια των πλούσιων ευγενών και εμπόρων θα πρέπει να υπάρχουν απεικονίσεις της ρήτας. σε χρήση κατά τη διάρκεια δεξιώσεων και γιορτών σε μεγάλο αριθμό και σε διάφορους τύπους. Αυτό όμως δεν ισχύει. Όλοι οι συμπόσιοι χρησιμοποιούν φλιτζάνια, φρυγανιές και άλλα παρόμοια, όχι ρήτα. Η μόνη τοιχογραφία στο Panjikant που δείχνει ότι ένας χρήστης ρυτόνης είναι πολύ πιθανό να είναι ιερέας, αλλά μήπως είναι Ζωροαστρικός ιερέας;

Ο Ζωροαστρισμός έπαιξε μεγάλο ρόλο στη θρησκευτική ιστορία του Ιράν από την εποχή των Αχαιμενιδών έως τους Σασσανίους, αλλά τι ρόλο έπαιξε η rhyta σε αυτή τη θρησκεία; Στο σύγχρονο Ζωροαστρισμό, τα rhyta δεν παίζουν κανένα ρόλο και δεν αποτελούν μέρος των απαιτούμενων τελετουργικών εργαλείων.

P. Amiet, & ldquoRhytons iraniens du Mus & eacutee du Louvre, & rdquo Revue du Louvre et des Mus & eacutees de France 33/2, 1983, σελ. 85-88.

B. N. Arakelian, Ocherki po istorii iskusstva drevneĭ Armenii, Ερεβάν 1976.

R. S. Badalian, Arm & eacutenie: tr & eacutesors de l & rsquoArm & eacutenie ancienne, des origines au IVe si & egravecle. Κατάλογος de la Mus & eacutee Dobr & eacutee, Ναντ, Γαλλία, Παρίσι 1996.

H. W. Bailey, Ο πολιτισμός των Sakas στο αρχαίο ιρανικό Khotan, Columbia Lectures on Iranian Studies, No.1, Delmar, N.Y., 1982.

A. Barmasse, & ldquoDie G & oumltterdarstellungen auf den Rhyta von Mithradatkert, & rdquo Lizensiatsarbeit vorgelegt der Phil.-Hist. Fakult & aumlt der Universit & aumlt Basel, Ελβετία, Βασιλεία, 1999.

A. Belenitskiĭ, Zentralasien, Archaeologia Mundi 11, Geneve, 1968 Μόναχο 1978.

Ιδιος, Mittelasien, Kunst der Sogden, Λειψία, 1980.

J. Boardman, Πρώιμη ελληνική ζωγραφική αγγείων: 11ος-6ος αιώνας π.Χ., Νέα Υόρκη, 1998.

Ιδιος, Η ιστορία των ελληνικών αγγείων: αγγειοπλάστες, ζωγράφοι και εικόνες, Νέα Υόρκη, 2001.

B. Brentjes, Der Tierstil στο Eurasien, Λειψία, 1982.

M. L. Carter, & ldquoAντο-ιρανικό ασημένιο Rhyton στο Μουσείο του Κλίβελαντ, & rdquo Artibus Asiae 41, 1974, σελ. 309-25.

M. A. R. Colledge, Παρθική Τέχνη, Λονδίνο, 1977.

Πολιτιστικές επαφές μεταξύ Ανατολής και Δύσης στην Αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα από την ΕΣΣΔ/ Shiruku Rōdo no ihō: kodai, chūsei no tōzai bunka kōryū, Κατάλογος έκθεσης, Εθνικό Μουσείο Τόκιο, 1985.

J. Curtis, Αρχαία Περσία, Βρετανικό Μουσείο, Λονδίνο, 2000.

O. M. Dalton, Ο θησαυρός του Oxus, Λονδίνο, 1905 3η έκδ., Λονδίνο, 1964.

J. Darmesteter, Η Ζεντ-Αβέστα, Μέρος 2, Τα Ιερά Βιβλία της Ανατολής XXIII, Οξφόρδη, 1883.

Nancy Hatch Dupree, Louis Dupree και A. A. Motamedi, Το Εθνικό Μουσείο του Αφγανιστάν: Εικονογραφημένος Οδηγός, Καμπούλ, 1974.

S. Ebbinghaus, Rhyta with Animal Foreparts στην Αχαιμενιδική Αυτοκρατορία και η υποδοχή τους στη Δύση, Διατριβή Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, 1998 (αδημοσίευτο).

Μεταξύ Ελλάδας και Περσίας: Ρύτα στη Θράκη από τα τέλη του 5ου έως τις αρχές του 3ου αιώνα π.Χ., & rdquo στο G. Tsetskhaladze ed., Αρχαίοι Έλληνες Δύση και Ανατολή, Leiden, 1999, σελ. 385-425.

C. C. Edgar, & ldquoPlanches XXII-XXVIII, & rdquo στο M. G. Maspero, Le Mus & eacutee Egyptien. Recueil de monumentes et de notices sur les fouilles d & rsquo & Eacutegypte II, Κάιρο, 1907, σελ. 57-62.

M. Eliade, Das Heilige und das Profane. Vom Wesen des Religi & oumlsen, Αμβούργο, 1957.

Ιδιος, Kosmos und Geschichte. Der Mythos der ewigen Wiederkehr, 2η έκδ., Αμβούργο, 1966.

Ιδιος, Die Religion und das Heilige. Elemente der Religionsgeschichte, 7η έκδ., Φρανκφούρτη και Μάιν, 1994.

B. Fehr, Orientalische und griechische Gelage, Αμβούργο, 1971.

A. Fol και I. Marazov, Θράκη και Θράκες, Λονδίνο, 1977.

H. Frankfort, Η Τέχνη και η Αρχιτεκτονική της Αρχαίας Ανατολής, Βαλτιμόρη, 1954.

R. N. Frye, Περσιέν. Bis zum Einbruch des Islam, Ζυρίχη, 1962.

Ιδιος, Ιστορία του Αρχαίου Ιράν, Handbuch der Altertumswissenschaft: Abt. 3 Teil 7, Μόναχο, 1984.

A. Gunter, & ldquoAncient Iranian Drinking Vessels, & rdquo Προσανατολισμοί, Σεπτέμβριος 1987, σελ. 38-45.

R. Ghirshman, & ldquo Σημειώσεις Iraniennes XI, Le Rhyton en Iran, & rdquo Artibus Asiae 25/1, 1962α, σελ. 57-80.

Ιδιος, Ιράν. Parther und SasanidenΤο Universum der Kunst, Μόναχο, 1962β.

A. R. Giumlia-Mair and S. La Niece, & ldquoEarly Niello Decoration on the Silver Rhyton in the Museo Civica, Τεργέστη, & rdquo in D. Williams, ed.,Η Τέχνη του Έλληνα Χρυσοχόου, Βρετανικό Μουσείο, Λονδίνο, 1998, σ.139-145

R. G & oumlbl, & ldquoSilberapplike mit dem Portr & aumlt eines vornehmen Iranischen Hunnen des Alxon-Zweiges, & rdquo in L. De Meyer and E. Haerinck, eds., Archaeologica Iranica et Orientalis. Διάφορα στο Honorem Louis Vanden Berghe, Vol.II, Γάνδη, 1989.

G. Gropp, & ldquoDie Funktion des Feuertempels der Zoroastrier, & rdquo AMI, Ν.Φ. 2, 1969, σελ. 147-175.

Z. Hacatrian και A.Z. Markarian, & ldquoI Rhyta di Erebuni nel contesto dell arte achaemenide e Greco-persiana, & rdquo in Παρθικά 5, 2003, σελ. 9-20.

P. O. Harper et al, The Royal Hunter: Art of the Sasanian Empire, Νέα Υόρκη, 1978.

E. Haerinck, La c & eacuteramique en Iran κρεμαστό κόσμημα la p & eacuteriode Parthe (περ. 250 av. J.C. & agrave 225 apr & egraves J.C). Typologie, chronologie et κατανομή, Suppl & eacutement & agrave Iranica Antiqua 2, Γάνδη, 1983.

W. Heissig και H.-J. Klimkeit, εκδ., Synkretismus in den Religionen Zentralasiens: Ergebnisse eines Kolloquiums vom 24.5. bis 26.51983 στο St.Augustin bei Bonn, Studies in Oriental Religions 13. Wiesbaden, 1987.

H. Hoffmann, & ldquoΠερσική επιρροή στην ελληνική Ρύτα, & rdquo στο Αντίκε Κούνστ 4, 1961, σελ. 21-26.

Ιδιος, Ταρεντίν Ρύτα, Μάιντς, 1966.

Idem, & ldquoRhyta and Kantharoi in Greek Ritual, & rdquo in Ελληνικά αγγεία στο Μουσείο Paul Getty 4, Περιστασιακά έγγραφα για την Αρχαιότητα 5, 1989, σελ. 131-66.

H. Hoffmann, Σωτάδες: Σύμβολα Αθανασίας στα Ελληνικά Βάζα, Οξφόρδη, 1997.

H. Hoffmann και D. Metzler, & ldquoAudiatur et altera pars. Zur Doppeldeutigkeit einer griechischen Amazone aus dem Sudan, & rdquo Ορατή Θρησκεία VII, 1990, σελ. 172- 198.

J.-L. Huot, Περσιέν Ι, Archaeologia Mundi 6, Gen & egraveve 1965.

U. J & aumlger, & ldquoRhyta im pr & aumlislamischen Zentralasien (4.-8.Jh.n.Chr), Form und Verwendung. Einfache Trinkgef & auml & szlige oder Libationsgef & auml & szlige στο Synkretistischen Religionssystemen? & Rdquo in Iranica Antiqua XLI, 2006a, σελ.187-220.

Ιδιος, Reiter, Reiterkrieger und Reiternomaden zwischen Rheinland und Korea: Zur sp & aumltantiken Reitkultur zwischen Ost und West, 4.-8. Jahrhundert n.Chr. : ein Beitrag zur Synthese von Alter Geschichte und Arch & aumlologie, Beitr & aumlge zur Ur- und Fr & uumlhgeschichte Mitteleuropas 45, Langenweissbach, 2006β.

Idem, & ldquoBuddhistische Ikonographie und nomadische Herrscherrepr & aumlsentation & ndash Zum sogenannten & lsquoJ & aumlger-K & oumlnig & rsquovon Kakrak bei Bamiyan / Afghanistan, & rdquo in Ορατή Θρησκεία VI, 1988, σελ. 191-201

K. Jettmar, Die fr & uumlhen Steppenv & oumllker. Der eurasiatische Tierstil. Entstehung und sozialer Hintergrund, Μπάντεν-Μπάντεν, 1965.

Ιδιος, Die Religionen des Hindukusch, Religionen der Menschheit, Vol.4.1, Stuttgart, 1975.

Idem, & ldquoRock-carvings and Stray Finds in the Mountains of North-Pakistan: Archaeology before Excavation, & rdquo in M. Taddei ed., Αρχαιολογία της Νότιας Ασίας 1977: Εργασίες από το τέταρτο Διεθνές Συνέδριο της Ένωσης Αρχαιολόγων της Νοτίου Ασίας στη Δυτική Ευρώπη, Νάπολη, 1979.

K. Jettmar and E. Kattner, eds., Die vorislamischen Religionen MittelasiensΤο Die Religionen der Menschheit Bd. 4,3, Στουτγάρδη, 2003.

A. L. Juliano and J. A. Lerner, επιμ., Μοναχοί και έμποροι: Θησαυροί του δρόμου του μεταξιού από τη βορειοδυτική Κίνα, το Γκανσού και τη Νινγκσία, τέταρτος-έβδομος αιώνας, Νέα Υόρκη, 2001.

T. S. Kawami, Αρχαία ιρανικά κεραμικά από τις συλλογές Arthur Sackler, Νέα Υόρκη, 1992.

Kim Won-yong, & ldquoAncient Korea and the Silk Road, & rdquo in Μισούλ Χάριο (Εθνικό Μουσείο Τεχνών Σεούλ), Σεούλ, Κορέα, 34, 1984, σελ. 1-26.

D. E. Klimburg-Salter, The Kingdom of Bāmiyān: Buddhist Art and Culture of the Hindu Kush, Istituto Universitario Orientale V, Ρώμη, Dipartimento di Studi Asiatici, Νάπολη και Ρώμη, 1989.

R. B. Koehl, Ρήτα Αιγαιακής Εποχής του Χαλκού, Φιλαδέλφεια, 2006.

E. de La Vaissi & egravere, Histoire des marchands sogdiens, Institut des Hautes & Eacutetudes Chinoises, τομ. XXXII, College de France, Παρίσι, 2002.

F. Lissarrague, επιμ., The Aesthetics of the Greek Banquet: Images of Wine and Ritual, Πρίνστον, 1990.

Ν. Manassero, Recipienti da libagione con terminale zoomorfo στο Oriente, dall & rsquoEt & agrave del ferro all & rsquoepocha sasanide, Διατριβή, Πανεπιστήμιο του Τορίνο, Ιταλία, 2007.

Ιδιος, Rhyta e corni potori dal` Eta del Ferro all`epocha sasanide. Libagione pure e misticismo tra la Grecia e il mondo iranico, BAR International Series 1750, Οξφόρδη 2008.

B. I. Marshak, στο J. C. Y. Watt, επιμ., Κίνα: Dawn of a Golden Age, 200 & ndash 750 μ.Χ, Νέα Υόρκη, 2004, κατ. αρ. 97-98, σ. 190-91.

B. I. Marshak, Silbersch & aumltze des Orients: Metallkunst des 3.-13. Jahrhunderts und ihre Kontinuit & aumlt, Λειψία, 1986.

M. E. Masson και G.A. Pugachenkova, & ldquoParfianskie ritony Nisy, & rdquo in Trudy-Uzhno-Turkmenistanskoi Arkheologicheskoi Kompleksnoi Ekspiditsii V., Ασκαμπάντ, 1959.

Ιδιος, Οι Παρθικοί Ρυτών της Νίσας. Monografie di Mesopotamia, Firenze, 1982 (αδημοσίευτο).

M. Mauss, Essai sur le Don, Παρίσι 1950.

A. S. Melikian-Chirvani, & ldquoLe Rhyton selon lesources persanes: Essai sur la continuit & eacute culturelle iranienne de l & rsquoAntiquit & eacute & agrave l & rsquoIslam, Studia Iranica 11, 1982, σελ. 263-92.

Idem, & ldquo Το Ιρανικό Κέρατο Κρασιού από την Προ-Αχαιμενιδική Αρχαιότητα έως την εποχή του Σαφαβίδη, & rdquo στην Δελτίο του Ινστιτούτου Ασίας 10, 1996, σελ. 85-139.

H.-H. Nieswandt, Zum sogenannten Pegasus-Rhyton aus Kurgan 4 von Aul-Uljab, στον Βορέα. M & uumlnstersche Beitr & aumlge zur Arch & aumlologie 20, 1997.

K. L. Ogannesyan, Rospisi Erebuni (Πίνακες από το Erebuni), Erevan, 1973 (στα αρμενικά, ρωσικά και αγγλικά).

J. M. Olbrycht, Parthia et ulteriores gentes, Die politischen Beziehungen zwischen dem arsakidischen Iran und den Nomaden der eurasiatischen Steppen (3.Jh.v.Chr. Bis 3.Jh.n.Chr. Διατριβή Πανεπιστήμιο της Κρακοβίας, Πολωνία 1995 Μόναχο 1998)

Idem, & ldquoParthian & rsquos King & rsquos tiara - Τα νομισματικά στοιχεία και ορισμένες πτυχές της ιδεολογίας Arsacid, & rdquo Notae Numismaticae 2, 1997, σελ. 27-65.

M. Pfrommer, Μεταλλουργία από την εξελληνισμένη Ανατολή: Κατάλογος των Συλλογών, Μουσείο J. Paul Getty Malibu, Καλιφόρνια, 1993.

I. R. Pitschikjan, στο Μουσείο Miho, Κατάλογος του Μουσείου Miho (Νότια Πτέρυγα), Shigaraki, 1997.

Idem, & ldquoOxos-Schatz und Oxos-Tempel: Ach & aumlmenidische Kunst in Mittelasien, & rdquo (& Uumlbersetzung Bernd Funck) στο Antike in der Moderne, επιμ. von W. Schuller, Βερολίνο 1992.

E. Porada et al, Alt-Iran. Die Kunst στο vorislamischer Zeit, Μπάντεν-Μπάντεν, 1962.

J. Rawson, Το στολίδι στο κινέζικο ασήμι της δυναστείας Τανγκ (AD 618 & ndash 906), British Museum Occasional Papers No.40, Λονδίνο, 1982.

C. Redlich, Zur Trinkhornsitte bei den Germanen der & aumllteren Kaiserzeit, Pr & aumlhistorische Zeitschrift 52, 1977.

& ldquoRhyton, head-vase and figure-vase, & rdquo at Classical Art Research Center, University of Oxford, http://www.beazley.ox.ac.uk/tools/pottery/shapes/rhyton.htm.

J. Rickenbach et al. εκδ., Μουσείο Καταλόγου Rietberg Zurich 1989, Oxus. 2000 Jahre Kunst am Oxus-Fluss στο Mittelasien. Neue Funde aus der Sowjetrepublik Tadschikistan, Z & uumlrich, 1989.

M. Rostovtzeff, Gesellschafts- und Wirtschaftsgeschichte der hellenistischen Welt. Μετάφραση από το πρωτότυπο, Οξφόρδη 1941 από τους G. και E. Bayer, με εισαγωγή του H. Heinen, Darmstadt, 1995.

F. P. T. Sarre, Die Kunst des Alten Persien, Βερολίνο, 1923.

G. Scaglia, & ldquoCentral Asians on a Northern Ch & rsquoi Gate Shrine, & rdquo Artibus Asiae 21, 1958, σελ. 9-28.

V. Schiltz, Die Skythen und andere Steppenv & oumllker, 8.Jh.v.Chr. bis 1.Jh.n.Chr., Universum der Kunst Vol.39, M & uumlnchen, 1994.

K. Schauenburg, & ldquoEurymedon eimi, & rdquo Mitteilungen des Deutschen Arch & aumlologischen Instituts 90, 1975, σελ. 97-121, εσ. σελ. 115-16 και πλ. 39.

D. Schlumberger, & ldquoDescendants non-mediterranees de l & rsquoart grec, & rdquo in Συρία. Revue d & rsquoart oriental et d & rsquoarcheologie 37, 1960, σελ.131-166 και σελ. 253-318.

Ιδιος, Der hellenisierte Orient: die griechische und nachgriechische Kunst ausserhalb des Mittelmeerraumes, Z & uumlrich, 1969.

Idem, & ldquoLe rhyton de Kohna Masjid, & rdquo Arts Asiatiques XXIV, 1971, σελ. 3-8.

H. H. Scullard, Ο ελέφαντας στον ελληνικό και ρωμαϊκό κόσμο, Λονδίνο, 1974.

D. G. Shepherd, & ldquoTwo Silver Rhyta, & rdquo in Το Δελτίο του Μουσείου Τέχνης του Κλίβελαντ 53/8, Οκτώβριος 1966, σελ. 289-317 & lsquo Τεχνικές σημειώσεις & rsquo του J. Ternbach, σελ. 312-15.

D. G. Shepherd and J. Ternbach, & ldquoTo Silver Rhyta, & rdquo Το Δελτίο του Μουσείου Τέχνης του Κλίβελαντ, Οκτώβριος 1966, σ.289 & ndash 317.

Sir M. A. Stein, & ldquo Αρχαιολογικές σημειώσεις από την περιοχή Hindukush, & rdquo Εφημερίδα της Βασιλικής Ασιατικής Εταιρείας της Μεγάλης Βρετανίας και της Ιρλανδίας 1-2, 1944, σ.14-16

B. Svoboda, & ldquoZur Geschichte des Rhytons, & rdquo in B. Svoboda and D. Concev, eds., Neue Denkm & aumller antiker Toreutik, Monumenta Archaeologica 4, 1956, σσ.1-89.

M. Taddei, & ldquoΗ σφραγίδα Harishandra από τη Mohra Moradu. Μια εικονογραφική σημείωση, & rdquo Annali. Nuova Serie XIX, Fascicolo 1, Istituto Orientale di Napoli, 1969, σελ. 57-68.

K. Tanabe, & ldquo Η ιρανική προέλευση του βουδισμού & lsquo & Ucircrn & acirc, & rsquo & rdquo Bukkyō geijutsu/Ars Buddhica 162, 1985, σελ. 35-72 (στα Ιαπωνικά).

Idem, & ldquo Η ιρανική προέλευση του βουδισμού & lsquo & Ucircrn & acirc & rsquo (Taf. 22-23), & rdquo AMI 20, 1987, σελ. 251-59.

U. Treiner και T. Krtycev, & ldquoThe Manufacturing Technique of the Rhytons from Old Nisa, & rdquo Παρθικά 2, 2000, σελ. 55-67.

Κ. Τούχελτ, Tiergef & aumlsse στο Kopf- και ProtomengestaltΤο Untersuchungen zur Formgeschichte tierf & oumlrmiger Giessgef & auml & szlige, Istanbuler Forschungen 22, Βερολίνο, 1962.

T. Umehara και P. Meyers, Κατάλογος του Μουσείου Miho, Νότια Πτέρυγα, Μουσείο Miho, 1997.

Yi Un-ch & rsquoang, & ldquoMagakmun togiwa mahyong togi (Σε κεραμικά σκεύη με διακόσμηση αλόγων και σε μορφή αλόγων), & rdquo στο Κόγκο Μισούλ 138-39, Σεούλ, Κορέα, 1978-79, σελ. 242-57.

L. Vanden Berghe, & ldquoQuelques Vases Theriomorphes Iraniens, & rdquo Artibus Asiae 15/3, 1952, σελ. 233-40.

Εικονικό Μουσείο, & ldquoScythians/Pegasus, & rdquo στη διεύθυνση http://vm.kemsu.ru/en/skyth/skyth-pegas.html.

G. Walser, Περσέπολις. Die K & oumlnigspfalz des Darius, T & uumlbingen 1980.

J. C. Y. Watt, Κίνα. Αυγή μιας Χρυσής Εποχής, 200-750 μ.Χ, Νέα Υόρκη, 2004.

S. Westphal-Hellbusch και I. Bruns, Metallgef & auml & szlige aus Buchara, Ver & oumlffentlichungen des Museums f & uumlr V & oumllkerkunde Berlin, Neue Folge 29, Abteilung Westasien I, Βερολίνο, 1974.

G. Widengren, Der Feudalismus im alten Iran. M & aumlnnerbund & ndash Gefolgschaftswesen & ndash Feudalismus in der iranischen Gesellschaft im Hinblick auf die indogermanischen Verh & aumlltnisse, K & oumlln und Opladen, 1969.

J. Wieseh & oumlfer, Das Antike Persien: Von 550 v. Chr. bis 650 n. Χρ., Μόναχο και Ζυρίχη, 1994.

C. K. Wilkinson, & ldquoAssyrian and Persian Art. Η Τέχνη της Εγγύς Ανατολής & rdquo in Το Δελτίο του Μητροπολιτικού Μουσείου Τέχνης, Νέα Υόρκη, 1955, σελ. 213-224.

G. Wissowa, Paulys Real-Encyclop & aumldie der Classischen Altertumswissenschaft, Suppl. 6, Στουτγάρδη, 1935, σελ. 643-45.


Persepolis, Apadana, North Stairs, Central Relief

Περσέπολις (Παλαιά Περσικά Pârsa, μοντέρνο Takht-e Jamshid): Ελληνική ονομασία μιας από τις πρωτεύουσες της αρχαίας αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών, που ιδρύθηκε από τον βασιλιά Δαρείο τον Μέγα (r.522-486 π.Χ.). Υπήρχαν αρκετές δορυφορικές τοποθεσίες, το Naqš-e Rustam και το Takht-e Rustam.

Το ανάγλυφο που κάποτε κοσμούσε τα βόρεια σκαλοπάτια της Απαδάνας στην Περσέπολη είναι ένα από τα σημαντικότερα δείγματα της αχαμενιδικής τέχνης. Δείχνει έναν βασιλιά να λαμβάνει έναν σημαντικό αξιωματούχο, ο οποίος εκτελεί τον τελετουργικό χαιρετισμό που είναι γνωστός ως προσκυνήσεις. Αρκετές φιγούρες στέκονται αριστερά και δεξιά.

Το ανάγλυφο έχει μια αξιόλογη ιστορία. Αρχικά μέρος των βόρειων σκαλοπατιών της Apadana, αργότερα αφαιρέθηκε και εγκαταστάθηκε στο Υπουργείο Οικονομικών. Εδώ, ανακαλύφθηκε από τους αρχαιολόγους που ανέσκαψαν την Περσέπολη. Βρήκαν επίσης ένα ανάλογο ανάγλυφο, το οποίο κάποτε ήταν μέρος της ανατολικής σκάλας.

Δεν είναι γνωστό γιατί αφαιρέθηκαν αυτά τα ανάγλυφα. Το βόρειο ανάγλυφο βρίσκεται τώρα στο Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο της Τεχεράνης και το ανατολικό ανάγλυφο βρίσκεται ακόμα στο Θησαυροφυλάκιο.

Persepolis, Apadana, Northern Stairs, Central Relief, Great Magian

Persepolis, Apadana, Northern Stairs, Central Relief, Darius

Persepolis, Apadana, Northern Stairs, Central Relief, Pharnaces

Persepolis, Apadana, Northern Stairs, Central Relief

Το ανάγλυφο δείχνει έναν βασιλιά να κάθεται σε έναν θρόνο. Συχνά ονομάζεται Δαρείος ο Μέγας (r.522-486), αλλά στην πραγματικότητα, δεν είμαστε απόλυτα σίγουροι για την ταύτιση. Οι άνθρωποι της αρχαίας Εγγύς Ανατολής δεν ενδιαφέρονταν πραγματικά για πορτρέτα που μοιάζουν με ζωή, και ίσως είναι καλύτερα να ερμηνεύσουμε τον άνθρωπο στο θρόνο ως μια πιο αφηρημένη έννοια, όχι μεμονωμένο μεγάλο βασιλιά - την ενσάρκωση της μοναρχίας.

Από την άλλη πλευρά, το αρχικό ανάγλυφο πιθανότατα παραγγέλθηκε από τον Δαρείο, οπότε μπορούμε επίσης να ονομάσουμε τον άνθρωπο Δαρείο. Πίσω του βρίσκεται ένα άλλο σημαντικό πρόσωπο, ο διάδοχος. Αν δεχτούμε ότι ο βασιλιάς είναι ο Δαρείος, αυτός ο άντρας πρέπει να είναι ο γιος του Ξέρξης. Ο άνδρας που χαιρετά τον βασιλιά είναι πιθανώς ο ταγματάρχης του παλατιού, ο Φαρνάκης. Ανακοινώνει την άφιξη των φορέων φόρου τιμής, οι οποίοι εκπροσωπούνται στον τοίχο κοντά στις σκάλες.

Αρκετοί μελετητές δεν πιστεύουν ότι ο άνδρας στο θρόνο είναι ένας αφηρημένος βασιλιάς ή ο Δαρείος ο Μέγας, αλλά αντιπροσωπεύει τον Ξέρξη. Το επιχείρημά τους είναι ότι τα βόρεια σκαλοπάτια χτίστηκαν από αυτόν τον βασιλιά. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι το ανάγλυφο στις ανατολικές σκάλες είναι σχεδόν πανομοιότυπο, αυτό φαίνεται κάπως παράλογο, αλλά η θεωρία εξηγεί γιατί τα ανάγλυφα αφαιρέθηκαν και μεταφέρθηκαν στο Υπουργείο Οικονομικών. Ο Ξέρξης δολοφονήθηκε από τους αυλικούς του, και μερικοί από αυτούς εκπροσωπήθηκαν στο ανάγλυφο. Ο γιος του και διάδοχος Αρταξέρξης Α ’Μακρόχερ δεν μπόρεσε να καταστρέψει το πορτρέτο του πατέρα του, αλλά« τιμώρησε »τις δολοφονίες μεταφέροντάς τις στο Υπουργείο Οικονομικών.

Όσο κι αν είναι αυτό, ο άντρας στο θρόνο - θα συνεχίσουμε να τον αποκαλούμε Δαρείο - εμφανίζεται ως ο μεγάλος βασιλιάς και όλα υποδηλώνουν το μεγαλείο του. Για παράδειγμα, έχει ένα ευχάριστο μυρωδάτο λουλούδι στο χέρι του. Ο διάδοχος είναι ο μόνος που έχει το ίδιο προνόμιο. Εάν αυτό το λουλούδι είναι λωτός, μπορεί να συμβολίζει την αιωνιότητα: το λουλούδι έχει δώδεκα πέταλα, τον αριθμό των μηνών σε ένα έτος.

Persepolis, Apadana, Northern Stairs, Central Relief, σκαμνί του Δαρείου

Persepolis, Apadana, Northern Stairs, Central Relief, λουλούδι του Δαρείου

Persepolis, Apadana, Northern Stairs, Central Relief, θυμίαμα

Ikiztepe Usak, Λιβάνιο

Τα πόδια του βασιλιά δεν αγγίζουν τη γη. Από λογοτεχνικές πηγές όπως η βιογραφία του Πλούταρχου για τον Μέγα Αλέξανδρο, γνωρίζουμε ότι το σκαμνί ήταν ένα σημαντικό χαρακτηριστικό. Εξάλλου, ο βασιλιάς είναι ο μόνος που κάθεται, είναι επίσης μεγαλύτερος από τους άλλους. Τα παπούτσια του είναι πιο λεπτά από αυτά των αυλικών του. Μπροστά στον βασιλιά υπάρχουν δύο πρότυπα, τα οποία μπορούν να ταυτιστούν με λιβανιστήρες επειδή αυτά τα αντικείμενα έχουν πραγματικά βρεθεί στη Λυδική πόλη Usak στην Τουρκία. Και πάλι, μια ευχάριστη μυρωδιά συνόδευε τον βασιλιά.

Το απόλυτο αφιέρωμα: ο μεγάλος βασιλιάς είναι ο μόνος που εμφανίζεται με τον διάδοχό του. Η διαδοχή όλων των άλλων εξαρτιόταν από τη θέληση του βασιλιά - μόνο ο ίδιος ο ηγεμόνας ήξερε ποιος θα διαδεχθεί τον πατέρα του - αλλά ο ίδιος ο βασιλιάς δεν θα μπορούσε ποτέ να είναι σίγουρος για τον διάδοχό του. Ο διάδοχος πρίγκιπας, με ένα λουλούδι, δείχνει τον πατέρα του και, από όλες τις όρθιες φιγούρες, είναι ο ψηλότερος. Αυτό μπορεί να έχει ή να μην έχει σχέση με τον επίσημο τίτλο του διάδοχου πρίγκιπα mathišta, «ο μεγαλύτερος» (μετά τον βασιλιά, φυσικά). Εάν ο άνδρας στο θρόνο είναι ο Δαρείος, αυτός θα πρέπει να είναι ο Ξέρξης - αλλά τα πρόσωπά τους είναι πανομοιότυπα.

Υπάρχουν πολλοί άλλοι άνθρωποι σε αυτό το ανάγλυφο. Ο Φαρνάκης, ο οποίος ανακοινώνει την άφιξη των φορέων φόρου τιμής, πραγματοποιεί τον τελετουργικό χαιρετισμό που είναι γνωστός ως προσκυνείση: φυσά ένα φιλί στον βασιλιά. Οι άνθρωποι χαμηλότερου αναστήματος έπρεπε να υποκλιθούν ή να προσκυνήσουν για τον εκπρόσωπο του Αχουραμάζδα στη γη. Ως δήμαρχος του παλατιού ή του βεζίρη (hazarapatiš), ο Pharnaces είχε δικαίωμα σε ένα μπαστούνι και χρυσά σκουλαρίκια.

Τον ακολουθούν δύο στρατιώτες, όχι με ντύσιμο μάχης. Ένας από αυτούς φέρει ένα αντικείμενο που μοιάζει με μια μικρή τσάντα. Παρόμοιο αντικείμενο έχει βρεθεί στο Ιρανικό Αζερμπαϊτζάν. ,Ταν, μάλλον αξιοσημείωτα, από πέτρα. Η λειτουργία του είναι άγνωστη αν και μπορεί να ήταν ένα τυπικό βάρος. Μια εναλλακτική υπόθεση είναι ότι αυτός ο άνθρωπος κουβαλάει μικρά κάρβουνα λιβανιού για τον καυστήρα μπροστά από τον βασιλιά.

Persepolis, Apadana, Northern Stairs, Central Relief, Guard

Persepolis, Apadana, Northern Stairs, Central Relief, Guard, "Apple"

Persepolis, Apadana, Northern Stairs, Central Relief, Guard, Weight

Ιρανικό Αζερμπαϊτζάν, Βάρος πέτρας

Οι δύο στρατιώτες μπορούν να ταυτιστούν με τα εκλεκτά στρατεύματα που οι Έλληνες αποκαλούσαν Αθάνατοι ή «μηφόροι». Χρωστούσαν αυτό το αξιοσημείωτο επώνυμο στο γεγονός ότι το μεταλλικό αντίβαρο των λόγχων τους είχε σχήμα μήλου. Αυτά τα «μήλα» ήταν καλυμμένα με ασήμι ή χρυσό για να τα προστατεύσουν, οι στρατιώτες τοποθετούσαν τα δόρατά τους στην άκρη των παπουτσιών τους.

Ο πρώτος άντρας πίσω από τον διάδοχο πρίγκιπα (φαίνεται παραπάνω) έχει ένα τουρμπάνι που μπορεί να αναγνωριστεί ως το καπάκι ενός από τους Μάγους, τους ειδικούς των θυσιών της περσικής αυτοκρατορίας. Είναι πιθανότατα ο Masmoghân, ο επικεφαλής Μάγος και ανώτατος θρησκευτικός ηγέτης του αρχαίου Ιράν, ο οποίος είχε, σύμφωνα με μια πολύ μεταγενέστερη παράδοση, την κατοικία του στη Ράγα. Το κάτω μέρος του τουρμπάνι μπορεί να τεθεί μπροστά από το στόμα, έτσι ώστε ο Μάγος να μην μολύνει την ιερή φωτιά με την αναπνοή του. Από το ιερό βιβλίο του Ζωροαστρισμού, την Αβέστα, γνωρίζουμε ότι το τουρμπάνι από τσόχα ονομάστηκε pâdam.

Ο επόμενος άντρας είναι ο φορέας όπλων του βασιλιά. Αυτή ήταν μια σημαντική λειτουργία. Στο ανάγλυφο του Behistun, ένας ευγενής ονόματι Intaphrenes απεικονίζεται ως τόξο του βασιλιά αργότερα, ένας αριστοκράτης με το όνομα Gobryas έφερε το βασιλικό δόρυ (σύμφωνα με το ανάγλυφο στον τάφο του Δαρείου στο Naqš-e Rustam). Ο άνδρας στα βόρεια σκαλοπάτια της Απαδάνας στην Περσέπολη μεταφέρει το τόξο και το τσεκούρι του Δαρείου. Είναι ντυμένος σαν ιππικός. Στη ζώνη του, ο φορέας όπλων έχει ένα κοντό σπαθί που μοιάζει με στιλέτο σε μια όμορφη θήκη. Σύμφωνα με τον Έλληνα ερευνητή Ηρόδοτο της Αλικαρνασσού, αυτό το είδος ξίφους ονομάστηκε akinakesΤο σημείωση [Ηρόδοτος, Ιστορίες 7.54.]


7. Βασιλιάς Idanthyrsus: The Dephant Scythian King

Χρυσή πλάκα που απεικονίζει Σκυθή αναβάτη, γ. 4ος-3ος αιώνας π.Χ., Μουσείο Αγίας Πετρούπολης, μέσω Βρετανικού Μουσείου

Μετά τον θάνατο του Καμβύση μετά από εκστρατεία στην Αίγυπτο, ο Μέγας Δαρείος ανέλαβε το θρόνο της Περσίας. Κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας του, επέκτεινε την Περσική Αυτοκρατορία στο μεγαλύτερο ύψος της και την μετέτρεψε σε διοικητική υπερδύναμη. Όπως και ο προκάτοχός του Κύρος, ο Δαρείος προσπάθησε επίσης να εισβάλει στη Σκυθία. Οι περσικές δυνάμεις εισέβαλαν στα Σκυθικά εδάφη περίπου γύρω στο 513 π.Χ., διασχίζοντας τη Μαύρη Θάλασσα και στοχεύοντας τις φυλές γύρω από τον Δούναβη.

Δεν είναι σαφές γιατί ο Ντάριους ξεκίνησε την εκστρατεία. Μπορεί να ήταν για έδαφος, ή ακόμη και ως απάντηση σε προηγούμενες επιδρομές των Σκυθών. Αλλά ο Σκύθης βασιλιάς, ο Ιδάνθυρσος, απέφυγε τους Πέρσες, απρόθυμος να παρασυρθεί σε ανοιχτή μάχη. Ο Δαρείος εκνευρίστηκε και απαίτησε από τον Ιδάνθυρο ή να παραδοθεί ή να τον συναντήσει σε αγώνα.

Ο Ιδάνθυρσος αρνήθηκε, αψηφώντας εναντίον του Πέρση βασιλιά. Τα εδάφη που εγκατέλειψαν οι δυνάμεις του είχαν μικρή αξία από μόνα τους και οι Σκύθες έκαψαν ό, τι μπορούσαν. Ο Δαρείος συνέχισε να κυνηγά τον Σκύθες ηγέτη και έχτισε μια σειρά από οχυρά στον ποταμό arαρο. Ωστόσο, ο στρατός του άρχισε να υποφέρει υπό την πίεση των ασθενειών και των μειωμένων προμηθειών. Στον ποταμό Βόλγα, ο Δαρείος τα παράτησε και επέστρεψε στην περσική επικράτεια.


Achaemenid Gold Scabbard - Ιστορία

Ζεύγος ροπής με ακροδέκτες κεφαλής λιονταριού Μερικά από τα ένθετα του cloisonne επιβιώνουν. Αχαμενιδικός τάφος στα Σούσα, 4ος αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (Παρίσι: Λούβρο). 20 εκ.

Πλαίσιο ανακούφισης από τούβλα από γυαλισμένο τούβλο Αχαιμενίδης Τζάμια ανάγλυφο πάνελ από τούβλα - Αχαιμενιδική περσική, τέλη 6ου αιώνα π.Χ. Από τα Σούσα, νοτιοδυτικό Ιράν. Από το παλάτι του Δαρείου Α ru, κυβερνήτη της μεγαλύτερης αυτοκρατορίας στην αρχαιότητα. Αυτός ο πίνακας είναι κατασκευασμένος από τούβλα με πολύχρωμα τζάμια τα οποία βρέθηκαν από Γάλλους ανασκαφείς διάσπαρτα σε μια αυλή του παλατιού που χτίστηκε από τον Πέρση βασιλιά Δαρείο Α '(522-486 π.Χ.). Τουλάχιστον 18 μορφές έχουν αποκατασταθεί και αυτό το παράδειγμα δανείζεται μόνιμα στο Βρετανικό Μουσείο από το Μουσείο του Λούβρου, στο Παρίσι. Ταν μέρος μιας μεγαλύτερης ζωφόρου που απεικονίζει σειρές φρουρών, ίσως οι «αθάνατοι» που αποτελούσαν τον προσωπικό σωματοφύλακα του βασιλιά. Η διάταξη των μορφών μπορεί να ήταν παρόμοια με τις σειρές των γλυπτών φρουρών λαξευμένων ανάγλυφων στην Περσέπολη. Σύμφωνα με μια επιγραφή ιδρύματος στα Σούσα, οι τεχνίτες που έφτιαξαν τα τούβλα προέρχονταν από τη Βαβυλωνία, όπου υπήρχε μια παράδοση αυτού του είδους αρχιτεκτονικής διακόσμησης.

Αχαιμενιδική χρυσή πλάκα από το Oxus Treasure Ένας περσικός μάγος κουβαλάει το σπαθί - τα ιερά κλαδιά που σχετίζονται με την ιεροσύνη.

Ναός Anahita Η Anahita, ή Nahid, ήταν μια σημαντική θεότητα στην Περσία. Wasταν η προστάτιδα του νερού και η θεά της ομορφιάς, της γονιμότητας και της γονιμότητας. Ο Ναός Anahita είναι το όνομα ενός από τους δύο αρχαιολογικούς χώρους στο Ιράν που πιστεύεται ότι αποδόθηκε στην αρχαία θεότητα Anahita. Το μεγαλύτερο και ευρύτερα γνωστό από τα δύο βρίσκεται στο Kang -var στην επαρχία Kermanshah. Το άλλο βρίσκεται στο Bishapur. Τα απομεινάρια στο Kangavar αποκαλύπτουν ένα οικοδόμημα που είναι ελληνιστικό και εμφανίζει περσικά αρχιτεκτονικά σχέδια. Οι τεράστιες διαστάσεις του πλίνθου, για παράδειγμα, που έχουν μέγεθος πάνω από 200 μέτρα σε μια πλευρά, και τα μεγαλιθικά θεμέλιά του, που αντηχούν στις πέτρινες εξέδρες των Αχαιμενιδών, "αποτελούν περσικά στοιχεία". Αυτό πιστεύεται ότι επιβεβαιώνεται από τις "δύο πλευρικές σκάλες που ανεβαίνουν στην τεράστια πέτρινη εξέδρα θυμίζοντας τις παραδόσεις των Αχαιμενιδών". Στο πρώτο μισό του πρώτου αιώνα μ.Χ. ο Έλληνας γεωγράφος, Ισίδωρος του Χαράξ, ήταν ο πρώτος που ανέφερε τον Ναό στο βιβλίο του, αναφερόμενος σε αυτόν ως «Ναός της Αρτέμιδος».

Αρχαία Πόλη του Γκουρ (Γκουρ) Η αρχαία πόλη Goor επίσης Gour ή Gur βρίσκεται 100 χιλιόμετρα νότια του Shiraz, επαρχία Fars, δίπλα στην πόλη Firooz Abad. Η πόλη πιστεύεται ότι ιδρύθηκε κατά τη δυναστεία των Αχαιμενιδών (550-330 π.Χ.). Περικυκλώθηκε από τον Αλέξανδρο, αλλά λόγω της ισχυρής οχύρωσης και των αφοσιωμένων υπερασπιστών του δεν μπόρεσε να είναι σε θέση να παραδώσει την πόλη και έπειτα διέταξε να βυθίσει την πόλη εκτρέποντας τον κοντινό ποταμό σε χαμηλή περιοχή της πόλης, μετατρέποντάς την σε λίμνη. Μετά από αιώνες, ο Αρντάσιρ Μπαμπακάν, ο ιδρυτής της δυναστείας των Σασανιδών (224 "" 651 μ.Χ.), διέταξε να σκάψει ένα κανάλι και αποφόρτισε τη λίμνη, στη συνέχεια ανοικοδόμησε την πόλη ως πρωτεύουσά του. Κατά την εισβολή των Αράβων (651 μ.Χ.), η πόλη καταστράφηκε ξανά και μετά από περίπου 3 αιώνες, μια νέα πόλη που τώρα ονομάζεται Firooz Abad, χτίστηκε ακριβώς δίπλα στα ερείπια της αρχικής πόλης από τη δυναστεία Daylamiain.

Αρχαία Περσία Οι Περσικές Τέχνες έχουν μια πολύ αρχαία ιστορία και παράδοση. Δεν προσελκύεται μόνο στην Ασία και την Ευρώπη αλλά και σε όλο τον κόσμο. Οι Περσικές Τέχνες εξαπλώνονται σε διάφορους τομείς όπως η Αρχιτεκτονική, η Καλλιγραφία, τα Χαλιά, ο Κινηματογράφος, η Μουσική, η Ζωγραφική και τα διαφορετικά είδη Χειροτεχνίας. Στο Ιράν, όπως σε όλες τις ισλαμικές κοινωνίες, η τέχνη ευνοεί το μη αντιπροσωπευτικό, το παράγωγο και το στυλιζαρισμένο και όχι το εικονιστικό, το καινοτόμο και το αληθινό. Η ακριβής αναπαράσταση της ανθρώπινης μορφής δεν ήταν ποτέ μέρος της παραδοσιακής ισλαμικής τέχνης, και παρόλο που η προσωπογραφία δεν απαγορεύεται από το σιιτικό Ισλάμ, ποτέ δεν συνέβη πραγματικά στο Ιράν μέχρι την εισαγωγή της κάμερας.

Αρχαιολογικές ανακαλύψεις στα Σούσα Η πρόοδος της ανατολίτικης αρχαιολογίας μας οδηγεί από τη μια έκπληξη στην άλλη. Κάθε χρόνο γίνονται διαδοχικά ανακαλύψεις, τις οποίες παρακολουθούμε με λαχανιασμένο ενδιαφέρον καθώς μεταμορφώνουν και διευκρινίζουν κάποιο κεφάλαιο στην ιστορία αυτών των πρωτόγονων πολιτισμών, από τους οποίους οι δικοί μας προέρχονται εν μέρει. Μετά από τις ανακαλύψεις που έγιναν στη Χάλδη "α, Ασσυρία και Ph " Νίκια, μια άλλη περιοχή της Ανατολής παίρνει τώρα τη σειρά της ρίχνοντας φως στο παρελθόν-τη χώρα του lamλαμ, ή τη Σουζιάνα, μια περιοχή μέχρι τώρα σχεδόν άγνωστη σε εμάς , αν και στις πρώτες ηλικίες του κόσμου έπαιξε σημαντικό ρόλο. Τα ερείπια των Σούσα, που βρίσκονται στα βόρεια του Αχβάζ, σχηματίζουν μια σειρά από τεράστιες αναφορές που καλύπτουν έκταση τεσσάρων και μισών έως έξι τετραγωνικών μιλίων και στις δύο όχθες του ποταμού Κέρχα. Ο κάμπος, στον οποίο κυριαρχούν αυτά τα μεγαλοπρεπή ανάχωμα μέχρι τις όχθες του Καρούν, εκτείνεται πολύ βόρεια, όπου οριοθετείται από τα βουνά Μπαχτιγιάρι. Στα νότια εκτείνεται στον ποταμό Αρβάντ (επίσης γνωστό ως Shatt) και στο Κάτω Χαλντί "α.

Σφραγίδα κυλίνδρου μπλε χαλκηδονίας Αχαιμενίδης, περίπου 6ος-4ος αιώνας π.Χ. Από το Kirmanshah, Ιράν. Αυτή η σφραγίδα δείχνει τις ποικίλες ξένες επιρροές στην τέχνη της Περσικής αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών. Οι Πέρσες δεν είχαν, στην αρχή, καμία σαφή δική τους τέχνη, αλλά χρησιμοποίησαν ξένους τεχνίτες και τεχνογνωσία και ένωσαν τις διαφορετικές παραδόσεις της τεράστιας αυτοκρατορίας τους σε ένα συνεκτικό και διακριτικό ύφος. Τα ελληνικά και τα αιγυπτιακά μοτίβα ήταν ιδιαίτερα δημοφιλή. Εδώ είναι μια παράσταση ενός γερακιού, ίσως του αιγυπτιακού θεού orusρου, δίπλα σε ένα λιβανιστήριο. Κατά μήκος των συνόρων τρέχει το αιγυπτιακό μάτι wedjat ή «Eye of Horus», ένα σύμβολο της τελειότητας. Η φτερωτή κατσίκα είναι χαρακτηριστική της αχαμενιδικής τέχνης.

Βρετανικό Μουσείο - Αρχαίο Ιράν (Αίθουσα 52) Η γκαλερί Rahim Irvani 3000 π.Χ. "65 μ.Χ. Wasταν πλούσιο σε πολύτιμους φυσικούς πόρους, ιδιαίτερα μέταλλα, και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του αρχαίου πολιτισμού και του εμπορίου της Μέσης Ανατολής. Το δωμάτιο 52 αναδεικνύει αυτές τις αρχαίες διασυνδέσεις και την άνοδο των ξεχωριστών τοπικών πολιτισμών, όπως στο Λουριστάν, κατά την εποχή των μεταναστεύσεων μετά το 1400 π.Χ. περίπου.

Χάλκινη κεφαλή τσεκούρι Πολιτισμός Λουριστάν, 10ος-7ος αιώνας π.Χ. Από το Λουριστάν, δυτικό Ιράν. Το στυλ αυτού του χάλκινου κεφαλιού τσεκούρι το συνδέει με την περιοχή του Λουριστάν στο δυτικό Ιράν. Χάλκινα αυτού του είδους λεηλατήθηκαν από τα νεκροταφεία και τα ιερά της περιοχής από τη δεκαετία του 1920 και μετά. Πολλοί από τους τάφους ήταν πλούσιοι σε χάλκινα, και ακόμη και οι πιο φτωχοί αρσενικοί τάφοι φαίνεται να περιείχαν μερικά όπλα.

Χάλκινη εφαρμογή με τη μορφή καθιστής φιγούρας Ελαμίτης, περίπου 1450-1200 π.Χ. Από το νοτιοδυτικό Ιράν. Αυτή η μπρούτζινη φιγούρα τοποθετήθηκε αρχικά σε ένα μεγαλύτερο αντικείμενο, όπως ένα έπιπλο, εξ ου και οι δύο τρύπες με πριτσίνια για στερέωση μέσω της προεξοχής της ουράς. Αποκτήθηκε στο νοτιοδυτικό Ιράν, κοντά στην αρχαία πόλη Tang-e Sarvak. Η μορφή και η εμφάνιση του σχήματος υποδεικνύει ότι πρέπει να χρονολογηθεί στον δέκατο τέταρτο ή τον δέκατο τρίτο αιώνα π.Χ. Το στυλ των μαλλιών μοιάζει πολύ με αυτό των ειδωλίων από τερακότα από τα Σούσα, παρόμοιας χρονολογίας.

Χάλκινο δαχτυλίδι λουρί Πολιτισμός Λουριστάν, 10ος-7ος αιώνας π.Χ. Από το Λουριστάν, δυτικό Ιράν.Αυτό το αντικείμενο συγκαταλέγεται σε μια ποικιλία περίτεχνων μεταλλικών ιμάντων αλόγων που παράγονται και χρησιμοποιούνται στο Λουριστάν. Τέτοια κομμάτια σε σχήμα τροχού, από τα οποία σώζονται πολλά, πιθανότατα χρησίμευαν ως στολίδια για το στήριγμα του αλόγου. Είναι διακοσμημένα στην κορυφή είτε με την πλήρη φιγούρα ενός mufflon είτε συνηθέστερα, όπως εδώ, ακριβώς με το κεφάλι ενός moufflon πλαισιωμένο από άλλα θηρία.

Χάλκινο αλογάκι με διακοσμημένα μάγουλα Πρώιμη Εποχή του Σιδήρου, περίπου 10ος-7ος αιώνας π.Χ. Από το Λουριστάν, δυτικό Ιράν. Η περιοχή Λουριστάν στο δυτικό Ιράν είδε μια πλούσια παράδοση παραγωγής χαλκού στις αρχές της πρώτης χιλιετίας π.Χ. Σχεδόν όλα τα χάλκινα που σώθηκαν προέρχονται από λεηλατημένα νεκροταφεία πετρόκτιστων τάφων στην περιοχή. Αυτά χρονολογούνται κυρίως μεταξύ περίπου 1000 και 700 π.Χ. Σε αρκετές τοποθεσίες, τα χάλκινα εναποτέθηκαν επίσης σε ιερά.

Χάλκινο περσικό μπολ Χάλκινο μπολ. Περσικό κύπελλο repousse με τη μορφή ανοιχτού λουλουδιού λωτού. 5ος αιώνας π.Χ. Αχαιμενίδης.

Χάλκινη καρφίτσα διακοσμημένη με εικόνα θεάς Πολιτισμός Λουριστάν, 10ος-7ος αιώνας π.Χ. Από το δυτικό Ιράν. Οι περίτεχνα διακοσμημένες χάλκινες καρφίτσες αυτού του είδους συνδέονται στιλιστικά με την πλούσια παράδοση επεξεργασίας μετάλλων στην περιοχή του Λουριστάν στα βουνά του δυτικού Ιράν. Σχεδόν όλα τα σωζόμενα χάλκινα προέρχονται από λεηλατημένα νεκροταφεία πετρόκτιστων τάφων. Αυτά διαφέρουν σημαντικά στην ημερομηνία, αλλά κυρίως ανήκουν στις αρχές της πρώτης χιλιετίας π.Χ. Σε πολλές τοποθεσίες, τα χάλκινα εναποτέθηκαν επίσης σε ιερά.

Ασημένιο αγαλματίδιο από τον θησαυρό Oxus Αχαιμενίδης Πέρσης, 5ος-4ος αιώνας π.Χ. Από την περιοχή Takht-i Kuwad, Tadjikistan. Αυτό το αγαλματίδιο είναι μέρος του θησαυρού Oxus, της σημαντικότερης συλλογής χρυσού και αργύρου που έχει διασωθεί από την Αχαιμενιδική περίοδο. Ο θησαυρός, πιθανόν από ναό στις όχθες του ποταμού Όξους, χρονολογείται κυρίως από τον πέμπτο και τέταρτο αιώνα π.Χ.

Ασημένιο αγαλματίδιο γενειοφόρου άνδρα Από τον θησαυρό Oxus Αχαιμενιδική περσική, 5ος-4ος αιώνας π.Χ. Από την περιοχή Takht-i Kuwad, Tadjikistan. Αυτό το αγαλματίδιο είναι μέρος του θησαυρού Oxus, της σημαντικότερης συλλογής χρυσού και αργύρου που έχει διασωθεί από την Αχαιμενιδική περίοδο. Ο θησαυρός, πιθανόν από ναό στις όχθες του ποταμού Όξους, χρονολογείται κυρίως από τον πέμπτο και τέταρτο αιώνα π.Χ.

Τελετουργική χρυσή θήκη από τον θησαυρό Oxus Αχαιμενιδική Περσική, 5ος-4ος αιώνας π.Χ. Από την περιοχή Takht-i Kuwad, Tadjikistan. Αυτή η θήκη είναι μέρος του θησαυρού Oxus, της σημαντικότερης συλλογής χρυσού και αργύρου που έχει διασωθεί από την περίοδο των Αχαιμενιδών. Ο θησαυρός, πιθανόν από ναό στις όχθες του ποταμού Όξους, χρονολογείται κυρίως από τον πέμπτο και τέταρτο αιώνα π.Χ.

Κρεμαστό Χαλκηδόνιο Ελαμίτης, 12ος αιώνας π.Χ. Από το νοτιοδυτικό Ιράν. Ένα δώρο από τον Ελαμίτη βασιλιά στην κόρη του. Αυτό είναι ένα μενταγιόν από ανοιχτό μπλε χαλκηδονία, τρυπημένο για ανάρτηση. Είναι σκαλισμένο με μια επιγραφή στα ελαμικά που γράφει: «Εγώ, ο Σιλχάκ-Ινσουσινάκ, διευρυντής του βασιλείου, αυτό το ίασπι από τη [γη] του Πουραλίς πήρα. Αυτό που έφτιαξα με κόπο το τοποθέτησα εδώ, και στο Bar-Uli, την αγαπημένη μου κόρη, το έδωσα ».

Τσόκα Ζανμπίλ Το καλά διατηρημένο ζιγκουράτ, ή πυραμίδα, στο Choqa Zanbil, είναι μακράν το καλύτερα διατηρημένο και πιο δραματικό παράδειγμα της Ελαμίτικης αρχιτεκτονικής που υπάρχει. Χτίστηκε στο Dur Untashi, μια πόλη κοντά στα Σούσα, από τον Untash-gal, βασιλιά του Elam, περίπου το 1250 π.Χ.

Ντεζφούλ Ντεζφούλ: Ντεζφούλ (Dezh-pol, περσικά: Fortress Bridge) μια πόλη στην επαρχία Χουζεστάν. Η Ντεζφούλ είναι 6000 ετών, αλλά η πιο διάσημη αρχαία δομή της πόλης είναι μια γέφυρα που χρονολογείται από το 300 π.Χ. Η γέφυρα χτίστηκε κατά τη διάρκεια του shapur I και είναι η παλαιότερη γεμάτη λειτουργία γέφυρα στον κόσμο. Όταν η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ο Βαλεριανός ηττήθηκε στη Μάχη της Έδεσσας, τα απομεινάρια του αιχμαλωτισμένου στρατού του χρησιμοποιήθηκαν για να τελειώσουν τη γέφυρα. Πιστεύεται ότι η γέφυρα κατασκευάστηκε πάνω από το ερείπιο μιας πολύ παλαιότερης γέφυρας, που χτίστηκε κατά τη διάρκεια δυναστειών των Ελαμιτών.

Fravahr Fravahr ένα παλιό ιρανικό θρησκευτικό σημάδι, από την Περσέπολη (περίπου 520 π.Χ.)

Ανακούφιση από υαλοπίνακα από παλάτι στα Σούσα Ανακούφιση από γυαλισμένο κεραμίδι αρχικά από το περσικό χειμερινό παλάτι στα Σούσα, πρωτεύουσα του Ελάμ. 520-500 π.Χ. (Παρίσι: Λούβρο). Άλλη μια αυτοκρατορική φρουρά. Το ελαφρύ στρατιωτικό φόρεμα σχεδιάστηκε για επιθετική μάχη, για να σπεύσει να αντιμετωπίσει κρίσεις στην μακρινή περσική αυτοκρατορία.

Χρυσό νόμισμα πολεμιστή Χρυσό νόμισμα. Δαρίκος του Αχαιμενιδίου που δείχνει έναν πολεμιστή, ίσως βασισμένο στο πρότυπο Elam.

Κεφαλιά του Γκρίφιν από στήλη στην Περσόπολη Μπορεί να αντικατοπτρίζει έναν δανεισμό ενός πολιτικού συμβολισμού της Μεσοποταμίας.

Κεφαλή από άγαλμα τοξότη Από τα τείχη του παλατιού στην Περσέπολη. Τυπικό Ach "menid αισθητικό ενδιαφέρον για επαναλαμβανόμενα μοτίβα.

Hegmataneh (Ecbatana) Το ιστορικό Hegmataneh ή Ecbatana βρίσκεται εντός των ορίων της σύγχρονης πόλης Hamedan και καλύπτει έκταση 30 εκταρίων. Η Hegmataneh στις ιστορικές κλασικές πηγές είχε ορίσει ως πρωτεύουσα της πρώτης ιρανικής δυναστικής αυτοκρατορίας, τους Μήδους (728-550 π.Χ.). Αργότερα έγινε μια από τις κύριες έδρες των διαδόχων τους, της δυναστείας των Αχαιμενιδών (550-330 π.Χ.), αν και η Περσέπολη κοντά στο Σιράζ θεωρούνταν το κέντρο του θρόνου, η Εκμπατάνα θεωρήθηκε στρατηγικό μέρος. Η πόλη συνέχισε να διατηρεί τη σημασία της κατά τις ακόλουθες δυναστείες, τους Πάρθους (248 π.Χ.-224 μ.Χ.) και τους Σασσανίδες (224 "" 651 μ.Χ.).

Αθάνατο πεζικό - Lancer and Archer Ζωφόρος από τζάμια κεραμιδιών που δείχνουν Αθάνατο πεζικό. Λάνσερ και τοξότης.

Naqsh-e Rustam Naqsh-e Rustam: είναι ένας αρχαιολογικός χώρος που βρίσκεται περίπου 3 χλμ βορειοδυτικά της Περσέπολης. Το Naqsh-e Rustam, περιέχει επτά τάφους που ανήκουν στους Αχαιμενίους βασιλιάδες. Ένας από αυτούς δηλώνεται ρητά στις επιγραφές του ότι είναι ο τάφος του Δαρείου Ι. Εκτός από τους τάφους, υπάρχουν επίσης επτά γιγάντια γλυπτά στο βράχο στο Naqsh-e Rustam, κάτω από τους τάφους, που ανήκουν στους βασιλιάδες των Σασσανιδών.

Βαμμένο βαζάκι Εποχή του Χαλκού, γύρω στο 2000 π.Χ. Αποκτήθηκε στο Nahavand, που λέγεται ότι προέρχεται από το Tepe Giyan, στο δυτικό Ιράν. Κατά την τρίτη-αρχές της δεύτερης χιλιετίας π.Χ., όπως και σε άλλες περιόδους, διαφορετικά τοπικά στυλ χαρακτήριζαν αγγεία που κατασκευάζονταν στο νοτιοδυτικό, δυτικό, βόρειο και νοτιοανατολικό Ιράν. Αυτά φαίνεται να αντανακλούν τις ακμάζουσες περιφερειακές περιοχές. Αυτό είναι ένα παράδειγμα αγγείου που ανήκει σε μια μακρά ακολουθία μονόχρωμων αγγείων που βρέθηκαν σε τοποθεσίες όπως το Tepe Giyan και το Godin Tepe.

Ζωγραφισμένο αγγείο με στόμιο γέφυρας Πρώιμη Εποχή του Σιδήρου, περίπου 1000-800 π.Χ. Πιθανώς από το Tepe Sialk, κεντρικό Ιράν. Αυτός ο τύπος ζωγραφισμένης κεραμικής είναι μια τοπική κεντρική ιρανική παραλλαγή του Gray Ware, χαρακτηριστική των τοποθεσιών αυτής της περιόδου στο βόρειο Ιράν. Στους πρώτους αιώνες της πρώτης χιλιετίας π.Χ. εμφανίστηκαν νέες μορφές ενός τύπου κεραμικής που ονομάζεται Late Western Grey Ware. Αυτό το πλοίο με γέφυρα είναι χαρακτηριστικό. Παρόμοια βάζα με μακριές εκτοξεύσεις είναι γνωστά νωρίτερα, αλλά τώρα έχουν την προσθήκη μιας γέφυρας ανάμεσα στο χείλος και το στόμιο. Η δημοτικότητα των βάζων με γέφυρα στα αγγεία είναι πιθανώς μια αντανάκλαση της ευρείας χρήσης εκδόσεων λαμαρίνας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στο Ιράν.

Παλάτι του Πέτρινου Αναγλύφου του Κύρου Πέτρινη ανακούφιση από την πόρτα του παλατιού του Κύρου στις Πασαργάδες Μια φτερωτή φιγούρα, πιθανώς προστατευτικό πνεύμα του βασιλικού σπιτιού. Το στέμμα μοιάζει με φιγούρα της Εγγύς Ανατολής που απομακρύνει τα κακά πνεύματα.

Μέρος ενός θησαυρού ασημένιου νομίσματος Median, θάφτηκε τον 6ο αιώνα π.Χ. Από Tepe Nush-i Jan, δυτικό Ιράν. Αυτή η ομάδα ασημένιων αντικειμένων είναι πιθανώς το πιο σημαντικό εύρημα στην περιοχή της Μεσογείου Tepe Nush-i Jan. Συσκευάστηκαν μέσα σε ένα μπρούτζινο μπολ και θάφτηκαν στο πάτωμα. Αν και ο θησαυρός θάφτηκε πιθανότατα στα τέλη του έβδομου αιώνα π.Χ., μερικά από τα αντικείμενα είναι πολύ παλαιότερα. Οι σπειροειδείς χάντρες και το μενταγιόν χρονολογούνται πιθανώς από το τέλος της τρίτης ή τις αρχές της δεύτερης χιλιετίας π.Χ., υποδηλώνοντας ότι είχαν βρεθεί από ληστές τάφων της Εποχής του Σιδήρου και επρόκειτο να ανακυκλωθούν ως θραύσματα για την αξία του μετάλλου τους.

Passargad Passargad (Passargadae): Η πρώτη πρωτεύουσα της Περσικής Αυτοκρατορίας. Η κατασκευή της πρωτεύουσας από τον Μέγα Κύρο, ξεκίνησε γύρω στο 546 π.Χ. Το Passargad παρέμεινε η περσική πρωτεύουσα μέχρι που ο Δαρείος άρχισε να συγκεντρώνει ένα άλλο στην Περσέπολη. Το πιο σημαντικό μνημείο στο Passargad είναι αναμφίβολα ο τάφος του Μέγα Κύρου. Έχει έξι πλατιά σκαλοπάτια που οδηγούν στον τάφο, ο θάλαμος των οποίων έχει διαστάσεις 3.17 m x 2.11 m x 2.11 m, και έχει χαμηλή και στενή είσοδο.

Κεφαλή ταύρου της Persepolis Το κεφάλι του ταύρου σκαλίζει από την πρωτεύουσα της στήλης στην Περσέπολη.

Κεφαλή Περσεπόλις Λιοντάρι Κεφαλή λιονταριού από πάνω σε στήλη στην Περσέπολη.

Συλλογή φωτογραφιών της Περσέπολις Περσέπολη: Το υπέροχο παλάτι στην Περσέπολη ιδρύθηκε από τον Μέγα Δαρείο γύρω στο 518 π.Χ. Σχεδιασμένο να είναι η έδρα της κυβέρνησης για τους Αχαιμενίους βασιλιάδες και ένα κέντρο δεξιώσεων και εορταστικών εορτών. Τα παλάτια λεηλατήθηκαν και κάηκαν από τον Μέγα Αλέξανδρο το 331-330 π.Χ. Τα ερείπια δεν ανασκάφηκαν μέχρι που το Ανατολικό Ινστιτούτο του Πανεπιστημίου του Σικάγου χρηματοδότησε μια αρχαιολογική αποστολή υπό την επίβλεψη του καθηγητή Ernst Herzfeld από το 1931 έως το 1934 και του Erich F. Schmidt από το 1934 έως το 1939.

Περσικό κράνος Χάθηκε κατά τη διάρκεια της εκστρατείας της Ολυμπίας στην Ελλάδα, 490 π.Χ. (Μουσείο Ολυμπίας). Η επιγραφή που προστέθηκε από τους Έλληνες δείχνει ότι τελείωσε ως λάφυρο αφιερωμένο στους θεούς. Το κράνος είναι ασσυριακό.

Πέρσες Στρατιώτες Τμήμα Τείχους της Περσεπόλεως, κοντά στο Σιράζ. Από τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (περ. 520 π.Χ.)

Shushtar - Έκθεση Αρχαίας Υδρομηχανικής Shushtar: το παλιό όνομα Shushtar, Αχαιμενικοί χρόνοι. Το ίδιο το όνομα, Shushtar, συνδέεται με το όνομα μιας άλλης αρχαίας πόλης, Susa, και σημαίνει "μεγαλύτερο (ή καλύτερο) από το Shush". Κατά την εποχή των Σασσανίων, ήταν μια νησιωτική πόλη στον ποταμό Καρούν και επιλέχθηκε να γίνει η χειμερινή πρωτεύουσα. Ο ποταμός διοχετεύθηκε για να σχηματίσει τάφρο γύρω από την πόλη. Αρκετοί ποταμοί κοντά συμβάλλουν στην επέκταση της γεωργίας, η καλλιέργεια ζαχαροκάλαμου, της κύριας καλλιέργειας, χρονολογείται από το 226 μ.Χ. Όταν ο Σασσάνιος Σαχ Σάπουρ Α defeated νίκησε τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Βαλεριανό, διέταξε τους αιχμάλωτους Ρωμαίους στρατιώτες να χτίσουν μια τεράστια γέφυρα και φράγμα που εκτείνεται σε υψόμετρο 550 μέτρων, γνωστή ως Band-e Qaisar («γέφυρα του Καίσαρα»), η οποία τώρα έχει καταστραφεί ως επί το πλείστον. Σύστημα άρδευσης για γεωργικούς, αστικούς και βιομηχανικούς σκοπούς, που περιλαμβάνει φράγματα (Shadurvan, Gargar, Mahi Bazan, Khak, Lashkar, Ayyar, Qir), αναχώματα διανομής νερού, χειροκίνητα σκαμμένα κανάλια (Dariun), υδραγωγεία και νερόμυλοι έχουν απομείνει.

Ασημένιο ποτήρι Πολιτισμός Amlash, περίπου 1400-900 π.Χ. Από το βορειοδυτικό Ιράν. Αυτό το ασημένιο ποτήρι ανήκει στη λεγόμενη κουλτούρα Amlash της επαρχίας Gilan στο βορειοδυτικό Ιράν. Αυτός ήταν ένας από τους πιο ξεχωριστούς ιρανικούς πολιτισμούς στα τέλη της δεύτερης και της πρώτης πρώτης χιλιετίας π.Χ. Το ποτήρι προέρχεται πιθανότατα από την περιοχή Marlik Tepe. Εδώ, σε ένα από τα πλουσιότερα νεκροταφεία της περιοχής, ανασκάφηκαν πενήντα τρεις άθικτοι τάφοι το 1961-62. Σκάφη παρόμοια με αυτό βρέθηκαν εκεί και πράγματι χρυσά και ασημένια ποτήρια με κοίλες πλευρές αποτελούσαν ένα εξέχον μέρος του υλικού από το νεκροταφείο. Η διακόσμηση σε αυτό το ποτήρι αποτελείται από άλογα που πλαισιώνουν ένα στυλιζαρισμένο δέντρο στο επάνω μέρος και φτερωτά λιοντάρια που επιτίθενται στα κριάρια στο κάτω μέρος: και οι δύο ζωφόροι ορίζονται από κόκαλο ρέγγας και γκιλότσα.

Ασημένιο μπολ με εφαρμοσμένες χρυσές φιγούρες Αχαιμενιδική περσική, περίπου 5ος-4ος αιώνας π.Χ. Αυτό το ασημένιο μπολ είναι διακοσμημένο με εφαρμοσμένες εγκοπές από φύλλο χρυσού. Χρονολογείται σε μια περίοδο όπου τα δοχεία από πολύτιμο μέταλλο έγιναν διαδεδομένα. Ενώ μια ποικιλία στυλ και μορφών συναντάται σε όλη την αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών, λόγω του μεγάλου μεγέθους της, υπάρχει επίσης ένα αναγνωρίσιμο αχαιμενιδικό ύφος, που ίσως προωθήθηκε εκτός Ιράν από σατράπες (επαρχιακούς κυβερνήτες) και άλλους εκπροσώπους της περσικής αυλής. Τα μεγάλα ασημένια πιάτα και χυμοί (rhyta) είναι οι πιο γνωστοί τύποι, ενώ άλλοι περιλάμβαναν ημισφαιρικά ποτήρια, όπως αυτό ένα απλό χρυσό κύπελλο του ίδιου σχήματος αποτελεί μέρος του θησαυρού Oxus.

Ασημένια περσική καρφίτσα Ασημένια καρφίτσα. Περσικός. Κωνικό σχήμα με πεπλατυσμένο κεφάλι. 500 π.Χ.

Στρατιώτες από την Περσέπολη Ανακούφιση στρατιωτών από την Περσέπολη με ψάθινες ασπίδες. 6ος αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (Ανατολικό Βερολίνο: Μουσείο Περγάμου).

Στρατιώτες από τους δέκα χιλιάδες αθανάτους Ανάγλυφο από γυαλιστερό πλακάκι που δείχνει στρατιώτες από τους Δέκα χιλιάδες Αθανάτους. Αυτή η αυτοκρατορική φρουρά ήταν μια ελίτ δύναμη αποτελούμενη από αξιόπιστους εθνοτικούς Πέρσες. Από το χειμερινό παλάτι των Αχαιμενιδών στα Σούσα του Ελάμ. 520-500 π.Χ. (Παρίσι: Λούβρο)

Πέτρινο ανάγλυφο από το παλάτι της Περσόπολης Αυτό το τυπικό περσικό μοτίβο αντλεί φτερά και κεντρικό δακτύλιο από αιγυπτιακά και μεσοποταμικά πρωτότυπα. Η παραδοσιακή άποψη είναι ότι το σχήμα αντιπροσωπεύει την Ahura Mazda

Πέτρινη ανακούφιση από την Περσέπολη που δείχνει έναν υπηρέτη Αχαιμενιδική Περσική, 4ος αιώνας π.Χ. Από την Περσέπολη, νοτιοδυτικό Ιράν. Υπηρέτης στη βασιλική αυλή της Περσίας. Αυτή η ανακούφιση από την Περσέπολη δείχνει έναν υπηρέτη να φοράει το λεγόμενο Median φόρεμα: έναν διακριτικό χιτώνα μέχρι το γόνατο, ένα παντελόνι που σφίγγει και ένα καπάκι με πτερύγια αυτιού και προστατευτικό λαιμού. Αυτό διαφέρει από τη συνήθη περσική φορεσιά ενός μακρού πλισέ φόρεμα. Φορά επίσης τα ακινάκες, ή τυπικό αχαιμενιδικό κοντό σπαθί.

Πέτρινη ανακούφιση από την Απαδάνα Πέτρινο ανάγλυφο από την Απαδάνα (αίθουσα κοινού) στην Περσέπολη Αχαιμενιδική Περσική, 6ος-5ος αιώνας π.Χ. Από την Περσέπολη, νοτιοδυτικό Ιράν. Αυτό το σπασμένο ανάγλυφο από την Περσική βασιλική πρωτεύουσα Περσέπολη απεικονίζει μια σειρά από επονομαζόμενους Σούσιαν φρουρούς. Μοιάζουν πολύ με φιγούρες που σχηματίζονται από καλούπια τζάμια τούβλων από την πόλη των Σούσα. Μπορεί να αντιπροσωπεύουν τους «αθάνατους» που αποτελούσαν τον προσωπικό σωματοφύλακα του βασιλιά.

Πέτρινο ανάγλυφο που δείχνει έναν άρμα Περσικά Αχαιμενιδών, 5ος αιώνας π.Χ. Από την Περσέπολη, νοτιοδυτικό Ιράν. Αυτό το ανάγλυφο ενός άρματος που οδηγούσε το άλογό του προέρχεται από το μεγάλο αχαιμενιδικό περσικό κέντρο της Περσέπολης. Ανασκάφηκε τον Ιούλιο του 1811 από τον Robert Gordon, ο οποίος ήταν μέρος μιας διπλωματικής αποστολής στο Ιράν με επικεφαλής τον Sir Gore Ouseley, Βρετανό Πρέσβη στην Περσία από το 1811 έως το 1814. Διακόσμησε αρχικά μια σκάλα στην ανατολική πτέρυγα της βόρειας πλευράς της Apadana ή αίθουσα κοινού. Αυτή η δομή, με μια παρακείμενη σειρά ιδιωτικών παλατιών και τα βοηθητικά τους κτίρια, χτίστηκε στη δυτική πλευρά μιας μεγάλης τεχνητής βεράντας στην άκρη του κάμπου Marv Dasht. Στα ανατολικά βρισκόταν το θησαυροφυλάκιο με πολλές στήλες με γειτονικές αποθήκες, γραφεία και στρατώνες. Τα ανάγλυφα της Απαδάνα δείχνουν αντιπροσωπείες από πολλά μέρη της Περσικής Αυτοκρατορίας να φέρνουν φόρο τιμής και δώρα.

Πέτρινο ανάγλυφο που δείχνει σφίγγα Περσικά Αχαιμενιδών, 5ος αιώνας π.Χ. Από το παλάτι Η στην Περσέπολη, νοτιοδυτικό Ιράν. Μια θεότητα φύλακας, η οποία προστατεύει αρχικά τον βασιλικό Περσικό θεό. Αυτή η αρσενική σφίγγα φοράει το επιβλητικό κέρατο της κόρης μιας θεότητας. Ανακαλύφθηκε στην Περσέπολη από τον συνταγματάρχη John MacDonald Kinneir κατά τη διάρκεια ανασκαφών το 1826, ήταν αρχικά ένα από τα ζευγάρια που πλαισίωναν τη φτερωτή δισκοειδή μορφή του Ahura-Mazda, θεού που υιοθετήθηκε ως περσική βασιλική θεότητα από τον Δαρείο Α '(522-486 π.Χ.).

Σούσα (Σουσάν) Σούσα: ονομάζεται επίσης Σουσάν, ελληνική Σουσιάν, σύγχρονη Σουσ, πρωτεύουσα του Έλαμ (Σουζιάνα) και διοικητική πρωτεύουσα του Αχαιμενικού βασιλιά Δαρείου Α του μεγάλου και των διαδόχων του από το 522 π.Χ. Τα Σούσα είναι μια από τις παλαιότερες πόλεις στον κόσμο. Οι ανασκαφές έδειξαν ότι οι άνθρωποι ζούσαν στην ακρόπολη το 5000 π.Χ. Αυτή η γκαλερί περιέχει εικόνες του Βασιλικού Λόφου (Παλάτι Apadana).

Takht-e-Soleyman Ο αρχαιολογικός χώρος Takht-e-Soleyman (ο θρόνος του Σολομώντα) θεωρείται ένας από τους αρχαιότερους χώρους, που βρίσκεται στο βορειοδυτικό Ιράν. Τα ερείπια του Takht-e-Soleyman βρίσκονται σε μια ευρεία και απομακρυσμένη ορεινή κοιλάδα μεταξύ των πόλεων Zanjan και Tekab. Ο χώρος περιλαμβάνει το κύριο Ζωροαστρικό ιερό που ανοικοδομήθηκε εν μέρει στην περίοδο Ιλχανίδων (Μογγόλοι) (13ος αιώνας) καθώς και ναό της περιόδου των Σασσανιδών αφιερωμένο στην Αναχίτα. Υπάρχει μια λίμνη με πηγές δαπέδου στην περιοχή.

Ο Φύλακας Άγγελος Ένα διάσημο άγαλμα από το παλάτι του Κύρου στις Πασαργάδες. (περ. 530 π.Χ.)

Τάφος του Κύρου του Μεγάλου (περ. 550-529) Κοντά στο παλάτι του στο Pasargad ". Ο Κύρος, ιδρυτής της Περσικής Αυτοκρατορίας, κέρδισε την ανεξαρτησία από τα Μέσα Μαζικής Ενημέρωσης και επέκτεινε τον έλεγχο του στη Μεσοποταμία. Αντλούσε από τη Μεσοποταμία κάποια ιδεολογικά στοιχεία για μια ανακατασκευασμένη μοναρχία. Οι τάφοι βρίσκονται πάνω από το έδαφος για να εμποδίσουν τη μόλυνση του πτώματος Το

Φτερωτά πλάσματα από την Περσέπολη Ανακούφιση από φτερωτά πλάσματα στην πύλη της Περσέπολης. Πιθανότατα προέρχεται από βαβυλωνιακά υπερφυσικά όντα που φυλάσσουν τις εισόδους σε ιερούς τόπους, και ίσως η Βαβυλωνία να είναι επίσης η πηγή για την ανασύσταση της δυναστείας των Ach «menid όσον αφορά την ιερή βασιλεία.


Ποιος ήταν ο Ξέρξης ο Μέγας;

Ο Ξέρξης ο Μέγας γεννήθηκε το 519 π.Χ. και πέθανε στην Περσέπολη, το σημερινό Ιράν. Theταν γιος της Ατόσσας, κόρης του βασιλιά Αχαιμενίδου Κύρου του Μεγάλου, και του Βασιλιά Δαρείου Α and και έγινε κληρονόμος προτίμησης του μεγαλύτερου αδελφού του λόγω της καταγωγής του σε σχέση με τον Κύρο (κάτι που ο μεγαλύτερος αδελφός του έχασε επειδή ήταν όχι ο γιος της Atossa).

Ο Ξέρξης κυβέρνησε την αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών από το 486-465 π.Χ. Η βασιλεία του χαρακτηρίζεται περισσότερο από τις περσικές εκστρατείες εναντίον της Ελλάδας και τις μάχες των Θερμοπυλών, της Σαλαμίνας και των Πλαταιών, που μπορεί να εξηγήσουν μέρος του λόγου για τον οποίο ο Πέρσης βασιλιάς έχει επικριθεί έντονα από τους συγγραφείς (ειδικά τους αρχαίους Έλληνες) όλα αυτά τα χρόνια. Ένα από τα πιο διάσημα από αυτά μπορεί να βρεθεί στο έργο του Αισχύλου, Οι Πέρσες ».


4. Ο Δαρείος ήταν ένας λαμπρός διαχειριστής

Χρυσό νόμισμα Daric , Αυτοκρατορία Αχαιμενιδών, Timeρα Ξέρξη Β to έως Αρταξέρξης Β ca, περ. 420-375 π.Χ., μέσω της Colosseo Collection

Ενώ οι κατακτήσεις του ήταν εντυπωσιακές, η πραγματική κληρονομιά του Δαρείου του Μεγάλου έγκειται στα απίστευτα κατορθώματά του στη διοίκηση. Στο απόγειό της, η αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών κάλυψε περίπου 5,5 εκατομμύρια τετραγωνικά χιλιόμετρα εδάφους. Για να διατηρηθεί οργανωμένος αυτός ο τεράστιος τομέας, ο Δαρείος χώρισε την αυτοκρατορία σε είκοσι σατραπείες. Για να κυβερνήσει κάθε επαρχία, διόρισε έναν σατράπη που θα λειτουργούσε ουσιαστικά ως ένας μικρότερος βασιλιάς. Ο Δαρείος και οι αξιωματούχοι του έθεσαν σταθερά ετήσια αφιερώματα μοναδικά για κάθε σατραπεία, αναμορφώνοντας το φορολογικό σύστημα που ίσχυε υπό τον Κύρο.

Ο Δαρείος στη συνέχεια ασχολήθηκε με τη βελτίωση της οικονομίας. Εισήγαγε ένα καθολικό νόμισμα, το daric, το οποίο κόπηκε τόσο σε χρυσό όσο και σε ασήμι. Ο βασικός σχεδιασμός που δείχνει τον βασιλιά να τρέχει με μοχλό έμεινε σε μεγάλο βαθμό αμετάβλητος για τα 185 χρόνια κατά τα οποία κυκλοφόρησαν οι Darics.

Οι Darics ανταλλάσσονταν εύκολα και είχαν ομοιόμορφη αξία. Αυτό διευκόλυνε τη συλλογή φορολογικών εσόδων για πράγματα όπως κτηνοτροφία και γη. Ο Δαρείος χρησιμοποίησε αυτό το κύμα πλούτου για να χρηματοδοτήσει τα φιλόδοξα οικοδομικά του έργα. Επίσης, τυποποίησε τα βάρη και τα μέτρα σε όλη την αυτοκρατορία.

Ο Δαρείος αναθεώρησε επίσης το υπάρχον νομικό σύστημα, δημιουργώντας έναν νέο καθολικό κώδικα νόμων. Ο Δαρείος απομάκρυνε τους υπάρχοντες υπηκόους και διόρισε τους δικούς του έμπιστους δικαστές για την επιβολή των νέων νόμων. Σε όλη την αυτοκρατορία, οι πράκτορες γνωστοί ως «μάτια και αυτιά» του βασιλιά παρακολουθούσαν από κοντά τους υπηκόους του, ξεριζώνοντας τη διαφωνία.


  • 6.1. Central Main Satrapy Harauvatiš/Arachosia. #22
  • 6.2. Main Satrapy Zranka/Drangiana. #14
  • 6.3. Κύρια Σατραπεία Μάκα/Γεδροσία.
  • 6.4 Κύρια Σατραπεία Θatagus/Sattagydia. #21
  • 6.5. Κύρια Σατραπεία Hinduš/Ινδία.
  • Συν μικρές σατραπείες
  • 7.1. Central Main Satrapy Bāxtriš/Bactria. #17
  • 7.2. Κύρια Σατραπεία Suguda/Sogdia. #18
  • 7.3. Κύρια Σατραπεία Gandāra/Gandhāra. #19
  • 7.4 Main Satrapy Haraiva/Aria. #15
  • 7.5 Κύρια Σατραπεία του Νταχά (= Sakā paradraya)/Ντάχαε.
  • 7.6 Κύρια Σατραπεία του Sakā tigraxaudā/Massagetae.
  • 7.7. Κύρια Σατραπεία των Sakā haumavargā/Amyrgians.
  • Συν μικρές σατραπείες

Ο Ηρόδοτος για τις Σατραπείες

Τα έντονα αποσπάσματα προσδιορίζουν τις ομάδες που πληρώνουν φόρο τιμής - λαούς που περιλαμβάνονται στις περσικές σατραπείες.

90. Από το Onωνες και το Μαγνησιανοί που κατοικούν στην Ασία και την Αιολείς, Καριανές, Λυκικές, Μιλιανές και Παμφυλίες (για ένα μόνο ποσό που ορίστηκε από αυτόν ως φόρος για όλα αυτά) ήρθε σε τετρακόσια τάλαντα αργύρου. Αυτό διορίστηκε από αυτόν να είναι η πρώτη κατηγορία. [75] Από το Μύσιοι και Λυδοί και Λάσιον και Καβαλιανοί και Υτέννιοι [76] ήρθαν σε πεντακόσια τάλαντα: αυτή είναι η δεύτερη κατηγορία. Από το Ελλησπόντιοι που κατοικούν δεξιά καθώς πλέουν μέσα και οι Φρύγες και οι Θράκες που κατοικούν στην Ασία και οι Παφλαγόνοι, οι Μαριανδινοί και οι Σύριοι [77] το αφιέρωμα ήταν τριακόσια εξήντα τάλαντα: αυτό είναι το τρίτο τμήμα. Από το Κιλικιάνες, εκτός από τριακόσια εξήντα λευκά άλογα, ένα για κάθε μέρα του χρόνου, ήρθαν επίσης πεντακόσια τάλαντα από αυτά τα εκατόν σαράντα τάλαντα που δαπανήθηκαν για τους ιππείς που χρησίμευαν ως φρουροί στην Κιλικιανή γη, και τα υπόλοιπα τριακόσιες εξήντα ερχόταν κάθε χρόνο στον Δαρείο: αυτή είναι η τέταρτη κατηγορία. 91. Από εκείνη τη διαίρεση που αρχίζει με η πόλη του Ποσειδίου, που ιδρύθηκε από τον Αμφίλοχο γιο του Αμφιαράου στα σύνορα των Κιλικιανών και των Συρίων, και εκτείνεται μέχρι την Αίγυπτο, χωρίς να συμπεριλαμβάνει το έδαφος των Αραβών (γιατί αυτό δεν ήταν πληρωμένο), το ποσό ήταν τριακόσια πενήντα τάλαντα και σε αυτή τη διαίρεση είναι ολόκληρη η Φοινίκη και η Συρία που ονομάζεται Παλαιστίνη και Κύπρος: αυτό είναι το πέμπτο τμήμα. Από Η Αίγυπτος και οι Λίβυοι που συνορεύει με την Αίγυπτο και από Κυρήνη και Μπάρτσα, επειδή ήταν τόσο διατεταγμένα ώστε να ανήκουν στην αιγυπτιακή μερίδα, ήρθαν επτακόσια τάλαντα, χωρίς να υπολογίσουμε τα χρήματα που παρήγαγε η λίμνη Moiris, δηλαδή από τα ψάρια [77a] χωρίς να το υπολογίσουμε, λέω, ή το καλαμπόκι που συνεισέφερε επιπλέον με μέτρο, ήρθαν σε επτακόσια τάλαντα για το καλαμπόκι, συνεισφέρουν κατά μέτρο εκατόν είκοσι χιλιάδες [78] μπούσελ για τη χρήση εκείνων των Περσών που είναι εγκατεστημένοι στο "Λευκό Φρούριο" στο Μέμφις και για τους ξένους μισθοφόρους τους: αυτή είναι η έκτη μεραρχία. ο Sattagydai και Gandarians και Dadicans και Aparytai, ενώνοντας μαζί, έφερε εκατόν εβδομήντα τάλαντα: αυτή είναι η έβδομη κατηγορία. Από Τα Σούσα και η υπόλοιπη γη των Κισσιανών ήρθαν σε τριακόσιους: αυτή είναι η όγδοη μεραρχία. 92. Από Βαβυλών και από τα υπόλοιπα Ασσυρία του ήρθαν χίλια τάλαντα αργύρου και πεντακόσια αγόρια για ευνούχους: αυτή είναι η ένατη μεραρχία. Από Αγκμπατάνα και από τα υπόλοιπα Μέσα και τους Παρικανούς και τους Ορθοκορβαντιώτες, τετρακόσια πενήντα ταλέντα: αυτό είναι το δέκατο τμήμα. ο Κασπίας και Παυσιακών [79] και Παντιμάθιοι και Δαρείται, συνεισφέροντας μαζί, έφερε διακόσια ταλέντα: αυτή είναι η ενδέκατη κατηγορία. Από το Βακτριανοί ως προς τους Αιγλούς το αφιέρωμα ήταν τριακόσια εξήντα τάλαντα: αυτό είναι το δωδέκατο τμήμα. 93. Από Pactyic και οι Αρμένιοι και οι άνθρωποι που συνορεύουν μαζί τους μέχρι το Euxine, τετρακόσια τάλαντα: αυτό είναι το δέκατο τρίτο τμήμα. Από το Σαγκαρτιάνοι και Σαραγγιώτες και Θαμαναίοι και Ουτίνοι και Μύκες και όσοι κατοικούν στα νησιά του Ερυθραίου πελάγους, όπου ο βασιλιάς εγκαθιστά εκείνους που ονομάζονται «Απομακρυνθέντες», [80] από όλα αυτά παράγεται φόρος εξακοσίων τάλαντων: αυτό είναι το δέκατο τέταρτο τμήμα. ο Σακάν και οι Κασπίες [81] έφερε διακόσια πενήντα ταλέντα: αυτή είναι η δέκατη πέμπτη διαίρεση. ο Πάρθοι και Χορασμίοι και Σόγδοι και Αρείοι τριακόσια τάλαντα: αυτό είναι το δέκατο έκτο τμήμα. 94. Το Παρικανείς και Αιθίοπες στην Ασία έφερε τετρακόσια τάλαντα: αυτό είναι το δέκατο έβδομο τμήμα. Στο Ματιένιοι και Σασπερίοι και Αλαρόδιοι διορίστηκε φόρος διακόσιων ταλάντων: αυτό είναι το δέκατο όγδοο τμήμα. Στο Moschoi και Tibarenians και Macronians και Mossynoicoi και Mares διατάχθηκαν τριακόσια τάλαντα: αυτό είναι το δέκατο ένατο τμήμα. Απο Ινδοί ο αριθμός είναι πολύ μεγαλύτερος από αυτόν οποιασδήποτε άλλης φυλής ανθρώπων για τους οποίους γνωρίζουμε και έφεραν φόρο τιμής μεγαλύτερο από όλους τους υπόλοιπους, δηλαδή τριακόσια εξήντα τάλαντα χρυσόσκονης: αυτό είναι το εικοστό τμήμα.
Herodotus Histories Book I. Macauley Μετάφραση


23. Ζωροαστρισμός

Ο Ζωροαστρισμός είναι μια από τις παλαιότερες θρησκείες στον κόσμο και εξακολουθεί να ασκείται μέχρι σήμερα. Είναι μια αρχαία προ-ισλαμική θρησκεία από το Ιράν που πιθανότατα ξεκίνησε πριν από περίπου 4.000 χρόνια. Στην Ινδία σήμερα, οι απόγονοι των Ζωροαστρικών Περσών είναι γνωστοί ως Parsis.

Ο ζωροαστρισμός έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της Περσίας. Ιδρύθηκε από τον Ιρανό προφήτη Ζαρατούστρα και θεωρήθηκε ως η κρατική θρησκεία τριών μεγάλων περσικών δυναστειών. Ο ιδρυτής της Περσικής Αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών, Κύρος ο Μέγας, ακολούθησε τον Ζωροαστρισμό και κυβερνήθηκε από τον Ζωροαστρικό νόμο της Άσα, δηλαδή την αλήθεια και τη δικαιοσύνη, αλλά δεν επέβαλε τον Ζωροαστρισμό στους μη Ιρανούς υπηκόους του. Τους έδωσε την ελευθερία να ασκούν τη δική τους θρησκεία. Η φωτιά είναι το σύμβολο του Ζωροαστρισμού, ενώ η φωτιά μαζί με το νερό θεωρείται σύμβολο της αγνότητας. Οι ζωροαστρικοί τόποι λατρείας ονομάζονταν ναοί.


Δες το βίντεο: Die Perser - Aufstieg und Untergang