The Romance of the Three Kingdoms - A Well -Loveed Chinese Classic

The Romance of the Three Kingdoms - A Well -Loveed Chinese Classic


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Όταν λέμε τα ονόματα Liu Bei, Guan Yu και Zhang Fei, αν και τα επώνυμα είναι διαφορετικά, όμως έχουμε έρθει μαζί ως αδέλφια. Από σήμερα και μετά, θα ενώσουμε τις δυνάμεις μας για έναν κοινό σκοπό: να σώσουμε τους προβληματισμένους και να βοηθήσουμε τους ανθρώπους που κινδυνεύουν. Θα εκδικηθούμε το έθνος παραπάνω και θα ηρεμήσουμε τους πολίτες από κάτω. Επιδιώκουμε να μην γεννηθούμε την ίδια μέρα, τον ίδιο μήνα και το ίδιο έτος. Ελπίζουμε απλώς να πεθάνουμε την ίδια μέρα, τον ίδιο μήνα και τον ίδιο χρόνο. Είθε οι Θεοί του Ουρανού και της Γης να πιστοποιήσουν αυτό που υπάρχει στην καρδιά μας. Αν πρέπει ποτέ να κάνουμε κάτι για να προδώσουμε τη φιλία μας, ας μας σκοτώσει ο ουρανός και οι άνθρωποι της γης.
- ‘Όρκος Ροδάκινου Κήπου’, Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων.

ο Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων είναι ένα γνωστό κινεζικό ιστορικό μυθιστόρημα. Γράφτηκε κατά τον 14ο αιώνα, αυτό το κομμάτι λογοτεχνίας βασίζεται στην ιστορική περίοδο των Τριών Βασιλείων, η οποία διήρκεσε από το τελευταίο μέρος του 2ου αιώνα μ.Χ. έως το δεύτερο μισό του 3ου αιώνα μ.Χ. Ενώ η Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων βασίζεται σε ιστορικά πρόσωπα και πραγματικά γεγονότα, αυτοί οι χαρακτήρες και τα περιστατικά είναι επίσης εν μέρει ρομαντισμένοι και δραματοποιημένοι. Το αποτέλεσμα αυτού είναι ένα πολύ αγαπημένο λογοτεχνικό έργο που είχε ισχυρό αντίκτυπο σε γενιές αναγνωστών, καθώς και στον κινεζικό πολιτισμό, ακόμη και μέχρι σήμερα.

Αγάλματα των (από αριστερά) Zhang Fei, Liu Bei και Guan Yu στο Haw Par Villa, Σιγκαπούρη. (CC BY SA 4.0)

Ένα ιστορικό μυθιστόρημα: Ρομαντισμός των τριών βασιλείων

Η συγγραφή του Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων αποδίδεται παραδοσιακά στον Luo Guanzhong, έναν Κινέζο συγγραφέα που έζησε στα τέλη της δυναστείας Yuan και στις αρχές της Ming. Αυτό το μυθιστόρημα θεωρείται ως ένα από τα τέσσερα μεγάλα κλασικά μυθιστορήματα στην κινεζική λογοτεχνία, τα άλλα τρία είναι το Περιθώριο νερού , Ταξίδι στην Δύση , και το Όνειρο του Κόκκινου Επιμελητηρίου Το ο Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων αποτελείται από 120 κεφάλαια και πάνω από 800.000 λέξεις. Επιπλέον, πάνω από χίλιοι χαρακτήρες, η πλειοψηφία των οποίων είναι ιστορικοί, αναφέρονται στο μυθιστόρημα.

  • Βασιλικός τάφος από την περίοδο των τριών βασιλείων που ανασκάφηκε στην κεντρική Κίνα
  • The Legend of the Imperial Jade Seal of China, An Heirloom Lost in Time
  • Not a Shot in the Dark: How Crossbows Changed War in Ancient China

Αρχίζει η Εξέγερση

ο Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων ξεκινά με την εξέγερση του κίτρινου τουρμπάνι, η οποία ήταν μια εξέγερση αγροτών, οι ηγέτες της οποίας εμπνεύστηκαν από ταοϊστικές διδασκαλίες. Παρόλο που η δυναστεία Χαν πέτυχε να σταματήσει την εξέγερση, τελικά υπέστη μια κατάρρευση της κεντρικής εξουσίας, καθώς οι δύο τελευταίοι αυτοκράτορες ήταν απλοί μαριονέτες, πρώτα υπό τον Ντονγκ Τζούο και στη συνέχεια υπό τον Κάο Κάο, και οι δύο πολέμαρχοι. Ενώ ο Ντονγκ Ζούο έγινε ο πιο ισχυρός άνδρας στην Κίνα για ένα σύντομο χρονικό διάστημα, η τυραννική του βασιλεία τελείωσε όταν δολοφονήθηκε από έναν από τους υφισταμένους του.

Qing Dynasty Romance of the Three Kingdoms εικονογράφηση του Ντονγκ Τζου. ( Δημόσιος τομέας )

Τυραννικό Κάο Κάο

Ο Cao Cao είναι ένας από τους κύριους χαρακτήρες στο Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων Το Αν και ο Κάο Κάο υπηρέτησε ως καγκελάριος του αυτοκράτορα Χαν, τιμήθηκε μετά θάνατον ως αυτοκράτορας Γου του Βέι, καθώς η πολιτεία του Γουέι ιδρύθηκε από τον γιο του, Κάο Πι. Η πρωτεύουσα αυτού του κράτους ήταν η Λουογιάνγκ (επίσης η πρωτεύουσα του Ανατολικού Χαν) και έλεγχε το βόρειο τμήμα της Κίνας. Στο μυθιστόρημα, ο Κάο Κάο γενικά απεικονίζεται ως ένας σκληρός και αδίστακτος τύραννος. Παρ 'όλα αυτά, ήταν επίσης λαμπρός στρατηγός και ικανός διαχειριστής. Επιπλέον, είναι γνωστός ως ολοκληρωμένος ποιητής.

Μάσκα του Cao Cao, δυναστεία Qing, που παράγεται στο Anshun, Guizhou. φωτογραφήθηκε από το Mountain, στο Μουσείο της Σαγκάης. ( Δημόσιος τομέας )

The Young Sun Quan

Ένας άλλος κύριος χαρακτήρας στο μυθιστόρημα είναι ο Sun Quan, ο ηγεμόνας του Wu, που είχε ιδρυθεί από τον μεγαλύτερο αδελφό του, Sun Ce. Αυτό το κράτος έλεγχε μεγάλο μέρος της νότιας και ανατολικής Κίνας. Όταν δολοφονήθηκε ο Σουν Σε, ο Σουν Κουάν, ο οποίος τότε ήταν μόλις 18 ετών, έγινε ο νέος ηγεμόνας του Γου. Παρά το νεαρό της ηλικίας του, ο Σουν Κουάν αποδείχθηκε ένας τρομερός ηγεμόνας, ο οποίος του επέτρεψε να μετατρέψει την πολιτεία του Γου σε ένα από τα Τρία Βασίλεια. Η πιο σημαντική στρατιωτική νίκη του Σουν Κουάν ήταν στη Μάχη των Κόκκινων βράχων το 209 μ.Χ. Ο Κάο Κάο είχε προγραμματίσει να επεκτείνει την εξουσία του στις περιοχές νότια του ποταμού Γιανγκτσέ. Αν και είχε αριθμητική υπεροχή, το Cao Cao ηττήθηκε από μια συμμαχία που δημιουργήθηκε μεταξύ Sun Quan και Liu Bei.

Άγαλμα του Sun Quan, ιδρυτή αυτοκράτορα του κράτους του Ανατολικού Γου κατά την περίοδο των τριών βασιλείων της Κίνας. (Dhugal Fletcher/ CC BY SA 2.0)

Ο καλοκάγαθος Liu Bei

Ο Λιού Μπέι ήταν ο ηγεμόνας του Σου, το οποίο έλεγχε το νοτιοδυτικό τμήμα της Κίνας. Ως μακρινό μέλος της αυτοκρατορικής οικογένειας Χαν, ο Λιού Μπέι θεωρείται ο πιο νόμιμος υποψήφιος για το θρόνο. Επιπλέον, θεωρείται ότι είναι και ο πιο άξιος. Σε αντίθεση με το Κάο Κάο, ο Λου Μπέι απεικονίζεται ως καλοσυνάτος ηγεμόνας και, σε αντίθεση με τον Σουν Κουάν, ο οποίος τάχθηκε είτε με τον Γου ή τον Σου ανάλογα με το ποιος τον ωφέλησε περισσότερο, ο Λιού Μπέι ήταν ένα άτομο με αρχές. Λόγω της δύναμης του χαρακτήρα του, ο Liu Bei μπόρεσε να προσελκύσει άτομα με μεγάλη ικανότητα όπως τα ορκισμένα αδέρφια του Guan Yu και Zhang Fei, καθώς και τον λαμπρό στρατηγό Zhuge Liang.

Ο πίνακας «Kongming Leaving the Mountains» (λεπτομέρεια), που απεικονίζει τον Zhuge Liang να αφήνει το ρουστίκ καταφύγιο του για να μπει στην υπηρεσία του Liu Bei (και οι δύο φαίνονται στα άλογα). ( Δημόσιος τομέας )

Το τέλος των τριών βασιλείων

Παρόλο που οι πολιτείες Wei, Wu και Shu ήταν συνεχώς σε πόλεμο μεταξύ τους, καμία από αυτές δεν κατάφερε να αποκτήσει τον πλήρη έλεγχο της Κίνας. Όσο πολύχρωμοι κι αν είναι οι ελιγμοί των τριών βασιλείων, το Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων τελειώνει με το γεγονός ότι και τα τρία κράτη κατακτήθηκαν τελικά από την οικογένεια Σίμα, η οποία κατάφερε να ενώσει την Κίνα υπό τη δυναστεία των Τζιν.

  • Ο τάφος μιας νομαδικής φυλετικής πριγκίπισσας θα βοηθήσει στην αποκάλυψη της περίπλοκης εθνικής ιστορίας της Κίνας
  • Καταστροφική ήττα για τον Κινέζο πολέμαρχο στη μεγαλύτερη ναυμαχία στην ιστορία
  • Κατάλληλο για έναν βασιλιά: Βασιλικοί της Αρχαίας Κίνας που θάβονται σε τελετουργικά κοστούμια νεφρίτη

ο Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων είχε μόνιμο αντίκτυπο σε γενιές αναγνωστών και στην κινεζική κουλτούρα. Για παράδειγμα, μερικές από τις ιστορίες του μυθιστορήματος περιλαμβάνονται στο ρεπερτόριο της όπερας του Πεκίνου και έχουν γίνει επίσης προσαρμογές σε πιο σύγχρονα μέσα, όπως ταινίες, τηλεοπτικές σειρές και βιντεοπαιχνίδια. Επιπλέον, πολλές δημοφιλείς κινεζικές ρήσεις έχουν την προέλευσή τους στο μυθιστόρημα, όπως «μιλήστε για το Κάο Κάο και φτάνει το Κάο Κάο» (που ισοδυναμεί με «μιλάτε για τον διάβολο») και «χάνετε την κυρία και κάνετε στρατό ανάπηρο» (σημαίνει «να κάνουμε διπλές απώλειες»).

«Δανεισμός βέλους με ψάθινα σκάφη» ( 草船借箭), πορτρέτο στο Μακρύ Διάδρομο του Θερινού Παλατιού, Πεκίνο. (Shizhao/ CC BY SA 3.0)


Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων

Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων, που αποδίδεται στον Luo Guanzhong, είναι ένα ιστορικό μυθιστόρημα που διαδραματίζεται στα ταραγμένα χρόνια προς το τέλος της δυναστείας των Χαν και της περιόδου των Τριών Βασιλείων στην κινεζική ιστορία, ξεκινώντας το 169 και τελειώνοντας με την επανένωση της γης το 280.

  • 話說 天下 大勢, 分 久 必 合, 合 久 必 分.
    • Η αυτοκρατορία, εδώ και πολύ καιρό διχασμένη, πρέπει να ενωθεί εδώ και πολύ καιρό ενωμένη, πρέπει να διχάσει. Έτσι ήταν ποτέ.
    • Κεφάλαιο 1, γραμμές έναρξης (μετάφραση Moss Roberts)
    • Παραλλαγές μεταφράσεων:
      • Η ενότητα διαδέχεται τον διχασμό και ο διχασμός ακολουθεί την ενότητα. Το ένα αναμένεται να αντικατασταθεί από το άλλο μετά από μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτός είναι ο τρόπος με τα πράγματα στον κόσμο.
        • μεταφ. Γιου Σουμέι
        • από το threekingdoms.com
        • "Τα ροδάκινα στο περιβόλι πίσω από το σπίτι είναι μόλις ανθισμένα. Αύριο θα κάνουμε μια θυσία εκεί και θα δηλώσουμε πανηγυρικά την πρόθεσή μας ενώπιον του Ουρανού και της Γης, και εμείς οι τρεις θα ορκιστούμε αδελφότητα και ενότητα στόχων και συναισθημάτων: Έτσι θα μπούμε στο μεγάλο μας έργο ».
          • Κεφάλαιο 1 ο όρκος του ροδάκινου κήπου.

          Δεν ζητάμε την ίδια ημέρα γέννησης, αλλά επιδιώκουμε να πεθάνουμε μαζί.

          • "Εμείς οι τρεις - ο Liu Bei, ο Guan Yu και ο Zhang Fei - αν και διαφορετικών οικογενειών, ορκίζουμε αδελφότητα και υποσχόμαστε αμοιβαία βοήθεια ως το ένα άκρο. Θα σώσουμε ο ένας τον άλλον με δυσκολία, θα βοηθήσουμε ο ένας τον άλλον σε κίνδυνο. Ορκίζουμε να υπηρετήσουμε κρατήστε και σώστε τους ανθρώπους. Δεν ζητάμε την ίδια ημέρα γέννησης, αλλά επιδιώκουμε να πεθάνουμε μαζί. Είθε ο παράδεισος, ο παντοκράτορας, και η γη, που παράγει όλα, να διαβάσουν τις καρδιές μας. Αν απομακρυνθούμε από τη δικαιοσύνη ή ξεχάσουμε ευγένεια, ας μας χτυπήσει ο Παράδεισος και ο Άνθρωπος! »
            • Κεφάλαιο 1 ο Όρκος του Κήπου με Ροδάκινα. μετάφραση: "Όταν λέμε τα ονόματα Liu Bei, Guan Yu και Zhang Fei, αν και τα επώνυμα είναι διαφορετικά, όμως έχουμε συναντηθεί ως αδέλφια. Από σήμερα και μετά, θα ενώσουμε τις δυνάμεις μας για έναν κοινό σκοπό: να σώσουμε τους προβληματισμένους και να να βοηθήσουμε τους ανθρώπους που κινδυνεύουν. Θα πάρουμε εκδίκηση για το έθνος παραπάνω και θα δώσουμε ειρήνη στους πολίτες κάτω. Επιδιώκουμε να μην γεννηθούμε την ίδια μέρα, τον ίδιο μήνα και το ίδιο έτος. Ελπίζουμε απλώς να πεθάνουμε την ίδια μέρα, τον ίδιο μήνα και τον ίδιο χρόνο. Είθε οι Θεοί του Ουρανού και της Γης να επιβεβαιώσουν αυτό που έχουμε στην καρδιά μας. Αν ποτέ κάνουμε κάτι για να προδώσουμε τη φιλία μας, ο ουρανός και οι άνθρωποι της γης ας μας σκοτώσουν ».
            • «Είναι πολλοί και εμείς ελάχιστοι», είπε ο Γιουάν-τε στα αδέλφια του. «Μπορούμε να τους νικήσουμε μόνο με ανώτερη στρατηγική».
              • Κεφάλαιο 1
              • 運籌 决算 有 神功, 二虎 還須 遜 一 龍.
                初 出 便能 垂 偉績, 自 應 分 鼎 在 孤 窮.
                • Αν και άγριοι όπως οι στρατιώτες τίγρεις,
                  Οι μάχες κερδίζονται με στρατηγική.
                  Ένας ήρωας έρχεται κερδίζει φήμη,
                  Destδη προορίζεται για ένα στέμμα.
                • Κεφάλαιο 1
                • 子 治世 之 能 臣, 亂世 之 奸雄 也.
                  • Με ειρήνη είστε ένα ικανό θέμα στο χάος είστε ένας πονηρός ήρωας!
                  • Κεφάλαιο 1 Ξου Σάο στο Κάο Κάο.
                  • 欲除 君 側 宵 人 亂, 须 聽 朝 中 智 士 謀.
                    • Για να απαλλαγείτε από τους πονηρούς από την πλευρά του βασιλιά σας,
                      Στη συνέχεια, ζητήστε τη συμβουλή από τους σοφούς της πολιτείας.
                    • Κεφάλαιο 2 (μετάφραση Yu Sumei)
                    • 揚 湯 止 沸, 不如 去 薪? 潰 痈 雖 痛, 勝於 養 毒.
                      • Τώρα, για να σταματήσετε τον αναβρασμό μιας κατσαρόλας, ο καλύτερος τρόπος είναι να αποσύρετε τη φωτιά για να κόψετε ένα απόστημα, αν και επώδυνο, είναι καλύτερο από το να θρέψετε το κακό.
                      • κεφάλαιο 3
                      • Ένα άγριο θηρίο: Αν έρθει, το θήραμά του θα είναι άνθρωποι!
                        • κεφάλαιο 3
                          • Υπάρχει ζωή για όσους είναι μαζί μου, θάνατος για εκείνους που είναι εναντίον!
                          • Κεφάλαιο 3 που μίλησε ο Dong Zhuo.

                          Το έξυπνο πουλί επιλέγει το κλαδί στο οποίο θα κουρνιάσει ο σοφός υπηρέτης επιλέγει τον κύριο για να υπηρετήσει.


                          Το ειδύλλιο των τριών βασιλείων - ένα πολύ αγαπημένο κινέζικο κλασικό - ιστορία

                          από τον Luo Guanzhong
                          περίπου 1300-1400

                          Το ROTK, γνωστό και ως τρία βασίλεια, είναι το πιο δημοφιλές μυθιστόρημα στην Ασία. Γράφτηκε πριν από 600 χρόνια, αφηγείται το έπος της δυναστείας Χαν στην Κίνα κατά τον 2ο και τον 3ο αιώνα. Μερικές φορές κοιτάζω αυτήν την παλιά ιστορία και θαυμάζω να την βλέπω να λάμπει όσο περνάει ο καιρός. Μόνο στα βιντεοπαιχνίδια, γνωρίζω 5 τίτλους που σχετίζονται με το ROTK.

                          Σε χαρτί, έχω διαβάσει 3 πλήρεις αγγλικές μεταφράσεις του ROTK, εκ των οποίων μία μετάφραση έχει χαθεί πριν από πολλά χρόνια. Αλλά τα άλλα δύο είναι πολύ πιο δημοφιλή στους αναγνώστες. Το ένα είναι του C.H. Brewitt-Taylor, και ένα άλλο από τον Moss Roberts. Είμαι ιδιοκτήτης 5 εκδόσεων του Brewitt-Taylor (1925, 1929, 1959, 1985, 1995) και 3 εκδόσεων του Roberts (1976, 1991, 1999). Δεδομένου ότι οι οπαδοί του ROTK συχνά θέλουν να αγοράσουν χάρτινα βιβλία, μου στέλνουν συχνά email για να ρωτήσω για τις πληροφορίες αυτών των εκδόσεων. Έτσι, θα γράψω εδώ τις πληροφορίες που γνωρίζω για τα βιβλία, ελπίζοντας ότι θα σας βοηθήσει να επιλέξετε τα κατάλληλα.

                          Abridge εναντίον Full: Ανεξάρτητα από την έκδοση, μην αγοράζετε συντομευμένες εκδόσεις του ROTK. Η Moss Roberts έχει μια πλήρη και μια συντομευμένη έκδοση και μπορεί να σας μπερδέψουν. Όταν διαβάζετε το εξώφυλλο του βιβλίου, δώστε προσοχή στο αν η λέξη "συντομευμένη" υπάρχει στο εξώφυλλο ή στις κριτικές του εκδότη. Αν είναι, μην το πας. Η πλήρης έκδοση είναι πολύ πιο ευχάριστη.

                          Μέγεθος βιβλίου: Το ROTK είναι ένα τεράστιο βιβλίο 120 κεφαλαίων και από 1.100 έως 1.700 σελίδες (ανάλογα με το μέγεθος χαρτιού και γραμματοσειράς). Έτσι, δημοσιεύεται σε πολλούς τόμους (από 2 έως 4 τόμους). Όταν αγοράζετε τα βιβλία, προσπαθήστε να αγοράσετε ένα πλήρες σετ. Το ROTK πωλείται συχνά σε πλήρες σετ, αλλά κατά κάποιον τρόπο μία από τις εκδόσεις του Brewitt-Taylor πωλείται σε ξεχωριστούς τόμους.

                          Moss Roberts (Three Kingdoms: A Historical Novel): Η αγγλική μετάφραση του ROTK από τον Moss Roberts είναι η καλύτερη μετάφραση που έχω δει ποτέ. Είναι πιο ευχάριστο από το αρχικό κινέζικο κείμενο, συμφωνώ πραγματικά. Εδώ είναι ο ένας λόγος: Ο καθηγητής Roberts μας παρέχει 250 επιπλέον σελίδες σημειώσεων, οι οποίες προέρχονται από διάφορες πηγές, τόσο από την ιστορία όσο και από τις παραδόσεις. Έχω διαβάσει μερικά πρωτότυπα κείμενα και οι εκδόσεις που διαβάζω δεν δίνουν τόσες πολλές πληροφορίες. Εκτός από τις σημειώσεις, ο καθηγητής Roberts παρέχει επίσης αρκετούς χρήσιμους χάρτες μαχών. Ένα πλεονέκτημα αυτής της μετάφρασης είναι ότι είναι νέα, και ως εκ τούτου, χρησιμοποιεί το σύγχρονο σύστημα ονομάτων Pinyin (ονόματα όπως Cao Cao, Liu Bei και Sun Quan --- αυτά τα ονόματα χρησιμοποιούνται και στα παιχνίδια). Παρακάτω είναι τα εξώφυλλα διαφορετικών εκδόσεων. Οι σύνδεσμοι δείχνουν το γεμάτος μετάφραση, την οποία προτείνω, και μπορείτε να την αγοράσετε online:

                          C.H. Brewitt-Taylor (Romance of Three Kingdoms): Η αγγλική μετάφραση του ROTK από τον Brewitt-Taylor είναι πολύ παλιά. Ως εκ τούτου, χρησιμοποιεί το σύστημα ονομάτων Yale (ονόματα όπως Tsao Tsao, Liu Pei και Sun Chuan), το οποίο είναι λιγότερο δημοφιλές σήμερα. Ένα μειονέκτημα αυτής της μετάφρασης είναι ότι δεν παρέχει βασικές πληροφορίες όπως η έκδοση του Roberts. Αυτή η μετάφραση είναι σαν ένα καθαρό μυθιστόρημα, από τη σελίδα 1 έως την τελική σελίδα --- χωρίς χάρτες, χωρίς σημειώσεις. Επιπλέον, έχει πολλά λάθη που δεν έχουν διορθωθεί από την πρώτη έκδοση. Με τόσα ελαττώματα, γιατί να ενδιαφέρονται οι αναγνώστες; Λοιπόν, εάν συλλέγετε βιβλία ROTK όπως εγώ, μπορεί να θέλετε να αγοράσετε αρκετά από αυτά. Αλλά ένα σημαντικό πράγμα είναι ότι η μετάφραση του Brewitt-Taylor είναι πολύ όμορφη σε στιλ λογοτεχνίας. Η γλώσσα σε αυτήν την έκδοση είναι ρευστή και κατάλληλη για ROTK, ίσως εν μέρει λόγω των παλιών αγγλικών της. Ακολουθούν μερικά εξώφυλλα (προσέξτε, τα βιβλία πωλούνται χωριστά σε 2 τόμους):

                          Μη αγγλικές μεταφράσεις: Δεδομένου ότι το ROTK είναι γνωστό στην Ανατολική Ασία, είναι εύκολο να βρείτε ένα αντίγραφο στα ιαπωνικά, κορεατικά, ταϊλανδέζικα, βιετναμέζικα κ.λπ. στο τοπικό βιβλιοπωλείο σας. Ορισμένοι αναγνώστες ρωτούν αν υπάρχουν μεταφράσεις στα γαλλικά, γερμανικά, ισπανικά ή ρωσικά. Η απάντησή μου είναι "thereσως υπάρχουν". Έχω δει μια γαλλική μετάφραση που κυκλοφόρησε από τις εκδόσεις Flammarion (7 τόμοι). Δεδομένου ότι δεν ξέρω γαλλικά, δεν μπορώ να πω αν είναι καλή μετάφραση ή όχι. Ένας αναγνώστης (Ντιέγκο Ροντρίγκεζ) μου είπε επίσης ότι υπάρχει μια ισπανική μετάφραση στο Πεκίνο (κόστος περίπου 300 δολάρια ΗΠΑ). Ένας άλλος αναγνώστης (Bas Suverkropp) λέει ότι υπάρχει "συντομευμένο" Γερμανική μετάφραση Franz Kuhn. Εάν συναντήσετε αυτές τις εκδόσεις ή άλλες εκδόσεις, στείλτε μου email την κριτική σας. Εκπληκτικά, ένας αναγνώστης (AJ) μου έστειλε έναν σύνδεσμο για μια διαδικτυακή ρωσική μετάφραση των ROTK History Records εδώ.


                          Об этой игре

                          Για να τιμήσουμε την 35η επέτειο του Kou Shibusawa, το & quotKou Shibusawa Archives & quot θα ανοίξει στο Steam Store. Εδώ θα αναβιώσουμε δημοφιλείς τίτλους που κυκλοφόρησαν προηγουμένως. Μεταξύ των πρώτων που κυκλοφόρησαν θα είναι το Romance of the Three Kingdoms που κυκλοφόρησε για πρώτη φορά το 1985.
                          Το Romance of the Three Kingdoms ήταν το πρώτο ιαπωνικό παιχνίδι που βασίστηκε στο κινέζικο κλασικό & quotRomance of the Three Kingdoms. & Quot; Οι παίκτες γίνονται οι ηγέτες των χωρών τους και προσπαθούν να ενώσουν τη γη υπό την κυριαρχία τους.


                          【Όσον αφορά την ηλεκτρονική εγγραφή χρηστών

                          Η διαδικτυακή εγγραφή χρηστών είναι ένα σύστημα για τη λήψη υπηρεσιών από τους χρήστες μέσω της εισαγωγής του μοναδικού σειριακού αριθμού παιχνιδιού τους στον αποκλειστικό ιστότοπο της πύλης KOEI TECMO GAMES, GAMECITY. Η εγγραφή είναι δωρεάν. Παρακαλούμε δηλώστε το παιχνίδι σας.
                          Για τη διευκόλυνσή σας, τα προγράμματα περιήγησης των χρηστών μπορούν να έχουν πρόσβαση στον κατάλληλο ιστότοπο μέσω του μενού Online Registration User στο πρόγραμμα εκκίνησης.

                          Για να αφιερώσετε χρόνο για να συμπληρώσετε την έρευνά μας, οι χρήστες θα λάβουν ένα GC Coin, το οποίο μπορεί να χρησιμοποιηθεί στην ιστοσελίδα της πύλης KOEI TECMO GAMES, GAMECITY. Ανατρέξτε στο μενού Έρευνα στο πρόγραμμα εκκίνησης.


                          Το ειδύλλιο των τριών βασιλείων - ένα πολύ αγαπημένο κινέζικο κλασικό - ιστορία

                          Ο Κομφούκιος ήταν ένας άνθρωπος με μεγάλο άγαλμα και φυσική δύναμη αλλά επέλεξε να βασιστεί στη δύναμη των λόγων του για να αλλάξει τον κόσμο. Υπήρξαν, ωστόσο, πολλοί που προσπάθησαν να αλλάξουν τον κόσμο μέσω της δύναμης των σπαθιών και όχι μέσω των λέξεων. Αν και αυτοί οι ξιφομάχοι το έβλεπαν ρεν ως την υψηλότερη ανθρώπινη αρετή, δεν είδαν ρεν με τον ίδιο τρόπο που έκανε ο Κομφούκιος. Θεώρησαν ρεν πρώτα και κύρια ως θέμα αδελφικού δεσμού, αγάπης για τους πολεμιστές αδελφούς τους. Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων είναι η επιτομή μιας τέτοιας μάρκας πολεμιστή ρεν.

                          Ρομαντισμός τριών Βασιλείων , που αποδίδεται στον λογοτέχνη του δέκατου τέταρτου αιώνα Luo Guanzhong, δεν είναι μόνο ένα από τα τέσσερα μεγάλα μυθιστορήματα της Κίνας, αλλά υπήρξε το πιο αγαπημένο και επιδραστικό από τα δημοφιλή κινεζικά μυθιστορήματα. Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων λέγεται ότι ενσωματώνει την ουσία του να είσαι Κινέζος: να είσαι πολιτικός, να βασίζεσαι σε προσωπικές σχέσεις που βασίζονται στην εμπιστοσύνη. Περισσότερες από τις μισές όπερες του Πεκίνου, η πιο δημοφιλής μορφή ψυχαγωγίας πριν από την εμφάνιση του ραδιοφώνου, της ταινίας και της τηλεόρασης, βασίζονται σε αυτό. Ο ιδρυτής της δυναστείας Manchu Qing, Hong Taiji (r. 1626-1643) διέταξε να δημιουργηθεί μια μετάφραση αυτού του μυθιστορήματος στα Μαντσού, έτσι ώστε τα υποκείμενα των Μαντσού να κατανοήσουν καλύτερα τον Κινέζο λαό. Ο πρόεδρος Μάο Τσε Τουνγκ ήταν λάτρης του Romance of Three Kingdomμικρό. Όπως πολλοί άλλοι πριν και μετά από αυτόν, ο Μάο Τσε Τουνγκ έμαθε στρατηγικές και τακτικές από τους αρχαίους ήρωες του Ρομαντισμός Τριών ΒασιλείωνΤο Η επίσημη Κεντρική Τηλεόραση της Κίνας έκανε μια τηλεοπτική σειρά (1991-1995) Ρομαντισμός τριών Βασιλείων, χρησιμοποιώντας 100.000 πρόσθετα. Το σετ είναι πλέον το δημοφιλές θεματικό πάρκο Three Kingdoms. Βασισμένοι σε ιδιώματα σχετικά με το Romance of Three KingdomsΤα επεισόδια εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται ευρέως. Νέα επανάληψη και μεταφράσεις και παιχνίδια, κινούμενα σχέδια, κόμικς και επιχειρηματικά βιβλία βασισμένα σε Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων εμφανίζονται κάθε χρόνο. Του John Woo's Κόκκινος γκρεμός (2008) χαλαρά βασισμένο στο Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων ήταν μια υπερπαραγωγή στην Ασία και έστειλε αυτό το κλασικό μυθιστόρημα πίσω στην κορυφή της λίστας μπεστ σέλερ στην Ιαπωνία.

                          Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων αφηγείται την ιστορία της περιόδου των Τριών Βασιλείων όπου η εξουσία της κυρίαρχης δυναστείας Χαν εξασθένησε και μέσα από χρόνια εμφυλίου πολέμου, η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε τρία βασίλεια των Σου, Γουέι και Γου μετά από έναν μακρό αγώνα εξουσίας, η οικογένεια Σίμα που κατείχε τα κορυφαία πολιτικά γραφεία στο Wei που επανένωσε την Κίνα και ίδρυσε τη δυναστεία των Jin. Αξιοποιώντας εκτενώς τις δημοφιλείς ιστορίες αξίας δέκα αιώνων που ξεπήδησαν γύρω από τους ήρωες αυτής της δραματικής εμπόλεμης περιόδου, Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων διηγείται πολύχρωμα την ιστορία με ανέκδοτα ηρώων και κακοποιών, μάχες και πολιτικές ίντριγκες και περίπλοκες πολεμικές στρατηγικές και τακτικές.Δεδομένου ότι περιλαμβάνει τόση ιστορία και στρατηγικές, βρέθηκαν ακόμη και κομφουκιανοί διανοούμενοι που θεωρούσαν τα μυθιστορήματα ως ψυχαγωγία των αμόρφωτων μαζών Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων άξιο διάβασμα.

                          Σας παρουσιάζω μια περίληψη της ιστορίας παρακάτω, δίνοντας έμφαση στα πιο διάσημα επεισόδια. Οι ασιατικές επικές ταινίες γίνονται με την υπόθεση ότι γνωρίζετε αυτά τα επεισόδια.

                          Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων ξεκινά:

                          Εδώ αρχίζει η ιστορία. Αν διαιρεθεί για πολύ, η αυτοκρατορία θα ενωθεί εδώ και πολύ καιρό ενωμένη, θα διαιρεθεί. Αυτό συμβαίνει εδώ και καιρό. Τα τελευταία χρόνια της δυναστείας Τζου, επτά βασίλεια πολέμησαν μεταξύ τους μέχρι που το βασίλειο του Τσιν αναδείχθηκε θριαμβευτικό και κατέκτησε άλλα. Αλλά το Τσιν έπεσε σύντομα και στην καταστροφή του εμφανίστηκαν δύο βασίλεια Τσου και Χαν και πολέμησαν μέχρι που το βασίλειο του Χαν αναδείχθηκε θριαμβευτικό και κατέκτησε το άλλο, όπως είχε κάνει ο Τσιν. Η άνοδος του Χαν στην εξουσία ξεκίνησε όταν ο Ανώτατος Πρόγονος (ο ιδρυτής της δυναστείας των Χαν) σκότωσε ένα λευκό φίδι, εμπνέοντας μια εξέγερση που ολοκληρώθηκε με τον Χαν να κυβερνά την επανενωμένη αυτοκρατορία.

                          Διακόσια χρόνια αργότερα, μετά το πραξικόπημα του Wang Mang, ο αυτοκράτορας Guang Wu αποκατέστησε τη δυναστεία και η δυναστεία των Χαν κυβέρνησε για άλλα διακόσια χρόνια μέχρι τον αυτοκράτορα Xian, μετά τη βασιλεία του οποίου η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε τρία βασίλεια. Το σπίτι της πτώσης του Χαν εντοπίζει την αιτία του από τους δύο προκάτοχους του αυτοκράτορα Ξιανού, τον αυτοκράτορα Χουάν και τον αυτοκράτορα Λινγκ. Ο αυτοκράτορας Χουάν έστειλε και μάλιστα καταδίωξε ικανούς αξιωματούχους ακεραιότητας και εμπιστεύτηκε μόνο τους ευνούχους. Αφού ο αυτοκράτορας Λινγκ διαδέχθηκε τον αυτοκράτορα Χουάν, ο αντιβασιλέας-στρατάρχης Ντα Γου και ο αυτοκρατορικός φύλακας Τσεν Φαν, από κοινού θεματοφύλακες του θρόνου, σχεδίασαν να εξαλείψουν τους ευνούχους Κάο Τζι και τους συμπατριώτες του που έκαναν κατάχρηση της εξουσίας τους. Αλλά το σχέδιο αποκαλύφθηκε νωρίς και οι Dou Wu και Chen Fan εκτελέστηκαν. Από εκεί και πέρα, οι ευνούχοι είχαν το δρόμο τους στο δικαστήριο. (Κεφάλαιο 1)

                          Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων δεν δείχνει ενδιαφέρον για τη μυθική αρχή του κόσμου και επικεντρώνεται αποκλειστικά στην άνοδο και την πτώση των δυναστειών. Με βάση την ιδέα της εντολής του ουρανού, Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων ρίχνει το φταίξιμο για την πτώση της δυναστείας Χαν στην έλλειψη αρετής της βασιλικής οικογένειας (ρεν). Οι αυτοκράτορες Χουάν, Λινγκ και Σιαν άφησαν ευνούχους να κυβερνήσουν την κυβέρνηση, η οποία ώθησε το μυαλό των απλών ανθρώπων στην εξέγερση που εκδηλώθηκε ως εξέγερση των κίτρινων κασκόλ.

                          Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων αφηγείται πώς ανέβηκε στην εξουσία ο ηγέτης της εξέγερσης των κίτρινων κασκόλ, Zhang Liang. Έχοντας αποτύχει σε εξετάσεις δημόσιας υπηρεσίας, ο Zhang Liang παραιτήθηκε στην ύπαιθρο. Όταν μάζευε φαρμακευτικά βότανα στους λόφους, εμφανίστηκε ένας Δαοϊστής δάσκαλος και του έδωσε τρία ιερά βιβλία για να μάθει μυστικές γνώσεις και να σώσει τους ανθρώπους. Ο Zhang Liang έγινε αρκετά έμπειρος στο να καλεί τον άνεμο και να επικαλείται τη βροχή και έγινε διάσημος. Κέρδισε περισσότερους από πεντακόσιους μαθητές που διέδωσαν τη φήμη του σε όλη την αυτοκρατορία. Αφού απέκτησε πολλούς οπαδούς, αποφάσισε να ισχυριστεί ότι έλαβε την εντολή του ουρανού για να αντικαταστήσει τη δυναστεία των Χαν. Οι οπαδοί του εντάχθηκαν με ενθουσιασμό στην υπόθεσή του και ο στρατός του διογκώθηκε σε μισό εκατομμύριο.

                          Αντιμέτωπος με τα νέα αυτής της σοβαρής εξέγερσης, ο αυτοκράτορας Ξιάν διέταξε τους τοπικούς κυβερνήτες να αυξήσουν στρατούς. Ο κυβερνήτης της επαρχίας Τζου, χωρίς να έχει αρκετούς άντρες στο χέρι, εξέδωσε πρόσκληση για εθελοντές. Αυτή η κλήση προκάλεσε τη συνάντηση τριών κεντρικών ηρώων της ιστορίας, των Liu Bei, Guan Yu και Zhang Fei. Οι Guan Yu και Zhang Fei καταγράφονται στα βιβλία ιστορίας ως οι πιο αξιόπιστοι στρατηγοί του Liu Bei, αλλά τα στοιχεία τους είναι ασαφή. Η λαϊκή φαντασία μετέτρεψε αυτές τις σκοτεινές φιγούρες σε ήρωες.

                          Ο Liu Bei συνάντησε τον Zhang Fei μπροστά από τον πίνακα ανακοινώσεων:

                          … Ο Liu Bei ήταν 28 ετών όταν ο κυβερνήτης εξέδωσε την πρόσκληση για εθελοντές. Διαβάζοντας την ειδοποίηση, αναστέναξε βαριά. «Γεια σου, γιατί ένας ενήλικας σαν εσένα χάνει χρόνο αναστενάζοντας;», ακούστηκε μια δυνατή φωνή. «Ένας πραγματικός άντρας πρέπει να υπηρετεί τη χώρα». Ο Ξουάντε γύρισε και αντίκρισε τον ιδιοκτήτη της φωνής. Eightταν οκτώ ανοίγματα, με κεφάλι σε σχήμα πάνθηρα, τεράστια στρογγυλά μάτια, σαγόνι σε σχήμα χελιδονιού, γενειάδα σαν τίγρη, φωνή σαν κεραυνός και ενέργεια ενός αλόγου που έφυγε. Εντυπωσιασμένος από την ασυνήθιστη εμφάνισή του, ο Liu Bei ρώτησε το όνομά του.

                          «Το οικογενειακό μου όνομα», απάντησε ο άνδρας, «είναι ο Zhang, με το όνομα, Fei και το όνομα του στυλ, Yide. Η οικογένειά μου ζει σε αυτόν τον νομό για γενιές και έχει σπίτι και αγρόκτημα. Εμπορευόμαστε κρασί και χοιρινό. Επιδιώκω να γίνω φίλος με ήρωες. Όταν σε είδα να αναστενάζεις διαβάζοντας την πρόσκληση για εθελοντές, αποφάσισα να σου απευθυνθώ ». Ο Liu Bei απάντησε: «Είμαι συγγενής με την αυτοκρατορική οικογένεια. Το οικογενειακό μου όνομα είναι Liu, με το όνομα, Bei και το όνομα στυλ, Xuande. Θέλω να καταπνίξω την εξέγερση των Κίτρινων Μαντηλιών και να σώσω τον κόσμο, αλλά δεν έχω τα μέσα να το πραγματοποιήσω. Γι ’αυτό αναστέναξα». «Έχω μερικά», είπε ο Zhang Fei, «τι λέτε να το χρησιμοποιήσουμε για να στρατολογήσουμε μερικούς άνδρες και να συνεργαστούμε για τον σκοπό;» Ο Liu Bei ήταν ενθουσιασμένος. Κατευθύνθηκαν σε μια τοπική ταβέρνα. (Κεφάλαιο 1)

                          Στην ταβέρνα, ο Liu Bei και ο Zhang Fei συνάντησαν τον τρίτο ήρωα, τον Guan Yu:

                          Ενώ έπιναν, είδαν έναν άνδρα με μεγάλο άγαλμα να έρχεται, να σπρώχνει ένα κάρο. Σταμάτησε στην είσοδο της ταβέρνας. Διέταξε τον σερβιτόρο: «Λίγο κρασί, γρήγορα! Θα πάω στην πόλη για να προσφέρω εθελοντικά ». Ο Λιου Μπέι τον παρατήρησε. Ένας εξαιρετικά ψηλός άντρας, καλός εννέα εκτάσεις, με μούσι δύο ποδιών. Είχε κατακόκκινα μάγουλα, πλούσια κόκκινα χείλη, καλλίγραμμα μάτια σαν αυτά του κατακόκκινου φοίνικα και φρύδια των ματιών σαν φωλιάζοντας μεταξωτά σκουλήκια. Το άγαλμά του ήταν επιβλητικό και η συμπεριφορά του αξιοπρεπής. Ο Ξουάντε τον κάλεσε να συμμετάσχει στο τραπέζι τους και ρώτησε το όνομά του.

                          «Το οικογενειακό μου όνομα είναι Guan, με το όνομα Yu, το όνομα στυλ ήταν αρχικά Changsheng, αλλά αργότερα άλλαξε σε Yunchang. Είμαι από το Jielang στην επαρχία Hedong, αλλά έφυγα από το σπίτι αφού σκότωσα έναν τοπικό μεγαλοαστό που εκμεταλλευόταν τους χωρικούς και ήταν σε κίνηση αυτά τα πέντε ή έξι χρόνια. Έτσι, όταν άκουσα για την πρόσληψη, έσπευσα να γίνω εθελοντής ». Ο Liu Bei είπε στον Guan Yu τις δικές του φιλοδοξίες, προς ικανοποίηση του τελευταίου. Μαζί οι τρεις πήγαν στο αγρόκτημα του Zhang Fei για να συζητήσουν περαιτέρω το σχέδιό τους. Ο Zhang Fei είπε: «Το αγρόκτημά μου έχει έναν κήπο με ροδάκινα που ανθίζει πλήρως. Ας προσφέρουμε θυσία εκεί αύριο στον Παράδεισο και τη γη για να δεσμευτούμε ως ορκισμένοι αδελφοί. Τότε μπορούμε να είμαστε της ίδιας καρδιάς για να ολοκληρώσουμε το σχέδιό μας μαζί ». Ο Liu Bei και ο Guan Yu συμφώνησαν με μια φωνή, "Καλό". (Κεφάλαιο 1)

                          Τρεις ήρωες έδωσαν έναν όρκο γνωστό ως όρκος ροδάκινου, ο οποίος είπε:

                          «Εμείς οι τρεις, αν και γεννηθήκαμε σε διαφορετικές οικογένειες, ορκιστήκαμε εδώ ότι είμαστε αδέλφια, με ένα μυαλό και δύναμη, για να λύσουμε αυτήν την ανατροπή. Θα υπηρετήσουμε τη χώρα και θα προστατεύσουμε τους ανθρώπους. Αν και δεν γεννηθήκαμε την ίδια μέρα, όλοι θα πεθάνουμε την ίδια μέρα. Παράδεισος και Γη, γίνετε οι μάρτυρες της υπόσχεσής μας! Αν κάποιος από εμάς είναι άχαρος ή άδικος, ας πέσει πάνω μας η κατάρα του Ουρανού και της Γης! » (Κεφάλαιο 1)

                          Αυτός ο όρκος, ο οποίος βάζει τον αδελφικό δεσμό τους πάνω από αυτόν του φυσικού οικογενειακού δεσμού, είναι η κινητήρια δύναμη αυτού του μυθιστορήματος. Το ιδίωμα, ο όρκος του κήπου ροδάκινου, ορίζει την ιδανική μορφή ανδρικής φιλίας στην κινεζική πολιτιστική παράδοση. Το ανδρικό δέσιμο εξακολουθεί να είναι ένα δημοφιλές θέμα στις σημερινές ασιατικές ταινίες, του John Woo's Ένα καλύτερο αύριο (1986) και οι τσιρίδες του, και ο Johnny To’s Εξόριστος (2007), για να αναφέρουμε μερικά. Στην ταινία περιόδου πολλαπλών βραβευμένων Οι Πολέμαρχοι (2007), τρεις ήρωες ορκίζονται όμοιος με τον όρκο του Peach Garden και δοκιμάζουν τον δεσμό τους με φόντο την εξέγερση του Taiping (1850-1864). (Χρησιμοποιούνται οι ηγέτες του Taiping Rebellion Ρομαντισμός τριών βασιλείων και Περιθώριο νερού ως βιβλία στρατηγικής και οργανωτικού οδηγού.)

                          Ο πρεσβύτερος της αδελφότητας ήταν ο Liu Bei. Η ιδιότητα του πρεσβύτερου βασίζεται στη βασιλική καταγωγή του και όχι στη φυσική ηλικία. Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων περιγράφει τον Liu Bei ως εξής:

                          … Δεν του άρεσε το διάβασμα, αλλά ήταν ευγενικός στη φύση, με λίγα λόγια, και δεν έδειξε τα συναισθήματά του. Ταν φιλόδοξος και του άρεσε να καλλιεργεί φιλία με τις πιο τολμηρές ψυχές της αυτοκρατορίας. Sevenταν ύψος επτάμισι. Οι λοβοί των αυτιών του ήταν τόσο επιμηκυμένοι που μπορούσε να δει τα αυτιά του. Τα χέρια του έφταναν κάτω από τα γόνατά του. Το πρόσωπό του ήταν λείο σαν λευκό νεφρίτη και τα χείλη του ήταν έντονα κόκκινα σαν να ήταν τραχιά. Wasταν απόγονος του Liu Sheng, του πρίγκιπα Jing του Zhongshan, ο οποίος ήταν δισέγγονος του τέταρτου αυτοκράτορα της δυναστείας των Χαν, Jing. Το οικογενειακό του όνομα ήταν Liu, με το όνομα Bei και το επιλεγμένο του όνομα Xuande.

                          … Ο πατέρας του Liu Bei πέθανε νέος. Ορφανός, ο Xuande υπηρέτησε τη χήρα μητέρα του με μοναδική αφοσίωση. Soταν τόσο φτωχοί που έπρεπε να υφαίνει και να πουλά σανδάλια και χαλάκια για να επιβιώσει. Το σπίτι τους ήταν σε ένα χωριό που ονομαζόταν Πύργος της Μουριάς και είχε μια μουριά με πενήντα περίπου ανοίγματα κοντά στη νοτιοδυτική γωνία της. Βλεπόμενη από μακριά, η μουριά κάλυψε το σπίτι σαν κουβούκλιο άμαξας. «Αυτό το σπίτι θα βγάλει έναν εξέχοντα άνθρωπο», είπε ένας αναγνώστης του φενγκ σούι (γεωμαντεία). Ενώ έπαιζε κάτω από το δέντρο με άλλα αγόρια, ο νεαρός Liu Bei δήλωσε: «Όταν γίνω ο Υιός του Ουρανού, θα οδηγήσω ένα άρμα με θόλο σαν αυτό». Αυτά τα τολμηρά λόγια εντυπωσίασαν τον θείο του Liu Yuanqi, ο οποίος σχολίασε: «Αυτό δεν είναι ένα συνηθισμένο παιδί». Από τότε, ο Liu Yuanqi βοηθούσε συχνά τον Liu Bei και τη μητέρα του οικονομικά. Στα δεκαπέντε ο Λιου Μπέι στάλθηκε από τη μητέρα του για σπουδές… (Κεφάλαιο 1)

                          Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων , έτσι, λέει ότι ο Liu Bei ήταν απόγονος ενός αυτοκράτορα Χαν. Ο ισχυρισμός αυτός δεν είναι τόσο εντυπωσιακός όσο ακούγεται. Ο πρίγκιπας Jing του Zhongshan που ονομάζεται πρόγονος του Liu Bei λέγεται ότι είχε 120 γιους (καθώς και άγνωστο αριθμό θυγατέρων). Πρέπει λοιπόν να υπήρχαν αρκετοί άνδρες που θα μπορούσαν να διεκδικήσουν την ίδια καταγωγή. Ωστόσο, στο Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων, Ο Liu Bei παίρνει πολλά χιλιόμετρα από αυτήν την αυτοκρατορική καταγωγή. Αυτός ο ισχυρισμός του δίνει το δικαίωμα σε προτιμησιακές θεραπείες και χάρες από διαφορετικούς πολέμαρχους και του απονέμει ακόμη και τον επίσημο τίτλο του Αυτοκρατορικού θείου. Στην πραγματικότητα, αυτός ο ισχυρισμός της αυτοκρατορικής καταγωγής είναι κεντρικός Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων που λέει ότι, παρόλο που απορροφήθηκε αργότερα από τη δυναστεία των Jin, το βασίλειο του Liu Bei, ο Shu ήταν ο νόμιμος διάδοχος της δυναστείας Χαν.

                          Ενώ Δημιουργία Μικρότερων Θεών είναι η ιστορία της πτώσης ενός τυράννου αυτοκράτορα και της ανόδου του δίκαιου αυτοκράτορα, Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων είναι η ιστορία του νόμιμου διαδόχου του αυτοκρατορικού θρόνου που εκλειπόταν από έναν κακό εχθρό, που δίνει μια αίσθηση τραγωδίας σε αυτό το μυθιστόρημα.

                          Τονίζοντας την αυτοκρατορική καταγωγή του, οι συγγραφείς του Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων έκανε τον Λιού Μπέι πρίγκιπα στην εξορία, στυλιζάροντάς τον σε α τζούνζι του οποίου ρεν τον χαρακτηρίζει αυτοκράτορα. Ο Liu Bei περιγράφεται ως ευγενικός από τη φύση του, με λίγα λόγια και δεν έδειχνε συναισθήματα. Περιγράφεται επίσης ότι έχει επιμήκεις λοβούς αυτιών. Οι επιμήκεις λοβοί αυτιών θεωρούνται το σημάδι της καλής τύχης και σταθερό χαρακτηριστικό των βουδιστικών θεοτήτων. Το να έχει επιμήκεις λοβούς αυτιών δείχνει ότι ο Liu Bei ήταν ένας άνθρωπος υψηλής ηθικής ποιότητας.

                          Στυλιζαρισμένο ως τζούνζι, Liu Bei του Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων δεν είναι πολύ πολεμιστής αλλά δείχνει έντονη εκτίμηση των μεγάλων πολεμιστών. Όταν ο στρατηγός του Ζάο Γιουν ρίσκαρε τη ζωή του για να σώσει τον μοναχογιό του Αχ Ντου εν μέσω εχθρικής επίθεσης, ο Λιου Μπέι πέταξε το βρέφος στην άκρη και δήλωσε: «Κόντεψα να χάσω έναν μεγάλο στρατηγό εξαιτίας ενός άχρηστου παιδιού!», Που μετακόμισε. Ο Ζάο Γιουν στα δάκρυα. (Κεφάλαιο 14) Ο συνδυασμός της αύρας μιας αυτοκρατορικής καταγωγής και η ειλικρινής εκτίμησή του για ταλαντούχους άνδρες ήταν αυτό που προσέλκυσε άντρες όπως ο Ζάο Γιουν, ο Γκουάν Γιου και ο Ζανγκ Φέι στο Λιού Μπέι.

                          Ο Guan Yu προσωποποιεί την ποιότητα του ήρωα. Ακόμα και ανάμεσα σε πολλούς εξαιρετικούς πολεμιστές που περιγράφονται σε αυτήν την ιστορία, ο Γκουάν Γιου κατατάσσεται ως ένας από τους καλύτερους. Ο Guan Yu είναι υπέροχος στην εμφάνισή του. (Ο Όμηρος προίκισε επίσης τον Αχιλλέα και τον Ηρακλή με λαμπρή καλή εμφάνιση.) Έχει επιβλητικό ύψος - εννέα ανοίγματα μετατρέπεται σε περίπου 6 πόδια - με γενειάδα δύο πόδια, για τα οποία πήρε το παρατσούκλι Lord Beautiful Beard. Είναι ένας πανίσχυρος πολεμιστής που αποδίδει ένα τεράστιο σπαθί με μακρύ χερούλι που ονομάζεται Green Dragon Crescent Blade και ζυγίζει περίπου 40 κιλά. Αν και του λείπει το κύρος της γενιάς του ο Liu Biao, ο Guan Yu εξακολουθεί να είναι άνθρωπος αριστοκρατικής μάθησης και έχει ιδιαίτερη αγάπη για Χρονικά της Άνοιξης και του Φθινοπώρου αποδίδεται στον Κομφούκιο. Καθώς πολλοί στρατιωτικοί άνδρες, ακόμη και στρατηγοί, ήταν στην καλύτερη περίπτωση ημιμαθείς,-για ένα, ο Liu Bei δεν του άρεσε να διαβάζει-αυτή η περιγραφή τον διακρίνει ως άνθρωπο με διπλό ταλέντο.

                          Ο Zhang Fei που έχει φοβερή εμφάνιση και βροντερή φωνή είναι ένας γήινος φαλλοκρατικός τύπος. Του λείπει η μάθηση και κατά συνέπεια ενεργεί πάνω στο συναίσθημα και όχι στον λόγο. Ο Zhang Fei, ο οποίος έχει ένα δόρυ μήκους δεκατριών ποδιών, είναι απερίσκεπτα γενναίος και ισχυρός, και φημολογείται ότι είναι σε θέση να νικήσει έναν στρατό δέκα χιλιάδων μόνος του. Ο Ζανγκ Φέι, του οποίου η οικογενειακή επιχείρηση σφαγίαζε γουρούνια και εμπορευόταν κρασί ήταν ένας λαϊκός ήρωας με τον οποίο μπορούσαν εύκολα να συσχετιστούν οι αμόρφωτοι απλοί άνθρωποι. Στην πιο προφορική παράδοση της ιστορίας των Τριών Βασιλείων, ο Zhang Fei είναι κάτι σαν ένας υπεράνθρωπος που μπορεί να κάνει μια γέφυρα να καταρρεύσει με τον βροντερό του βρυχηθμό.

                          Ας παρακολουθήσουμε την πρόοδο των τριών ορκισμένων ενοχλήσεων. Έτυχε να σώσουν δύο πλούσιους εμπόρους που τους κυνήγησαν ληστές. Οι ευγνώμονες έμποροι πρόσφεραν χρήματα και άλογα στους τρεις. Συγκέντρωσαν άντρες, έφτιαξαν τα όπλα τους, ενώθηκαν με τον αγώνα ενάντια στα κίτρινα μαντίλια. Εδώ συνάντησαν τους τελευταίους ανταγωνιστές τους Cao Cao και Sun Jian.

                          Ο Κάο Κάο, ο οποίος είναι ο κύριος κακός της ιστορίας, περιγράφεται ως ύψος επτά, στενόμακρο, με μακριά γένια. Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων λέει:

                          Το οικογενειακό του όνομα ήταν Cao, με το όνομα, Cao, όνομα στυλ, Mengde. Το όνομα της οικογένειας του πατέρα του Κάο Κάο, Κάο Σονγκ ήταν αρχικά Ζιάχου. Όταν έγινε υιοθετημένος γιος του ευνούχου Κάο Τενγκ, το οικογενειακό του όνομα έγινε Κάο. Ο Cao Song ήταν ο φυσικός πατέρας του Cao Cao. Το Cao Cao είχε το όνομα παιδικής κουκούλας Ah Man και μερικές φορές το έλεγαν και Jili.

                          Από την παιδική του ηλικία, ο Cao Cao αγαπούσε το κυνήγι, το τραγούδι και το χορό και ήταν καλός στο να σχεδιάζει και να παίζει κόλπα. Ένας θείος του Κάο Κάο αναστατώθηκε από την ανωμαλία του αγοριού και παραπονέθηκε στο Κάο Σονγκ. Ο Cao Song επέπληξε τον Cao Cao. Ο Κάο Κάο έβγαλε ένα σχέδιο. Όταν το αγόρι είδε τον θείο του να έρχεται, έπεσε στο έδαφος, μιμούμενος μια κρίση. Ο θείος είπε στον Κάο Σονγκ, ο οποίος έσπευσε στον γιο του. Το αγόρι ήταν τέλεια. Ο Κάο Σονγκ είπε: «Ο θείος σας είπε ότι είχατε κρίση. Εχει τελειώσει?" «Ποτέ δεν είχα τέτοια ασθένεια. Ο θείος δεν με συμπαθεί, έτσι μπέρδεψα κάτι για μια προσαρμογή », ήταν η απάντηση του αγοριού. Ο πατέρας πίστεψε τα λόγια του γιου. Έκτοτε, ο πατέρας σταμάτησε να ακούει τα παράπονα του θείου του. Ο Κάο Κάο συνέχισε τους ατίθασους τρόπους του.

                          Ένας άντρας ονόματι Qiao Xuan είπε στο Cao Cao: «Η αυτοκρατορία είναι κοντά στο χάος. Μόνο ο εξαιρετικά ταλαντούχος άνθρωπος μπορεί να σώσει την κατάσταση. Μπορεί να είσαι εσύ ο ένας ». Ο Χι της Νανγιάνγκ είδε το Κάο Κάο και είπε: «Το σπίτι του Χαν είναι καταδικασμένο να πέσει. Είμαι σίγουρος ότι αυτός είναι ο άνθρωπος που θα ενοποιήσει την αυτοκρατορία ». Ο Xu Shao του Runan ήταν διάσημος για την ανάγνωση ανθρώπων. Ο Κάο Κάο ρώτησε: «Τι άνθρωπος είμαι;» Ο Ξου Σάο αρνήθηκε να απαντήσει. Ερωτηθείς επανειλημμένα, ο Xu Shao είπε: «Θα έκανες έναν σπουδαίο πολιτευτή σε μια εποχή ειρήνης και έναν προδότη κακό σε μια εποχή χάους». Αυτά τα λόγια ευχαρίστησαν πολύ τον Κάο Κάο.

                          Στα 20, ο Cao Cao προτάθηκε από την περιφέρεια να γίνει γραμματέας και αργότερα έγινε αρχηγός ασφαλείας στο βόρειο μισό της περιοχής. Κατά την άφιξή του, είχε τοποθετήσει δέκα περίπου χρωματιστές αγκαλιές στις τέσσερις πύλες της πόλης και τιμωρούσε αυστηρά κάθε παραβάτη του νόμου, ακόμη και πλούσιο και ισχυρό. Ένα βράδυ ένας θείος του ευνούχου Τζιαν Σούο περπατούσε στους δρόμους κουβαλώντας μια ευρεία λέξη. Ο Κάο Κάο, κατά τη διάρκεια των νυχτερινών του γύρων, τον συνέλαβε και τον χτύπησε με το καπάκι. Από τότε, κανείς δεν τολμούσε να παραβιάσει τους νόμους και η φήμη του Κάο Κάο αυξήθηκε. Αργότερα διορίστηκε για Κυβερνήτης του Ντούνκιου. Όταν ξεκίνησαν οι εξεγέρσεις στα Κίτρινα Μαντίλια, ο Κάο Κάο προήχθη στον βαθμό του διοικητή ιππικού… (Κεφάλαιο 1)

                          Το Κάο Κάο ανήκε στο σπίτι ενός ευνούχου. Αν και ήταν ισχυροί ως προσωπικοί υπηρέτες του αυτοκράτορα, οι ευνούχοι περιφρονήθηκαν ως άνδρες που δεν ήταν πραγματικά άνδρες. Οι αξιοσέβαστες οικογένειες δεν συμφώνησαν να υιοθετήσουν τους γιους τους από έναν ευνούχο. Αναφέροντας ότι ο παππούς του ήταν ευνούχος, αν και διάσημος και ισχυρός, Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων τοποθετεί την κοινωνική θέση του Κάο Κάο ως ταπεινή, σε αντίθεση με την αυτοκρατορική καταγωγή του Λιού Μπέι.

                          Το Cao Cao περιγράφεται ως πονηρό και πονηρό και αυστηρό πειθαρχικό. Αυτό δεν συμμορφώνεται με το Κομφουκιανό ιδανικό του κανόνα από ρεν. Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων, έτσι, τοποθετεί το Κάο Κάο κοινωνικά και ηθικά μικρότερα στον Λιού Μπέι. Περιγράφει επίσης το Κάο Κάο ως λιγότερο εντυπωσιακό - μόλις επτά σε ύψος και στενά μάτια - από τα τρία ορκισμένα αδέλφια. Ωστόσο, ο Cao Cao, ο ιδρυτής του βασιλείου του Wei, δεν είναι ένας μονοδιάστατος κακός. Όπως δείχνει η αξιολόγηση, "Θα έκανες έναν σπουδαίο πολιτικό σε μια εποχή ειρήνης και έναν προδότη κακό σε μια εποχή χάους", δείχνει ότι το κακόβουλο Κάο Κάο δείχνει επίσης ιδιότητες ήρωα.

                          Τα τρία αδέλφια γνώρισαν επίσης έναν άλλο μελλοντικό ανταγωνιστή τους, τον Sun Jian. Ο γιος του Sun Jian, Sun Quan έγινε αργότερα ο ιδρυτής του βασιλείου του Wu. Η Sun Jian περιγράφεται ως:

                          … Ένας άντρας με πλατύ μέτωπο και μεγάλο πρόσωπο, με σώμα σαν τίγρη και περιφέρεια σαν αρκούδα. Αυτός ο άντρας ήταν από το Φουτσούν της επαρχίας Γου. Το όνομά του ήταν Sun Jian, το επιλεγμένο του όνομα ήταν Wentai. Καταγόταν από τον συγγραφέα του Sunzi, Sun Wu (Κεφάλαιο 2).

                          Με όλους αυτούς τους πολεμιστές που ζύγιζαν, τα κίτρινα μαντίλια περιορίστηκαν. Ενώ ο Cao Cao και ο Sun Jian που είχαν σχέσεις με την κεντρική κυβέρνηση έλαβαν τις δέουσες ανταμοιβές, ο Liu Bei δεν έλαβε ανταμοιβή επειδή του έλειπαν οι συνδέσεις. Μετά από αναφορά, ο Liu Bei έλαβε μια ασήμαντη ανταμοιβή διορισμού ως διοικητή της κομητείας. Ο Liu Bei, συνοδευόμενος από τους ορκισμένους αδελφούς του, εργάστηκε με ειλικρίνεια και επιμέλεια και κέρδισε την εμπιστοσύνη του κόσμου. Μια μέρα, ένας επιθεωρητής περιφερειακής κυβέρνησης ήρθε στο νομό του. Ο επιθεωρητής κατηγόρησε τον Liu Bei ότι κατείχε τη θέση αναξιοκρατικά και ήταν διεφθαρμένος. Δεδομένου ότι ο Liu Bei αρνήθηκε να καταβάλει δωροδοκία για να τον ηρεμήσει, ο επιθεωρητής συνέλαβε έναν από τους τοπικούς υπαλλήλους και τον ανέκρινε στο κατάλυμά του, προσπαθώντας να τον κάνει να ομολογήσει ότι ο Liu Bei εκμεταλλεύεται τον τοπικό πληθυσμό. Ο Liu Bei προσπάθησε να τον αφήσει ελεύθερο, αλλά μάταια. Δεν ήταν ο ευγενικός Liu Bei αλλά ο Zhang Fei που έλυσε την κατάσταση.

                          Ο θυμωμένος Zhang Fei κατάπιε αρκετά φλιτζάνια κρασί. Όταν πέρασε από το κατάλυμα του επιθεωρητή, είδε δεκάδες ηλικιωμένους να κλαίνε. Ο Ζανγκ Φέι τους ρώτησε γιατί. Είπαν, «Ο κυβερνητικός επιθεωρητής βασανίζει έναν υπάλληλο, προσπαθώντας να πλαισιώσει τον κυβερνήτη Λιού. Ρθαμε να ζητήσουμε από τον επιθεωρητή, αλλά οι φύλακες μας χτύπησαν ». Ο Ζανγκ Φέι εξερράγη θυμωμένος. Έλαμψε τα τεράστια μάτια του και έσφιξε τα δόντια του, πήδηξε από το άλογο και έσπρωξε το δρόμο του. Οι φύλακες της πύλης δεν τολμούσαν να τον σταματήσουν. Ο Ζανγκ Φέι τσακίστηκε στην εσωτερική αίθουσα για να βρει τον επιθεωρητή καθισμένο και τον τοπικό υπάλληλο στο πάτωμα, δεμένο από ένα σχοινί.

                          Ο Ζανγκ Φέι φώναξε: «Εσύ, ο ληστής που βλάπτεις τους ανθρώπους! Ξέρεις ποιός είμαι!" Πριν ο επιθεωρητής προλάβει να ανοίξει το στόμα του, ο Ζανγκ Φέι τον έπιασε από τα μαλλιά, τον έσυρε μέχρι το μέτωπο του γραφείου του κυβερνήτη της κομητείας και τον έδεσε σε ένα κοντάρι με ένα σχοινί.Σκίζοντας τα κλαδιά από μια κοντινή ιτιά, ο Zhang Fei μαστίγωσε τον επιθεωρητή στους μηρούς του, σπάζοντας δεκάδες κλαδιά.

                          Μέσα στο γραφείο του κυβερνήτη της κομητείας, ο Liu Bei κάθισε ανήσυχος. Ξαφνικά, άρχισε μια μανία έξω από την πύλη. Ο Liu Bei ρώτησε και πήρε την απάντηση ότι ο Zhang Fei είχε δεσμεύσει κάποιον και τον μαστίγωνε. Ο Liu Bei έσπευσε στην πύλη για να βρει τον επιθεωρητή δεμένο. Ο Liu Bei φώναξε στον Zhang Fei: "Τι κάνεις!" «Ποιος είναι ο καλός λόγος για να αφήσεις έναν τέτοιο ληστή να μείνει ζωντανός!» ήταν η απάντηση. Ο επιθεωρητής παρακάλεσε τη ζωή του και ο Λιου Μπέι, με ευγενική φύση, διέταξε τον Ζανγκ Φέι να τον αφήσει ελεύθερο. Ο Γκουάν Γιου ήρθε και είπε: «Κάνατε τόσα πολλά για να καταστείλετε την εξέγερση των Κίτρινων Μαντηλιών. Τώρα κρατιέστε στο αρχικό γραφείο ενός κυβερνήτη της κομητείας και υποφέρετε από προσβολές από έναν άντρα σαν αυτό. Ένας Φοίνικας δεν μπορεί να ζήσει σε έναν θάμνο. Είναι καλύτερα να τον σκοτώσεις, να φύγεις από το γραφείο και να αναζητήσεις μια καλύτερη ευκαιρία ». Ο Λιού Μπέι έβγαλε τη σφραγίδα του κυβερνήτη της κομητείας του από το λαιμό του, την κρέμασε στο λαιμό του επιθεωρητή, λέγοντας: «Ένας ληστής σαν εσένα που βλάπτει τους ανθρώπους αξίζει να πεθάνει. Ωστόσο, σε άφησα να φύγεις σήμερα. Επιστρέφω τη σφραγίδα και αφήνω τη θέση ». (Κεφάλαιο 2)

                          Αυτό το επεισόδιο με τίτλο "Zhang Fei Whips the Government Inspector" είναι χαρακτηριστικό του Zhang Fei του Ρομαντισμός Τριών ΒασιλείωνΤο Συχνά θυμώνει με την αντιλαμβανόμενη προσβολή εναντίον του αδελφού του Liu Bei και ενεργεί βίαια σε αυτήν την παρόρμηση. Εδώ, ο Zhang Fei, ένας απλός χωρίς επίσημη εξουσία, χτυπάει τον αλαζονικό κυβερνητικό επιθεωρητή σε κλάματα. Το σενάριο είναι τόσο συναισθηματικά ικανοποιητικό που αυτό ήταν ένα από τα πιο δημοφιλή επεισόδια του μυθιστορήματος.

                          Η συνάντηση των αδελφών σας και το μαστίγωμα του επιθεωρητή έγινε το 184. (Ακολουθώ τη χρονολογία που δόθηκε στο Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων, το οποίο δεν συμπίπτει πάντα με αυτό του επίσημου βιβλίου ιστορίας Annals of Three Kingdoms.) Το 189, ο βασιλεύς αυτοκράτορας Λινγκ πέθανε, γεγονός που προκάλεσε αγώνα εξουσίας στην αυλή. Σε σύγχυση, ο αυτοκράτορας παιδιών Shao και ο πρίγκιπας Chenliu οδηγήθηκαν μακριά από την αυλή. Ένας στρατηγός με το όνομα Dong Zhuo, τον οποίο τα τρία αδέλφια έσωσαν κάποτε στη μάχη ενάντια στα κίτρινα μαντίλια, έτυχε να εξασφαλίσει τον αυτοκράτορα Shao και κατέλαβε την εξουσία με το πρόσχημα της προστασίας του αυτοκράτορα και του πρίγκιπα. Ο Dong Zhuo ανάγκασε τον αυτοκράτορα Shao να παραιτηθεί και τοποθέτησε τον πρίγκιπα ως αυτοκράτορα Xian. Ο Κάο Κάο, ο οποίος τότε υπηρετούσε τον Ντονγκ Τζούο, προσπάθησε να δολοφονήσει τον Ντονγκ Τζούο, αλλά απέτυχε και τράπηκε σε φυγή. Στη συνέχεια, ο Κάο Κάο εξέδωσε διάταγμα στο όνομα του αυτοκράτορα, καλώντας κυβερνήτες να καταστρέψουν τον Ντονγκ Τζούο.

                          Το 190, η δύναμη εκστρατείας κατά του Dong Zhuo συγκεντρώθηκε υπό την ηγεσία του στρατηγού Yuan Shao. Ο Liu Bei και τα αδέλφια του, Cao Cao, Sun Jian και πολλοί άλλοι συμμετείχαν στη μάχη εναντίον του Dong Zhuo. Κατά τη διάρκεια της μάχης, ο Guan Yu εντυπωσίασε βαθιά τον Cao Cao παίρνοντας το κεφάλι του εχθρικού στρατηγού Hua Xiong που είχε νικήσει δύο από τους καλύτερους στρατηγούς τους.

                          … Η συνέλευση άρχισε να πανικοβάλλεται. Ο Yuan Shao αναφώνησε: «Είναι κρίμα οι στρατηγοί μου Yan Liang και Wen Zhou να μην είναι εδώ! Ο καθένας μπορεί να νικήσει τον Hua Xiong! » Μια δυνατή φωνή από το πίσω μέρος απάντησε: «Θα πάρω το κεφάλι της Χουά Σιόνγκ για σένα!»

                          Οι συγκεντρωμένοι άρχοντες στράφηκαν στη φωνή. Εκεί στεκόταν ένας άντρας άνω των εννέα εκτάσεων, με μια μεγάλη γενειάδα που έτρεχε από τα πλούσια κατακόκκινα μάγουλα, μάτια σαν αυτά του κατακόκκινου Φοίνικα, φρύδια σαν κουκούλια μεταξοσκώληκα, φωνή σαν κουδούνι. "Ποιός είναι αυτός ο άντρας?" ζήτησε ο Γιουάν Σάο. «Ο Gun Yu, ορκισμένος αδελφός του Liu Bei», απάντησε ο Gongsun Zan. «Η θέση του;» ρώτησε ο Γιουάν Σάο. «Τοποθετημένος τοξότης κάτω από τον Liu Bei», ήταν η απάντηση. Ο αδελφός του Γιουάν Σάο, Γιουάν Σου, εξερράγη: «Υπονοείτε ότι δεν έχουμε πολεμιστές; Πώς ένας απλός τοξότης τολμά τόσο μεγάλο καύχημα! Φύγε τον από εδώ! » Αλλά ο Κάο Κάο είπε στον Γιουάν Σου, «Παρακαλώ κρατήστε την ψυχραιμία σας. Αυτός ο άνθρωπος έχει κάνει ένα μεγάλο καύχημα. Είναι γενναίος. Αφήστε τον να το κάνει. Μπορείτε να τον τιμωρήσετε αν αποτύχει ». «Αλλά για να στείλετε έναν τοξότη!» Ο Γιουάν Σάο διαμαρτυρήθηκε. «Ο Χουά Σιόνγκ θα μας κοροϊδέψει!» Ο Κάο Κάο απάντησε: «Φαίνεται εντυπωσιακός. Ο Χουά Σιόνγκ δεν θα πίστευε ότι είναι τοξότης ». Ο Γκουάν Γιου πρόσθεσε: «Αν αποτύχω, θα έχεις το κεφάλι μου». Το Cao Cao προσέφερε στον Guan Yu ένα φλιτζάνι ζεστό κρασί. «Σε παρακαλώ, κράτα το για μένα», είπε ο Γκουάν Γιου. «Θα επιστρέψω σύντομα.» Έφυγε από τη σκηνή, άρπαξε το χαλάρι του, πήδηξε πάνω στο άλογό του και έφυγε. Μέσα στη σκηνή, οι άρχοντες άκουσαν το κύλισμα των τυμπάνων και την κραυγή των φωνών έξω. Ακούστηκε σαν να ανοίγει ο ουρανός και να γλιστράει η γη, και σαν να τρέμουν οι λόφοι και τα βουνά να κινούνται. Ανήσυχοι, ήταν έτοιμοι να στείλουν έναν ανιχνευτή, όταν πλησίασε το κουδούνι των χαλινών. Ο Guan Yu μπήκε στη σκηνή και πέταξε το κεφάλι του Hua Xiong στο έδαφος. Το κρασί του ήταν ακόμα ζεστό. (Κεφάλαιο 5)

                          Ο κύριος σκοπός αυτού του επεισοδίου είναι να παρουσιάσει τον Guan Yu ως έναν εξαιρετικό πολεμιστή. Ωστόσο, αυτό το επεισόδιο περιγράφει επίσης τη μικρότητα του στρατηγού Yuan Shao - σε αντίθεση με τον Cao Cao, δεν μπορεί να δει τίποτα πέρα ​​από την παρούσα τάξη και θέση - για να οδηγήσει στον μεταγενέστερο θάνατό του.

                          Τελικά, η εκστρατεία κατά του Ντονγκ Ζουό, γεμάτη αντιπαλότητα, κατάφερε να οδηγήσει τον Ντονγκ Τσουό και τη δύναμή του από την πρωτεύουσα Λουογιάνγκ στο Τσανγκ-αν, το οποίο έγινε η νέα πρωτεύουσα. Ο Dong Zhuo ήταν τυραννικός, εκμεταλλευόμενος τους ανθρώπους για δικό του όφελος. Ο Dong Zhuo σκοτώθηκε τελικά από τον θετό γιο του Lü Bu το 192.

                          Ενώ ο αγώνας για την καταστροφή του Ντονγκ Ζάο συνεχίστηκε στην πρωτεύουσα, η αυτοκρατορία είχε διαλυθεί σε κατάσταση εμφυλίου πολέμου. Το 193, ο Cao Cao εισέβαλε στην επαρχία Xuzhou προκειμένου να εκδικηθεί τον πατέρα του που σκοτώθηκε από έναν κολλητό του κυβερνήτη του Xuzhou, Tao Qian. Το 194, ο Liu Bei αποφάσισε να βοηθήσει τον Tao Qian και πρότεινε ανακωχή στο Cao Cao. Ο Τάο Τσιάν πέθανε και πέρασε τη διοίκηση στον Λιού Μπέι. Εκείνη την εποχή, ο Lü Bu, ο δολοφόνος του Dong Zhuo, ήταν επίσης σε πόλεμο με το Cao Cao. Το 195, ο Lü Bu έχασε από το Cao Cao και ζήτησε καταφύγιο κάτω από τον Liu Bei.

                          Το 196, ο Cao Cao πήρε τον αυτοκράτορα Xian από τους άνδρες του Dong Zhuo και ίδρυσε ένα νέο δικαστήριο στη βόρεια πόλη Xuchang. Με τον αυτοκράτορα κάτω από τον αντίχειρά του, ο Κάο Κάο ξεκίνησε να πραγματοποιήσει τη φιλοδοξία του να επανενώσει την Κίνα. Την ίδια χρονιά, ο Lü Bu έκλεψε τον έλεγχο του Xuzhou από τον Liu Bei. Ο Λιού Μπέι, λοιπόν, ζήτησε καταφύγιο κάτω από το Κάο Κάο. Εν τω μεταξύ, ο Sun Jian, τώρα Κυβερνήτης του Τσανγκσά, έφτιαχνε τη βάση ισχύος του στη νοτιοδυτική Κίνα.

                          Το 198, ο Cao Cao και ο Liu Bei νίκησαν και εκτέλεσαν τον Lü Bu. Ο Lu Bei είχε τη δυνατότητα να δει τον αυτοκράτορα Xian που τον έκανε στρατηγό του αυτοκρατορικού στρατού και του έδωσε τον τιμητικό τίτλο του Imperial Uncle ως αναγνώριση της καταγωγής του.

                          Το 199, ο Λιού Μπέι, ο οποίος ζούσε ακόμη ως καλεσμένος στο Κάο Κάο, στρατολογήθηκε για να συμμετάσχει στο σχέδιο δολοφονίας του Κάο Κάο. Ο αυτοκράτορας φοβόταν μήπως τον σφετεριστεί ο Κάο Κάο και έκανε ένα μυστικό αίτημα για δολοφονία. Ο Κάο Κάο δεν υποψιάστηκε τον Λιού Μπέι και του συμπεριφέρθηκε φιλικά. Όταν άκουσαν τα νέα ότι ο στρατηγός Gongsun Zan έχασε μια μάχη και σκοτώθηκε, ο Liu Bei προσφέρθηκε εθελοντικά σε μια μάχη εκδίκησης, εν μέρει για να αποπληρώσει την προηγούμενη καλοσύνη του Gongsun Zan και επίσης να κάνει ένα διάλειμμα με το Cao Cao. Όταν οι σύμβουλοι του Κάο Κάο διαπίστωσαν ότι ο Κάο Κάο είχε αφήσει τον Λιού Μπέι να φύγει, επέμειναν να τον καλέσουν πίσω. Ο Liu Bei αρνήθηκε να επιστρέψει στο Cao Cao και μετακόμισε πίσω στο Xuzhou για να γίνει ανεξάρτητος πολέμαρχος.

                          Στις αρχές του 200, η ​​απόπειρα δολοφονίας στο Κάο Κάο απέτυχε. Ο Κάο Κάο εκτέλεσε τους συνωμότες, συμπεριλαμβανομένης της μητέρας του αυτοκράτορα. Το Cao Cao εισέβαλε στη συνέχεια στο Xuzhou. Ο Liu Bei έχασε άσχημα και ζήτησε καταφύγιο κάτω από τον Yuan Shao που οργάνωνε μια εκστρατεία κατά του Cao Cao.

                          Όταν ο Liu Bei έφυγε από το Xuzhou, ο Guan Yu έμεινε πίσω, φυλάσσοντας τις δύο γυναίκες του Liu Bei. Ο Κάο Κάο, ο οποίος ήταν μεγάλος συλλέκτης ταλέντων, εκτιμούσε πολύ τις ηρωικές ιδιότητες του Γκουάν Γι. Ως εκ τούτου, δεν ήταν πρόθυμος να του επιτεθεί, αλλά ήθελε να γίνει ο ίδιος ο υποστηρικτής του, παρόλο που η πίστη του Guan Yu στον Liu Bei ήταν γνωστή και η αλλαγή πλευράς του ήταν εξαιρετικά απίθανη. Ο Zhang Liao, ο οποίος ήταν φίλος του Guan Yu, προσφέρθηκε να διαπραγματευτεί με τον Guan Yu, ελπίζοντας να σώσει τη ζωή του Guan Yu.

                          Όταν ο στρατός του Κάο Κάο βάδισε στο Ξούσου, ο Ζανγκ Λιάο έκανε ελιγμούς για να κολλήσει ο Γκουάν Γιου και το στρατό του σε έναν λόφο και το επόμενο πρωί επισκέφτηκε τον Γκουάν Γι. Ο Γκουάν Γι είχε την πρόθεση να πεθάνει στη μάχη. Ο Zhang Liao είπε στον Guan Yu ότι θα πεθάνει τότε και θα διαπράξει τρία αδικήματα.

                          Ο Zhang Liao είπε: «Όταν δεσμευτήκατε με τον Λόρδο Liu ως αδελφό, ορκιστήκατε να μοιραστείτε τη ζωή και τον θάνατο. Τώρα ο αδερφός σου έχει ηττηθεί και σκοπεύετε να πεθάνετε σε μάχη. Εάν ο Xuande (Liu Bei) επιστρέψει και ζητήσει τη βοήθειά σας αλλά δεν μπορεί να τη βρει, δεν θα έχετε προδώσει τον όρκο σας; Αυτό είναι το πρώτο σου αδίκημα. Η οικογένεια του Λόρδου Liu έχει ανατεθεί στη φροντίδα σας. Αν πεθάνετε τώρα, οι δύο κυρίες δεν θα έχουν κανέναν να τους υπερασπιστεί και θα έχετε προδώσει την εμπιστοσύνη του. Αυτό είναι το δεύτερο αδίκημα σου. Δεν είστε μόνο ασύγκριτος πολεμιστής, αλλά είστε επίσης καλά μαθημένοι σε κλασικούς και ιστορικούς. Αν ξεχάσετε τον όρκο σας να τηρήσετε το σπίτι του Χαν και αντ 'αυτού σπεύσετε στην ανδρεία και αν μπείτε σε βραστό νερό ή μπείτε στη φωτιά, πώς μπορείτε να δικαιολογήσετε τη δράση σας; Είμαι υποχρεωμένος να σας πω ότι διαπράττετε αυτά τα τρία αδικήματα ». (Κεφάλαιο 25)

                          Ο Γκουάν Γι δεν μπορούσε να αντικρούσει το σκεπτικό του Ζανγκ Λιάο, οπότε τον ρώτησε τι να κάνει. Ο Ζανγκ Λιάο απάντησε: «Τα στρατεύματα του Λόρδου Κάο είναι από όλες τις πλευρές. Εάν αρνηθείτε να υποταχθείτε, θα πεθάνετε. Ο θάνατος δεν εξυπηρετεί κανένα σκοπό. Υποταχθείτε στον Λόρδο Κάο και αναζητήστε τα νέα του Λόρδου Λιού. Όταν μαθαίνετε πού βρίσκεται, πηγαίνετε αμέσως σε αυτόν. Με αυτόν τον τρόπο θα διασφαλίσετε την ασφάλεια δύο κυριών, θα τηρήσετε τον Όρκο του Ροδάκινου και θα διατηρήσετε την πιο χρήσιμη ζωή σας ». Ο Γκουάν Γι ουσιαστικά συμφώνησε, αλλά απαίτησε να πληρούνται τρεις προϋποθέσεις πριν παραδοθείς. Πρώτον, θα παραδοθεί στον αυτοκράτορα, όχι στο Κάο Κάο. Δεύτερον, δύο γυναίκες του Liu Bei πρέπει να αντιμετωπίζονται με σεβασμό και αξιοπρέπεια που ταιριάζει στην ιδιότητά τους ως συζύγων του Imperial Uncle και κανείς να μην πλησιάζει την πύλη τους. Και τρίτον, τη στιγμή που έμαθε την τοποθεσία του Liu Bei, ανεξάρτητα από το πόσο μακριά μπορεί να βρίσκεται, ο Guan Yu θα αναχωρούσε.

                          Το Cao Cao δεν είχε καμία αμφιβολία για τις δύο πρώτες συνθήκες, αλλά απέκλεισε την τρίτη κατάσταση. Ο έξυπνος Zhang Liao έπεισε τον Cao Cao λέγοντας: «Ο Liu Bei αντιμετωπίζει τον Lord Guan απλά με γενναιοδωρία και προσοχή. Εάν η Εξοχότητά σας δείξει μεγαλύτερη γενναιοδωρία και προσοχή, η πίστη του θα μπορούσε να κερδηθεί ». Ο Κάο Κάο δέχτηκε την τρίτη προϋπόθεση.

                          Ο Γκουάν Γιου παραδόθηκε και ο Κάο Κάο τον καλωσόρισε θερμά και του έκανε ντους με δώρα. Το μόνο δώρο που ευχαρίστησε τον Γκουάν Γι ήταν το Κόκκινο Λαγό, ένα σπάνιο κοκκινωπό γούνινο άλογο που φημολογείται ότι μπορούσε να τρέξει χίλια μίλια την ημέρα. Αν και ο Γκουάν Γιου εκτιμούσε όλες τις χάρες που του χάρισαν, η πίστη του δεν ταλαντεύτηκε. Όταν ο Zhang Liao ρώτησε για τις προθέσεις του, ο Guan Yu του είπε ότι σκοπεύει να αποπληρώσει τη χάρη του Cao Cao πριν επιστρέψει στο Liu Bei. Αν ο Λιού Μπέι αποδείχτηκε νεκρός, θα ακολουθούσε τον αδερφό του στον υπόκοσμο. Ακούγοντας αυτό από τον Zhang Liao, ο Cao Cao εντυπωσιάστηκε βαθιά από το βάθος της αφοσίωσης του Guan Yu.

                          Στο μεταξύ, ο Liu Bei μίλησε με τον Yuan Shao για να ξεκινήσει την εκστρατεία εναντίον του Cao Cao. Ο καλύτερος στρατηγός του Yuan Shao Yan Liang οδήγησε την προφυλακή των εκατό χιλιάδων και έστησε το στρατόπεδο στο Baima. Ο ίδιος ο Κάο Κάο οδήγησε έναν στρατό πενήντα χιλιάδων για να αντιμετωπίσει τον εχθρό. Ο Κάο Κάο έστειλε δύο από τους καλύτερους πολεμιστές του για να προκαλέσουν τον Γιαν Λιάνγκ, αλλά και οι δύο σκοτώθηκαν. Ο τρίτος πολεμιστής, ο Xu Huang, επίσης νικήθηκε. Ο Cao Cao αποφάσισε να αποσυρθεί και ο Yan Liang επίσης αποχώρησε.

                          Οι άνδρες του Κάο Κάο αποφάσισαν ότι μόνο ο Γκουάν Γιου μπορούσε να νικήσει τον Γιαν Λιάνγκ. Μη γνωρίζοντας ότι ο Liu Bei ήταν με τον Yuan Shao, ο Guan Yu συμφώνησε να προκαλέσει τον Yan Liang. Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων περιγράφει τη μάχη του Guan Yu ως εξής:

                          Αποφασιστικά, ο Guan Yu τοποθετήθηκε. Κρατώντας τη λεπίδα του προς το έδαφος, έτρεξε στον κατήφορο, με τα μάτια του φοίνικας να λαμπυρίζουν και τα φρύδια του μεταξοσκώληκα να στριφογυρίζουν και να σπρώχνεται προς τη γραμμή του εχθρού. Ο εχθρικός στρατός χωρίστηκε σαν κύματα του ωκεανού, καθώς ο Γκουάν Γι άρχισε να κατευθύνεται κατευθείαν προς τον Γιαν Λιάνγκ. Ο Γιαν Λιάνγκ ήταν ακόμα κάτω από το θόλο του. Ο Yan Liang είδε τον Guan Yu να έρχεται και προσπάθησε να πει κάτι, αλλά ο γρήγορος Red Hare ήταν ήδη μπροστά του. Ο Γιαν Λιάνγκ δεν είχε καμία ευκαιρία. Το ηλιοβασίλεμα φούντωσε και ο Γιαν Λιάνγκ πέθανε και έπεσε από το άλογό του. Ο Γκουάν Γι αναπήδησε, έκοψε το κεφάλι του και το έδεσε στο λαιμό του Κόκκινου Λαγού. Πήδηξε πίσω στο άλογο, άφησε τη γραμμή του εχθρού σαν να βρισκόταν σε άδειο πεδίο. (Κεφάλαιο 25)

                          Όταν ο Guan Yu πήρε το κεφάλι του Hua Xiong, η σκηνή περιγράφτηκε με ήχους. Εδώ περιγράφεται οπτικά ο ένδοξος άθλος του. Όταν ο Cao Cao επαίνεσε τον Guan Yu, ο Guan Yu τον εξέπληξε λέγοντας ότι ο αδελφός του Zhang Fei θα μπορούσε να πάρει το κεφάλι του αρχηγού ενός στρατού δέκα φορές μεγαλύτερο. Ο Κάο Κάο είπε στα βοηθήματα του ότι αν συναντήσουν τον Ζανγκ Φέι, δεν πρέπει να διακινδυνεύσουν να τον εμπλέξουν.

                          Το Cao Cao ανέφερε την εκπληκτική νίκη του Guan Yu στον αυτοκράτορα Xian, ο οποίος παραχώρησε στον Guan Yu το φέουδο του περιβόλου Hanshou. Κατά την επόμενη μάχη, ο Liu Bei είδε τον Guan Yu από μακριά και του έγραψε ένα γράμμα, ζητώντας του να επιστρέψει. Ο Γκουάν Γι προσπάθησε να πάρει την άδεια του Κάο Κάο, αλλά ο Κάο Κάο αρνήθηκε να τον συναντήσει για να αποφύγει τη συγκατάθεσή του. Στο τέλος, ο Guan Yu έγραψε ένα αποχαιρετιστήριο γράμμα στο Cao Cao, άφησε όλα τα δώρα που του έδωσε ο Cao Cao μόνο ένα (το μπαστούνι του Red Hare) και έφυγε με τους στρατιώτες του, φυλάσσοντας τις δύο γυναίκες του Liu Bei. (Κεφάλαιο 26)

                          Οι σύμβουλοι του Κάο Κάο ζήτησαν να καταδιώξουν τον Γκουάν Γιου. Ο Cao Cao αρνήθηκε και είπε: «Ο Guan Yu άφησε πίσω του όλα τα χρήματα, ακόμη και το φέουδο. Δεν αμφιταλαντεύτηκε για δωροδοκία ή φήμη. Τον σέβομαι πολύ γι 'αυτό ». Αντ 'αυτού, ο Κάο Κάο αποφάσισε να τον στείλει προσωπικά. Ο Cao Cao έστειλε τον παλιό φίλο του Guan Yu, Zhang Liao, να τον κάνει να περιμένει μέχρι να φτάσει ο Cao Cao. Ο Γκουάν Γιου έστειλε το υπόλοιπο πάρτι μπροστά και περίμενε πάνω στο άλογο, με τον κολοκύθο του έτοιμο να χτυπήσει (για κάθε περίπτωση). Ο Cao Cao και ο Guan Yu αντάλλαξαν ευγενικούς χαιρετισμούς. Ο Κάο Κάο προσέφερε κάποια χρήματα για το δρόμο, αλλά ο Γκουάν Γιου αρνήθηκε. Ο Κάο Κάο προσέφερε μια ρόμπα, την οποία ο Γκουάν Γι δεν μπορούσε λογικά να αρνηθεί. Το πήρε με το χαμπάρι του (για να αποφύγει να κατέβει από το άλογο, ακόμα σε επιφυλακή), ευχαρίστησε τον Κάο Κάο και έφυγε.

                          Μετά τον χωρισμό του από το Κάο Κάο, ο Γκουάν Γι, που δεν είχε άδεια ταξιδιού, έσπασε πέντε σημεία ελέγχου, σκοτώνοντας έξι διοικητές που φύλαγαν αυτές τις πύλες. Αυτό είναι ένα από τα πιο διάσημα επεισόδια αυτού του μυθιστορήματος, που ονομάζεται "Riding Alone for Thousands Miles". (Κεφάλαιο 27) Ο Guan Yu ταξίδευε με τις δύο γυναίκες του Liu Bei και τους στρατιώτες του. Ωστόσο, ο Guan Yu ήταν χωρίς τους ορκισμένους αδελφούς του, οπότε ονομάζεται Riding Alone. Χιλιάδες μίλια δεν είναι κυριολεκτικά, υποδηλώνει μόνο μια πολύ μεγάλη απόσταση. Ο Κάο Κάο του έδωσε σύντομα άδεια ταξιδιού, έτσι ώστε ο Γκουάν Γι να μην χρειαστεί να συντρίψει άλλες πύλες.

                          Αν και ηθοποιός ως κακός, Cao Cao of Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων έχει ιδιότητες ήρωα και κακούς. Περιγράφεται αρκετά σκληρός για να σκοτώσει αθώους με το σύνθημα «Μπορώ να αδικήσω τον κόσμο, αλλά δεν θα τον αφήσω να μου αδικήσει». (Κεφάλαιο 4) Ωστόσο, όταν ο Κάο Κάο άφησε τον Γκουάν Γιου, ο Κάο Κάο λέει: για να κερδίσει την εμπιστοσύνη όλου του κόσμου. Δεν θα επιστρέψω στον λόγο μου ». Αυτά τα λόγια δείχνουν την υπερηφάνειά του για την ηθική του ιδιότητα και ενήργησε πολύ τιμητικά απέναντι στον Γκουάν Γι.

                          Το Cao Cao είναι γνωστό ως ένας από τους χειρότερους κακούς της κινεζικής ιστορίας, μαζί με τον Zhou Wang της δυναστείας Yin και τον πρώτο αυτοκράτορα (Qin Shi Huang) της δυναστείας Qin. Ο πρόεδρος Μάο, ο οποίος επανένωσε την Κίνα μετά από μια μακρά περίοδο εμφυλίου πολέμου, διαμαρτυρήθηκε για έναν τέτοιο χαρακτηρισμό σε μια συνέντευξή του το 1965, λέγοντας ότι η όπερα του Πεκίνου ήταν λάθος να απεικονίζει τον Κάο Κάο ως κακό που ήταν ένας εξαιρετικός άνθρωπος. Ο Κάο Κάο ήταν πράγματι ένας πολύ ταλαντούχος άνθρωπος και ήταν πολύ γνωστός στην εποχή του ως εξαιρετικός ποιητής καθώς και έξυπνος στρατηγός. Ο Κάο Κάο είναι επίσης γνωστό ότι επιμελήθηκε το βιβλίο στρατηγικής πολέμου Sunzi. Sunzi πιθανότατα συντέθηκε στα τέλη της περιόδου της άνοιξης και του φθινοπώρου (περίπου την ίδια εποχή που έζησε ο Κομφούκιος). Αν και έχει μεγάλη αξία, Sunzi είχε μεταδοθεί σε κομμάτια. Το Cao Cao συγκέντρωσε τεμαχισμένα κομμάτια και τα συνέταξε σε μια συλλογή, πάνω στην οποία η σύγχρονη εκδοχή του Sunzi εξακολουθεί να βασίζεται. Sunzi κατέχει σήμερα μια διεθνή φήμη, και διάσημα πρόσωπα όπως ο Μπιλ Γκέιτς και ο πρώην υπουργός Άμυνας των ΗΠΑ Ρόμπερτ Γκέιτς διάβασαν και παρέθεσαν από αυτό.

                          Ενώ ο Guan Yu «οδηγούσε μόνος του», ο Liu Bei χώρισε από τον Yuan Shao και κατευθύνθηκε στην πόλη Xunan, έδωσε οδηγίες στον Guan Yu να τον συναντήσει εκεί. Καθώς πήγαινε στο Ξουνάν, ο Γκουάν Γιου έπεσε πάνω στον Ζανγκ Φέι που καταλάμβανε ένα φρούριο στην πόλη Γκουτσένγκ. Ο Zhang Fei κατηγόρησε αρχικά τον Guan Yu ως αποστάτη και τον προκάλεσε για μάχη. Αφού επιλύθηκε η παρεξήγηση, κατευθύνθηκαν μαζί στο Ξουνάν και επανενώθηκαν με τον Λιού Μπέι. Στη συνέχεια, μετακόμισαν στην πόλη Ρούναν.

                          Εν τω μεταξύ, ο Yuan Shao αποφάσισε να συνεργαστεί με τον Sun Ce για να πολεμήσει εναντίον του Cao Cao. Ο πατέρας της Sun Ce, Sun Jian, τον οποίο γνώρισαν τα τρία αδέλφια κατά τη διάρκεια της εξέγερσης των Κίτρινων Μαντηλιών, είχε κατακτήσει εδάφη στη νοτιοδυτική Κίνα. Ο Σουν Τζιαν βρισκόταν σε τόσο νικηφόρο σερί που ο Κάο Κάο αποφάσισε να αποφύγει την αντιπαράθεση μαζί του κάνοντας τον γιο του να παντρευτεί την κόρη του Σουν Τζιαν. Όταν πέθανε ο Σουν Τζιαν, τον διαδέχτηκε ο μεγαλύτερος γιος του Σουν Τσε. Ο Sun Ce είχε έξι επαρχίες υπό τον έλεγχό του και είχε μεγάλο στρατό. Ο Sun Ce πέθανε ξαφνικά σε ηλικία 25 ετών, στοιχειωμένος από το φάντασμα ενός Daoist ιερέα που είχε δολοφονήσει. Ο μικρότερος αδελφός του Sun Quan, μόλις 18 ετών, ανέλαβε τη θέση. Ο Sun Quan περιγράφεται ως εξής:

                          Ο Σουν Κουάν είχε τετράγωνο σαγόνι και τεράστιο στόμα. Τα μάτια του ήταν πράσινα και τα γένια του μωβ. Πριν από πολλά χρόνια, ο Liu Wan, ένας απεσταλμένος του δικαστηρίου Χαν ήρθε στο νότο, είχε συναντήσει όλους τους γιους της οικογένειας του Sun. Είπε σε άλλους: «Όλοι τους είναι εξαιρετικά ταλαντούχοι, αλλά κανένας δεν έχει την τύχη να ζήσει πολύ, εκτός από τον Σουν Κουάν. Έχει εξαιρετική εμφάνιση. Δεν είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος. Είναι προορισμένος για υπεροχή. Θα ζήσει πολύ. Κανένας άλλος αδελφός δεν συγκρίνεται με αυτόν ». (Κεφάλαιο 29)

                          Ο Σουν Κουάν αποδείχθηκε ικανός ηγεμόνας. Wasταν καλός στο να επιλέξει το σωστό άτομο για τις σωστές θέσεις, ευγενικός απέναντί ​​τους, επομένως είχε πίστη στους άνδρες του. Αργότερα όταν ήταν κοντά στα 40, ο ανώτερος σύμβουλος του Ζάο Ζι τον περιέγραψε ως «άνθρωπο με κατανόηση και διορατικότητα, ανθρωπιά και σοφία, ανδρεία και στρατιωτική κρίση». (Κεφάλαιο 82) Περιγράφεται ότι έχει πράσινα μάτια και μοβ (κοκκινωπή) γενειάδα, πράγμα που σημαίνει ότι προερχόταν από Χαν από την κεντρική Ασία. Υπάρχουν πολλοί πολεμιστές που δεν είναι Χαν Ρομαντισμός Τριών ΒασιλείωνΤο Αν και ο πολιτισμός Χαν έχει θεωρηθεί ως ο κανόνας της κινεζικής ιστορίας, πολλές εθνοτικές ομάδες εκτός Χαν, συμπεριλαμβανομένων των νότιων αγροτικών ομάδων (προς τα σύνορα με το σημερινό Βιετνάμ, Ταϊλάνδη και το Μιανμάρ) και νομαδικές ομάδες του βορρά και της δύσης, είχαν τακτική ασχολείται και παντρεύεται με τους Χαν-Κινέζους. Περισσότεροι από τους μισούς Κινέζους αυτοκράτορες είχαν αίμα που δεν ήταν Χαν. Η δυναστεία Zhou, ο σεβάσμιος ιδρυτής του κινεζικού αυτοκρατορικού συστήματος που βασίζεται στη γεωργία, ήταν νομαδικής καταγωγής από την κεντρική Ασία, η μητρική γλώσσα της οποίας δεν ήταν τα κινέζικα, αλλά αυτή της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας. Όσο ήταν πρόθυμοι να σεβαστούν τα έθιμα των Χαν, οι μη Χανς έγιναν αποδεκτοί ως συνάνθρωποι. Υπό αυτή την έννοια, το να είσαι Κινέζος είναι σαν να είσαι Αμερικανός ανεξάρτητα από το πού προέρχονταν οι πρόγονοι, μέσα σε λίγες γενιές όλοι γίνονται Αμερικανοί ή Κινέζοι.

                          Ο Sun Quan έλαβε ένα γράμμα από τον Yuan Shao, ζητώντας του να ενώσει τις δυνάμεις του για να νικήσει το Cao Cao. Ο σύμβουλος του Zhou Yu συνέστησε ενάντια σε αυτό και συνέστησε να επικεντρωθεί στην ενίσχυση της δύναμής του στη νότια περιοχή.Εν τω μεταξύ, προσπαθώντας να κάνει τον Σουν Κουάν στο πλευρό του, ο Κάο Κάο εργάστηκε στον αυτοκράτορα για να εκδώσει τον βαθμό του στρατηγού στον Σουν Κουάν.

                          Απογοητευμένος από την άρνηση του Σουν Κουάν, ο Γιουάν Σάο κινητοποίησε όλους τους άνδρες υπό τη διοίκησή του και βάδισε με τις επτακόσιες χιλιάδες δυνάμεις του για να επιτεθεί στο Κάο Κάο. Ο Κάο Κάο ξεπερνούσε κατά δέκα το ένα. Ωστόσο, το Cao Cao νίκησε τον στρατό του Yuan Shao στη μάχη του Guandu (200) κάνοντας και καταστρέφοντας όλα τα τρόφιμα και τις ζωοτροφές που είχε ο Yuan Shao. Ο Γιουάν Σάο αναγκάστηκε να υποχωρήσει.

                          Ο Λιού Μπέι έστησε επίσης στρατό εναντίον του Κάο Κάο. Έχασε άσχημα και ζήτησε καταφύγιο κάτω από τον Liu Biao, Lord of Jianzhou (201). Ο Liu Biao αντιμετώπισε τον Liu Bei με σεβασμό και τον έθεσε επικεφαλής της πόλης Xinye. Παρόλο που η ζωή ήταν καλή, ο Liu Bei το βρήκε καταθλιπτικό που βάραινε λόγω της έλλειψης δράσης. (Υπάρχει ένα ιδίωμα για αυτό το επεισόδιο: Sighing over Soft Thigh). Ωστόσο, ενώ ήταν στο Xinye, ο Lie Bei βρήκε τον στρατιωτικό σύμβουλό του μάγο Zhuge Liang Kongming (207).

                          Ο Zhuge Liang Kongming είναι ένας από τους πιο διάσημους μάγους στρατιωτικούς συμβούλους της κινεζικής ιστορίας. Αν και ήταν μόλις 27 ετών όταν ο Liu Bei τον γνώρισε, ο Kongming ήταν ήδη διάσημος για τη μάθηση και τη σοφία του. Για την εκτίμηση της δύναμης του εγκεφάλου και της προφανούς φιλοδοξίας του, πήρε το παρατσούκλι Sleeping Dragon. Παρόλο που ο μεγαλύτερος αδελφός του Zhuge Jin αποφάσισε να υπηρετήσει τον Sun Quan, ο Kongming αποφάσισε να περιμένει κάποιον καλύτερο να υπηρετήσει. Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων τον συγκρίνει με τον Jiang Ziya που βοήθησε στην εγκαθίδρυση της δυναστείας Zhou και τον Zhang Liang που καθοδήγησε την ίδρυση της δυναστείας των Χαν.

                          Ο Liu Bei, τώρα 47 ετών, έπρεπε να κάνει τρεις επισκέψεις στην κατοικία του Kongming μέχρι να καταφέρει τελικά να τον συναντήσει. Ο Κόνγκμινγκ περιγράφεται ως «ύψος οκτώ, με πρόσωπο σαν αστραφτερό νεφρίτη, φορώντας υφαντό μεταξωτό καπάκι και ρόμπα από φτερά γερανού. Είχε τον αέρα κάποιου έξω από αυτόν τον κόσμο ». (Κεφάλαιο 37) (Αυτή η περιγραφή υποδηλώνει το εξαιρετικό του ταλέντο και την ικανότητά του στην ταοϊστική μάθηση.) Ο Κόνγκμινγκ ήταν αυτός που άλλαξε την περιουσία του Λιού Μπέι και τον έκανε μεγάλο αρχηγό πολέμου.

                          Στην πρώτη τους συνάντηση, ο Κόνγκμιντ δίδαξε τον Λιού Μπέι το περίφημο σχέδιο τριμερισμού της αυτοκρατορίας. Το Κάο Κάο είχε την εξουσία στο βορρά και ο Σουν Κουάν, στο νότο. Ο Liu Bei θα πρέπει να εκφράσει τη δύναμή του στις κεντρικές πεδιάδες, ξεκινώντας από το Jiangzhou, που θα εξαπλωθεί στα Riverlands. Η ενοποίηση της Κίνας θα ήταν ο επόμενος στόχος. Εντυπωσιασμένος από αυτή τη διορατικότητα, ο Liu Bei παρακάλεσε τον Kongming να γίνει σύμβουλος του.

                          Ο Liu Bei ήταν τόσο χαρούμενος που βρήκε τον μεγάλο σύμβουλο που ήθελε από καιρό. Ο Guan Yu και ο Zhang Fei που ήταν μαζί του τώρα 20 χρόνια δεν ήταν ευχαριστημένοι που είδαν τον Liu Bei να σέβεται τόσο πολύ αυτόν τον νεαρό νεοφερμένο. Ο Liu Bei τους είπε: «Η ανακάλυψή μου στο Kongming είναι σαν τα ψάρια να βρίσκουν νερό. Μην πείτε άλλο, αδέρφια ». (Κεφάλαιο 39) Λόγω αυτών των λέξεων του, η στενότερη φιλία εξακολουθεί να ονομάζεται Φιλία του Νερού και του ishαριού. Η δύναμη του Liu Bei ήταν στην ικανότητά του να καλλιεργεί βαθιές σχέσεις με ταλαντούχους άντρες.

                          Ο Liu Biao, Lord of Jiangzhou, πέθανε και ο Jiangzhou χωρίστηκε ανάμεσα στους δύο γιους του. Το 208, ο Κάο Κάο, τώρα Καγκελάριος, επιτέθηκε στην επαρχία Τζιανγκζού. Ο Liu Bei είχε μόνο πέντε χιλιάδες κολλητές και δεν μπορούσε να υπερασπιστεί την πόλη Xinye. Ο Κόνγκμινγκ συνέστησε στον Λιού Μπέι να απομακρύνει τους πολίτες και να κάψει την πόλη Σινιέ, προκειμένου να επιβραδύνει τον στρατό του Κάο Κάο. Αυτή ήταν η πρώτη φορά που ο Kongming εργάστηκε ως στρατιωτικός σύμβουλος του Liu Bei.

                          Κατά τη διάρκεια της άμυνας ενάντια στον στρατό του Κάο Κάο, ο Ζανγκ Φέι φοβήθηκε μόνος του τον ένα εκατομμύριο στρατό του Κάο Κάο στη Γέφυρα Μεγάλης Κλίσης:

                          Τα λαμπερά μάτια του Ζανγκ Φέι εντόπισαν μια μπλε μεταξωτή ομπρέλα, πολυτελές πανό και πλατύφυλλο, που σήμαινε τον βαθμό του Καγκελαρίου. «Έρχεται λοιπόν το Κάο Κάο» σκέφτηκε ο Ζανγκ Φέι. Φώναξε: «Είμαι ο Zhang Fei του Yan! Ποιος θα με πολεμήσει μέχρι θανάτου; » Η φωνή ήταν σαν μια καμπάνα που ακμάζει. Η φωνή του έριξε μια ψύχρα στη ράχη του Κάο Κάο και των αντρών του. Ο Κάο Κάο διέταξε να αφαιρεθεί η μπλε ομπρέλα. Ο Cao Cao είπε στους συνοδούς του: «Κάποτε ο Guan Yu μου είπε ότι ο Zhang Fei μπορεί να πάρει το κεφάλι ενός αρχηγού ενός εκατομμυρίου τόσο εύκολα όσο το να σηκώνει μια πέτρα. Πρόσεχε!" Ο Zhang Fei κοίταξε ξανά τα μάτια του και φώναξε για δεύτερη φορά: «Εδώ είμαι, Zhang Fei του Yan! Θα πολεμήσω όποιον τολμά, μέχρι θανάτου! » Νιώθοντας το δυνατό πνεύμα του Zhang Fei, ο Cao Cao σκέφτηκε να υποχωρήσει. Ο Zhang Fei παρατήρησε ότι οι πίσω γραμμές του στρατού του Cao Cao μετατοπίζονταν. Σήκωσε το δόρυ και φώναξε: «Πάλεψε ή μην πολεμήσεις; Να φύγω ή να μην φύγω; Τι θα είναι? "Η δυνατή φωνή εξακολουθούσε να αιωρείται όταν ο Xiahou Jie, ακριβώς δίπλα στο Cao Cao, έπεσε από τη σέλα του, πανικόβλητος. Ο Κάο Κάο γύρισε το άλογό του και έτρεξε. Όλοι οι στρατηγοί και οι στρατιώτες του σταμάτησαν. (Κεφάλαιο 42)

                          Αυτό το επεισόδιο φωνής κάτω από τον στρατό του Cao Cao είναι ένα από τα πιο διάσημα επεισόδια του λαϊκού ήρωα Zhang Fei, μαζί με τον Zhang Fei που μαστίζει τον κυβερνητικό επιθεωρητή.

                          Αυτό το επεισόδιο είναι γραμμένο με σκοπό να κάνει το Cao Cao να μοιάζει με δειλό. Στην πραγματικότητα, ακολούθησε το Κάο Κάο SunziΤο περίφημο ιδίωμα, "Εάν γνωρίζετε τον εαυτό σας και γνωρίζετε τον εχθρό σας, είστε ασφαλείς σε εκατό μάχες." Αυτό το ιδίωμα συχνά παρεξηγείται. Οι άνθρωποι τείνουν να πιστεύουν ότι "είστε πάντα ασφαλείς" σημαίνει "πάντα κερδίζετε". Αυτή δεν είναι η περίπτωση. Αν γνωρίζετε ότι οι πιθανότητές σας να κερδίσετε είναι χαμηλές, το να μην πολεμήσετε, ακόμη και να τρέξετε μακριά, είναι η καλύτερη πορεία δράσης. Θυμημένος τα λόγια του Guan Yu για την ικανότητα του Zhang Fei, αποφάσισε να μην διακινδυνεύσει να χάσει το κεφάλι του, για να είναι ασφαλής.

                          Ο Κάο Κάο σπούδασε Sunzi Καλά. Sunzi έχει πολλά κοινά με Λάοζι συνιστά τη συμμετοχή σε πραγματικό αγώνα μόνο όταν δεν υπάρχουν άλλες επιλογές όπως διπλωματία, διαπραγμάτευση και άλλοι ελιγμοί για την επίτευξη του στόχου και μόνο όταν η πιθανότητα νίκης είναι καλή. Το Κάο Κάο ήταν πολύ γνωστό για το ότι δεν πολεμούσε και υποχωρούσε όταν οι συνθήκες αποδείχθηκαν δυσμενείς. Wasταν επίσης περήφανος που έμαθε από τα λάθη του. Με αυτόν τον τρόπο, κέρδισε τις μάχες περίπου το 80% του χρόνου, ενώ ο Liu Bei, όμως Romance of Three Kingdom προσπαθεί σκληρά να τονίσει τις νίκες του, κέρδισε μόνο περίπου το 20% των περιπτώσεων.

                          Αργότερα, η συμμαχική δύναμη υπό τον Liu Bei και τον Sun Quan νίκησε τον πολύ ανώτερο αριθμητικά στρατό του Cao Cao στη μάχη του Red Cliff στην ακτή του ποταμού Yantze (208). Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων λέει ότι ο Κόνγκμινγκ μαγικά κάλεσε ισχυρό νοτιοανατολικό άνεμο έτσι ώστε τα βέλη της φωτιάς να σκορπίσουν τη φωτιά σε ολόκληρο τον στόλο του Κάο Κάο. Ο Κάο Κάο αναγκάστηκε να υποχωρήσει. (Κεφάλαιο 49) Η ταινία του Τζον Γου του 2008 Κόκκινος γκρεμός επανέλαβε αυτό το επεισόδιο, προσθέτοντας μερικούς γυναικείους χαρακτήρες που εφευρέθηκαν για να ταιριάζουν στο γούστο των σύγχρονων θεατών της ταινίας. (Ομοίως, ο Peter Jackson ενίσχυσε τους ρόλους των γυναικών στο δικό του Άρχοντας των Δαχτυλιδιών τριλογία.)

                          Ο Κάο Κάο και οι άντρες του τράπηκαν σε φυγή και οι άντρες του Λιού Μπέι τους καταδίωξαν. Αφού άλλοι απέτυχαν να συλλάβουν το Κάο Κάο, ο Γκουάν Γι, ο καλύτερος πολεμιστής του Λιού Μπέι, έλαβε την εντολή να συλλάβει το Κάο Κάο. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, το Κάο Κάο είχε χάσει τους περισσότερους στρατιώτες και συνοδευόταν από μόνο τριακόσιους περίπου. Όλοι τους ήταν εξαντλημένοι και βρέχτηκαν από τη βροχή, με τα άλογά τους κοντά στην κατάρρευση κανένα από αυτά δεν είχε πλήρη ταχύτητα ή σιτηρέσιο. Και τώρα, τους έστησαν ενέδρες από τον Γκουάν Γιου και τους άντρες του:

                          … Βέλη πυρκαγιάς ξεχύθηκαν στον αέρα και πεντακόσιοι άντρες με τις λεπίδες τους στα χέρια πλαισίωσαν το δρόμο. Στο κεφάλι τους, ο Γκουάν Γι, με τη λεπίδα του Green Dragon στο χέρι, καβάλα στον Κόκκινο Λαγό, τους έκλεισε το δρόμο. Οι άντρες του Κάο Κάο έχασαν το λίγο πνεύμα που τους είχε απομείνει. Κοιτάχτηκαν αβοήθητα μεταξύ τους.

                          «Αυτό είναι, λοιπόν», είπε ο Κάο Κάο, «θα πολεμήσουμε μέχρι θανάτου!» Αλλά οι διοικητές του απάντησαν: «Οι άνθρωποι μπορεί να προσπαθήσουν, αλλά τα άλογά τους στερούνται δύναμης. Πώς μπορούμε να πολεμήσουμε; » Ο Τσανγκ Γι είπε: «Είναι γνωστό ότι ο Λόρδος Γκουάν περιφρονεί τους υψηλούς και ισχυρούς αλλά δείχνει συμπόνια προς τους ταπεινούς. Αψηφά τους ισχυρούς αλλά ποτέ δεν νικά τους αδύναμους. Διακρίνει την υποχρέωση και την εχθρότητα και έχει έντονο αίσθημα δικαιοσύνης. Στο παρελθόν, ο Σεβασμιώτατος του έδειξε μεγάλη ευγένεια. Εάν ο Σεβασμιώτατος διαπραγματευτεί προσωπικά μαζί του, μπορεί ακόμα να ξεφύγουμε ». Ο Κάο Κάο συμφώνησε και προχώρησε το άλογό του μπροστά.

                          Υποκλινόμενος, χαιρέτησε τον Γκουάν Γι: «Πώς είσαι, στρατηγέ, από την τελευταία μας συνάντηση;» Ο Λόρδος Γκουάν έσκυψε ως αντάλλαγμα και είπε: «Με εντολή Γενικού Διευθυντή, περίμενα την Εξοχότητά σας». «Ο στρατός μου ηττήθηκε, η κατάσταση είναι τρομερή και τώρα είμαστε εδώ», είπε ο Κάο Κάο, «Ελπίζω, στρατηγέ, να θυμάστε πώς σας αντιμετώπιζα τα παλιά χρόνια». Ο Γκουάν Γιου απάντησε: «Ανταποδότησα την άφθονη γενναιοδωρία σας εξαλείφοντας δύο στρατιώτες του εχθρού για να σπάσουν την πολιορκία στο Μπάιμα. Δεν μπορώ να αφήσω τα προσωπικά μου συναισθήματα να μπερδέψουν τη σημερινή αποστολή ».

                          Ο Κάο Κάο είπε: «Δεν θυμάσαι ότι σκότωσες τους διοικητές μου σε πέντε πύλες; Οι ήρωες εκτιμούν την ηθική. Ξέρεις το Χρονικά της Άνοιξης και του Φθινοπώρου τόσο καλά. Πρέπει να θυμάστε την ιστορία του Yugongzhisi; » Ο Γκουάν Γι ήταν ένας άνθρωπος με εξαιρετική ηθική, οπότε δεν μπορούσε να απορρίψει την προηγούμενη καλοσύνη του Κάο Κάο ή τη σκέψη των διοικητών που είχε σκοτώσει από το μυαλό του. Η καρδιά του Γκουάν Γιου πονούσε βλέποντας τους άνδρες του Κάο Κάο σε τέτοια δυστυχία και σχεδόν δάκρυα. Ο Γκουάν Γι επέστρεψε το βουνό του και διέταξε στους στρατιώτες του: «Εκτός δρόμου!» Wasταν για να ενημερώσει τον Κάο Κάο τις προθέσεις του. Ο Κάο Κάο είδε τον Γκουάν Γιου να γυρίζει στην άκρη, αυτός και οι άντρες του άρπαξαν την ευκαιρία και έτρεξαν. Όταν ο Γκουάν Γιου γύρισε πίσω, είχαν σχεδόν εξαφανιστεί.

                          Ο Γκουάν Γιου φώναξε δυνατά. Οι στρατιώτες του Κάο Κάο έριξαν τα άλογά τους και έσκυψαν στο χώμα. Ο Guan Yu ένιωσε ακόμη περισσότερο οίκτο. Στη συνέχεια, ο Zhang Liao (που έπεισε κάποτε τον Guan Yu να παραδοθεί στο Cao Cao) ήρθε αγωνιστικά. Θυμημένος τη φιλία τους, ο Γκουάν Γι αναστέναξε βαθιά και τους άφησε να φύγουν. (Κεφάλαιο 50)

                          Αυτή η ιστορία της συμπόνιας του πολεμιστή είναι η πιο συγκινητική σκηνή Ρομαντισμός Τριών ΒασιλείωνΤο Αναφέροντας την ιστορία του Yugongzhisi, ο Cao Cao επικαλέστηκε επιτυχώς τη συμπόνια στο Guan Yu. Η ιστορία λέει ότι ο διάσημος τοξότης Yugongzhisi διατάχθηκε να κυνηγήσει έναν εξίσου διάσημο τοξότη, τον Zizhuoruzi. Ο Ζιζουρούζι ήταν άρρωστος και δεν μπορούσε να ρίξει βέλη. Ο Yugongzhisi έβγαλε το βέλος από το βέλος του, πυροβόλησε τον Zizhuoruzi με το ακέφαλο βέλος, δήλωσε ότι η αποστολή του ολοκληρώθηκε και έφυγε. Έδειξε συμπόνια για τον ανάπηρο αντίπαλό του. Ομοίως, η συμπόνια του Guan Yu τον έκανε να σαμποτάρει την αποστολή του. Αυτό το επεισόδιο απεικονίζει τον Guan Yu ως έναν πραγματικό ευγενή ήρωα, έναν πολεμιστή με τιμή και συμπόνια.

                          Ο Κόνγκμινγκ ήταν έξαλλος στον Γκουάν Γιου που άφησε τον Κάο Κάο να δραπετεύσει και τον απείλησε ότι θα τον εκτελέσει επειδή δεν υπάκουσε στην εντολή. Ωστόσο, ο Liu Bei τον συγχώρεσε, επισημαίνοντας ότι αυτός και ο Guan Yu είχαν τον όρκο να ζήσουν και να πεθάνουν μαζί, ως ένα.

                          Με τη βοήθεια του Kongming, ο Liu Bei κατέκτησε την επαρχία Jiangzhou. Ο Σουν Κουάν ήθελε και τον Τζιανγκζού. Έτσι, ως μέρος του σχεδίου για να πάρει την Jiangzhou από τον Liu Bei, ο Liu Bei κλήθηκε να παντρευτεί την αδερφή του Sun Quan. Μετά τον γάμο, ο Liu Bei ήταν στην πραγματικότητα αιχμάλωτος στο αρχοντικό Sun, αλλά αρνήθηκε να εγκαταλείψει την Jiangzhou. Με τη βοήθεια της νέας του συζύγου, Lady Sun, ο Liu Bei επέστρεψε με ασφάλεια στο Jiangzhou μαζί της το 210.

                          Οι Liu Bei, Cao Cao και Sun Quan συνέχισαν να επεκτείνουν τις βάσεις ισχύος τους. Το 213, ο Κάο Κάο έγινε Δούκας του Γουέι. Το 215, ο Κάο Κάο έκανε τον αυτοκράτορα να παντρευτεί την κόρη του που ανακηρύχθηκε αυτοκράτειρα. Αυτό αύξησε το κοινωνικό κύρος του Κάο Κάο. Το 216, ο Κάο Κάο ανακηρύχθηκε Πρίγκιπας του Γουέι. Το 219, το Cao Cao επιτέθηκε για άλλη μια φορά στο Liu Bei αλλά έχασε. Ο Liu Bei εδραίωσε την εξουσία του στην κεντρική Κίνα και ανακήρυξε τον εαυτό του πρίγκιπα του Χαντσόνγκ. Ο Σουν Κουάν ήταν γνωστός ως Δούκας του Γου.

                          Ο Guan Yu ήταν τότε ο άρχοντας του Jiangzhou, μια περιοχή που ήθελε ο Sun Quan. Ο αδελφός του Κόνγκμινγκ, Ζούγκε Τζιν, ο οποίος ήταν σύμβουλος του Σουν Κουάν, ήρθε με την ιδέα να προτείνει έναν γάμο μεταξύ του γιου του Σουν Κουάν και της κόρης του Γκουάν Γι, ως τρόπο για να αποκτήσει το έδαφος αργότερα. Όταν ο Zhuge Jin έκανε αυτή την πρόταση, η απάντηση του Guan Yu προκάλεσε θυμό. «Η τίγρη-κοπέλα μου παντρεύτηκε έναν μπερδεμένο; (Η οικογένεια Sun δεν ήταν Χαν.) Θα είχα το κεφάλι σου αν δεν ήσουν ο αδελφός του Kongming! »(Κεφάλαιο 73) Αν και εξαιρετικός πολεμιστής, ο Guan Yu είχε τα λάθη του. Tooταν πολύ περήφανος και αλαζονικός. Αυτή η προσβολή εξόργισε τον Σουν Κουάν τόσο πολύ που συμμάχησε με τον Κάο Κάο και σήκωσε στρατό εναντίον του Γκουάν Γι.

                          Ο Guan Yu έκανε μια σειρά από λάθη κατά τη διάρκεια αυτού του γύρου των μαχών και έχασε πολλούς στρατιώτες. Όταν ζήτησε βοήθεια από τον θετό γιο του Liu Bei, Liu Fen, το αίτημα του Guan Yu απορρίφθηκε επειδή είχε συμβουλεύσει νωρίτερα τον Liu Bei να μην αφήσει τον Liu Fen να τον διαδεχθεί. Ο Guan Yu αναγκάστηκε να φύγει με λίγους εναπομείναντες στρατιώτες. Αφού ο Gun Yu απέρριψε την πρόσκληση του Sun Quan να παραδοθεί, ο Zhuge Jin έστησε μια παγίδα και συνέλαβε τον Guan Yu και τον θετό γιο του Guan Ping. Ο Sun Quan ζήτησε από τον Guan Yu να τον εξυπηρετήσει, αλλά ο Guan Yu απάντησε σκληρά: «Πράσινος-μάτια μπράτος! Μωβ-μουστάκι τρωκτικό! Ορκίστηκα την πίστη μου στον αυτοκρατορικό θείο Λιού στον κήπο με τα ροδάκινα για να υποστηρίξω το σπίτι του Χαν. Δεν θα έχω καμία σχέση με έναν προδότη ενάντια στο σπίτι του Χαν όπως εσύ! Τώρα που μπερδεύτηκα στην προδοτική σας παγίδα, μόνο ο θάνατος απομένει. Τα λόγια είναι περιττά ». Αγνοώντας αυτήν την προσβολή, ο Σουν Κουάν είπε ακόμα στους άνδρες του: «Ο Λόρδος Γκουάν είναι ένας τόσο μεγάλος ήρωας. Τον εκτιμώ βαθύτατα. Θα του συμπεριφερόμουν με μεγάλη ευγένεια για να τον κερδίσω σε εμάς. Τι νομίζετε?" Μόνο αφού υπενθυμίστηκε ότι ακόμη και η εξαιρετική γενναιοδωρία του Cao Cao δεν μπορούσε να επηρεάσει τον Guan Yu, ο Sun Quan δέχτηκε με λύπη να εκτελέσει τον Guan Yu και τον Guan Ping.

                          Ο Γκουάν Γι και ο Γκουάν Πινγκ αποκεφαλίστηκαν. Ο Γκουάν Γι, που πέθανε στα 58 του, αρνήθηκε να ξεθωριάσει. Η ψυχή του περιπλανήθηκε στο ναό Zhenguo στο Jade Spring Hill. Τη νύχτα που πέθανε ο Γκουάν Γι, το φεγγάρι έλαμπε χλωμό, το αεράκι φυσούσε και μια φωνή στον ουρανό φώναζε: «Επιστρέψτε το κεφάλι μου». Το φάντασμα του Guan Yu, συνοδευόμενο από τον Guan Ping και τον βασιλικό υπηρέτη του Zhou Cang (που αυτοκτόνησε για να ακολουθήσει τον Guan Yu), εμφανίστηκε στον παλιό του γνωστό Abbott Pujing (Universal Purity). Ο Άμποτ είπε,

                          «Στρατηγέ, σήμερα πέθανες στα χέρια του Λι Μινγκ και φώναξες:« Γύρισε το κεφάλι μου! » Yan Liang, Wen Chou, οι έξι διοικητές του Cao Cao στις πέντε πύλες (σκοτώσατε) - σε ποιον θα ζητούσαν να τους επιστρέψουν τα κεφάλια τους; » Συνειδητοποιώντας τη μεγάλη αλήθεια στα λόγια του, ο Γκουάν Γιου έσκυψε και έφυγε. Στη συνέχεια, το πνεύμα του εμφανιζόταν συχνά στο Jade Spring Hill για να προστατεύσει τους απλούς ανθρώπους. Οι ευγνώμονες ντόπιοι έχτισαν ναό για να τιμήσουν τον Γκουάν Γι στην κορυφή και έκαναν προσφορές κάθε εποχή. (Κεφάλαιο 77)

                          Ο Guan Yu έγινε μια πολύ σεβαστή φιγούρα όχι μόνο στην περιοχή αλλά και σε ολόκληρη την Κίνα. Από τη μία πλευρά, λατρεύεται ως Θεός πολέμου. Αυτή η λατρεία ανάγεται τουλάχιστον στις αρχές του έκτου αιώνα. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Σονγκ στα τέλη του δωδέκατου αιώνα, ο Γκουάν Γιου άρχισε να λαμβάνει την επίσημη λατρεία της κεντρικής κυβέρνησης. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Μινγκ στα τέλη του δέκατου πέμπτου αιώνα, ο Γκουάν Γιου πήρε τον επίσημο τίτλο του Αγίου Αυτοκράτορα Γκουάν, και κατά την εποχή της δυναστείας Τσινγκ στις αρχές του δέκατου έβδομου αιώνα, ο επίσημος τίτλος του Μεγάλου Αγίου Αυτοκράτορα Γκουάν, για να αντιμετωπιστεί ως προστάτης θεός της αυτοκρατορίας. Από την άλλη πλευρά, ο Guan Yu ήταν πολύ δημοφιλής ως θεός του πλούτου. Καθώς ήταν άνθρωπος των λόγων του και πέθανε για να κρατήσει τον όρκο του, ο Γκουάν Γι έγινε ιδιαίτερα δημοφιλής στους εμπόρους που πρέπει να βασίζονται σε άλλους ανθρώπους που κρατούν τα λόγια τους στις καθημερινές τους συναλλαγές. Οι ναοί αφιερωμένοι στον Guan Yu με το άγαλμα να φέρει το διακριτικό αναγνωστικό του πρόσωπο και τα γενειάδα του, εξακολουθούν να είναι δημοφιλείς σήμερα στην Κίνα και τις πόλεις της Κίνας σε όλο τον κόσμο. Αν δείτε μια εικόνα ή ένα άγαλμα ενός άντρα με κόκκινο πρόσωπο και μακριά μαύρα γένια σε ένα κινέζικο εστιατόριο ή κατάστημα, αυτό είναι το Guan Yu.

                          Ούτε η λατρεία των ανθρώπων ούτε τα διαφωτιστικά λόγια του ηγούμενου Πουτζίνγκ δεν απέτρεψαν το φάντασμα του Γκουάν Γι να ζητήσει εκδίκηση από εκείνους που προκάλεσαν το θάνατό του. Ο Lü Ming ήταν ο επικεφαλής διοικητής στην παγίδευση του Guan Yu. Στη μέση του εορτασμού της νίκης, το φάντασμα του Guan Yu κατείχε τη Lü Meng. Ορκίστηκε εκδίκηση, άρπαξε τον Σουν Κουάν και έπεσε νεκρός, εκτοξεύοντας αίμα παντού. Φοβισμένος, ο Σουν Κουάν έστειλε το κεφάλι του Γκουάν Γιού στο Κάο Κάο, με την ελπίδα να οδηγήσει το εκδικητικό φάντασμα προς το Κάο Κάο. Όταν ο Κάο Κάο παρέλαβε και επιθεώρησε το κεφάλι του Γκουάν Γι. Ο Cao Cao έκανε το λάθος να χαιρετήσει το κεφάλι του Guan Yu σαν να ήταν ακόμα ζωντανό, γεγονός που προκάλεσε το κεφάλι να ανταποκριθεί ανοίγοντας και κινώντας τα μάτια, με τα μαλλιά και τα γένια να στέκονται στην άκρη τους. Ο Cao Cao λιποθύμησε στο θέαμα και αργότερα διέταξε μια μεγάλη τελετή κηδείας για να παρηγορήσει το πνεύμα του Guan Yu. Αν και δεν ήταν άμεσα υπεύθυνος για το θάνατο του Γκουάν Γι, ο Κάο Κάο δεν μπορούσε να συνέλθει από το σοκ που είδε το κομμένο κεφάλι να ανοίγει τα μάτια και πέθανε λίγο αργότερα το 220, στοιχειωμένο από τα φαντάσματα όλων εκείνων που είχε σκοτώσει. (Κεφάλαιο 77)

                          Ο θάνατος του Guan Yu ήταν ένα καταστροφικό πλήγμα για τους ορκισμένους αδελφούς του. Ο Liu Bei έκλαιγε τα μάτια του επί μέρες και ήθελε μια μάχη εκδίκησης ενάντια στον Sun Quan. Ωστόσο, λόγω των έντονων αντιρρήσεων του Κόνγκμινγκ και άλλων συμβούλων, δεν μπορούσε να προχωρήσει. Έκανε μια μεγάλη τελετή κηδείας για τον Γκουάν Γι.

                          Στο μεταξύ, ο γιος του Κάο Κάο, Κάο Πι διαδέχτηκε τον Πρίγκιπα του Γουέι. Λίγο αργότερα, ο Κάο Πι ανάγκασε τον αυτοκράτορα Ξιάν να του παραδώσει τον αυτοκρατορικό θρόνο. Η αδερφή του Κάο Πι, η αυτοκράτειρα Κάο, διαμαρτυρήθηκε με δάκρυα ότι ο αείμνηστος πατέρας τους είχε απορρίψει τις προτάσεις για να αναλάβει το θρόνο, αλλά μάταια. Ο Κάο Πι ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας το 220. Φημολογήθηκε ότι ο αυτοκράτορας Ξιάν δολοφονήθηκε. Ακούγοντας αυτό, ο Kongming έπεισε τον Liu Bei να ανακηρυχθεί αυτοκράτορας το 221, υποστηρίζοντας ότι η αυτοκρατορική καταγωγή του έκανε τον Liu Bei τον πραγματικό διάδοχο του αυτοκρατορικού θρόνου του Χαν.

                          Ο Λιού Μπέι ήθελε ακόμα μια μάχη εκδίκησης ενάντια στον Σουν Κουάν. Ο Κόνγκμινγκ και άλλοι σύμβουλοι αποδοκίμασαν την ιδέα, λέγοντας ότι ο Κάο Πι που είχε σφετεριστεί τον θρόνο ήταν ο πραγματικός εχθρός και πρέπει πρώτα να αντιμετωπιστεί. Ο Zhang Fei ήταν επίσης συντετριμμένος από το θάνατο του Guan Yu. Πέρασε μέρες κλαίγοντας μέχρι να ματώσουν τα μάτια του. Οι διοικητές του έσπρωχναν το κρασί για παρηγοριά, κάτι που τον έκανε μόνο κακό και βίαιο. Βλέποντας ότι δεν είχε προγραμματιστεί μάχη εκδίκησης, ο Zhang Fei πήγε να δει τον Liu Bei και παρακάλεσε τον Liu Bei να τον αφήσει να εκδικηθεί τον Guan Yu. Βλέποντας τον Ζανγκ Φέι σε τέτοια αγωνία, ο Λιού Μπέι αποφάσισε. Αποφάσισε να κινητοποιήσει έναν στρατό εναντίον του Σουν Κουάν, ανατρέποντας τη διαμαρτυρία του Κόνγκμινγκ.

                          Ο Zhang Fei διέταξε τους άντρες του να αποκτήσουν λευκές πανοπλίες και λευκά πανό - το λευκό είναι το χρώμα του πένθους στην Κίνα - για κάθε στρατιώτη του στρατού του μέσα σε τρεις ημέρες. Όταν οι διοικητές του, Zhang Da και Fan Qiang, διαμαρτυρήθηκαν ότι οι τρεις μέρες ήταν πολύ λίγες, ο Zhang Fei τους έδεσε σε ένα κοντάρι και τους χτύπησε πενήντα φορές. Γνωρίζοντας ότι δεν θα μπορούσαν να εκπληρώσουν την απαίτησή του σε τρεις ημέρες και φοβούμενοι ότι ο Ζανγκ Φέι θα τους σκότωνε επειδή δεν εκπλήρωσαν την εντολή, ο Ζανγκ Ντα και ο Φαν Τσιάνγκ δολοφόνησαν τον Ζανγκ Φέι στον ύπνο του. Έφυγαν για να αναζητήσουν καταφύγιο κάτω από τον Σουν Κουάν, κουβαλώντας το κεφάλι του Ζανγκ Φέι μαζί τους. (Κεφάλαιο 81)

                          Έχοντας χάσει τώρα και τους δύο ορκισμένους αδελφούς του, ο Λιού Μπέι ηγήθηκε του στρατού των επτακοσίων χιλιάδων εναντίον του Σουν Κουάν. Ο Sun Quan δεν ήθελε να πολεμήσει τον στρατό του Liu Bei. Ο στρατιωτικός του σύμβουλος Zhuge Jin συνέστησε στον Sun Quan να υποταχθεί στο Cao Pi Ο Cao Pi θα του στείλει στρατεύματα για να τον βοηθήσουν. Ο Σουν Κουάν υποτάχθηκε στον Κάο Πι και του δόθηκε ο τίτλος του Πρίγκιπα του Γου. Ωστόσο, ο Κάο Πι δεν θα βοηθούσε στρατιωτικά τον Σουν Κουάν. Ο Σουν Κουάν πρότεινε μια ειρηνευτική συνομιλία στον Λιού Μπέι. Ο Sun Quan έστειλε πίσω τους Zhang Da και Fan Qiang που σκότωσαν τον Zhang Fei ως χειρονομία καλής θέλησης. Ο Zhang Bao, ο γιος του Zhang Fei, τους εκτέλεσε αμέσως.

                          Ο Liu Bei απέρριψε την προσφορά ειρηνευτικής συνομιλίας και επιτέθηκε.Κατά τη διάρκεια του επακόλουθου πολέμου εναντίον του Sun Quan, το φάντασμα του Guan Yu βοήθησε τον γιο του Guan Xing να ανακτήσει τη λεπίδα του Green Dragon από τον Pan Zhang. Ο Pan Zhang συνέλαβε προσωπικά τον Guan Yu και του δόθηκε η λεπίδα ως αναγνώριση αυτού. Όταν ο Γκουάν Σινγκ τον συνάντησε, ο Παν Ζανγκ προσπάθησε να φύγει τρέχοντας. Το φάντασμα του Guan Yu έκλεισε τον δρόμο του Pan Zhang και εξασφάλισε ότι θα εκδικηθεί και ότι η αγαπημένη του λεπίδα Green Dragon θα κρατηθεί από τον γιο του. (Κεφάλαιο 83) Ο άλλος θησαυρός του, το καλαμάρι του Red Hare, είχε αρνηθεί να φάει μετά το θάνατο του Guan Yu και ακολούθησε τον κύριό του μέχρι θανάτου αρκετές ημέρες αργότερα.

                          Καθώς απέρριψε τη διαμαρτυρία του Κόνγκμινγκ και ήταν χωρίς τη βοήθειά του, ο Λιού Μπέι έχασε τον πόλεμο άσχημα. Αρρώστησε και πέθανε σε ηλικία 62 ετών το 223. (Κεφάλαιο 85) Ο θάνατός του σηματοδοτεί το τέλος της εποχής των ηρώων πρώτης γενιάς του Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων.

                          Έτσι, τα τρία ορκισμένα αδέλφια πέθαναν λόγω της αντίστοιχης αδυναμίας τους. Για τον Guan Yu, η αλαζονεία του ήταν αυτή που προκάλεσε την πτώση του για τον Zhang Fei, την έλλειψη αυτοκυριαρχίας του και για τον Liu Bei, την έλλειψη στρατιωτικής εξυπνάδας. Πριν από το θάνατό του, ο Liu Bei είδε τα φαντάσματα των Guan Yu και Zhang Fei, τα οποία του είπαν ότι ο Emperor of Heaven τους έκανε θεούς αναγνωρίζοντας τη δικαιοσύνη τους. Τα τρία αδέλφια εξακολουθούν να λατρεύονται στο Ναό των Τριών Δικαιωμάτων. Οι Liu Bei και Zhang Fei ως θεοί δεν είναι πουθενά τόσο δημοφιλείς όσο ο Guan Yu. Ωστόσο, η επωνυμία τους "ζουν και πεθαίνουν μαζί" για τους άντρες εξακολουθεί να λατρεύεται στην κινεζική πολιτιστική παράδοση.

                          Ο Dying Liu Bei είπε στον Kongming: «Το ταλέντο σου ξεπερνά το Cao Pi κατά δέκα προς ένα. Μπορείτε να διασφαλίσετε και να διατηρήσετε τη χώρα και στο τέλος να πετύχετε τον στόχο (επανένωση της Κίνας υπό τη δυναστεία Χαν). Αν ο γιος μου αποδειχθεί άξιος, στηρίξτε τον. Αν αποδειχθεί ανάξιος, αναλάβετε εσείς τη βασιλεία του Σου ». Ο μεγαλύτερος γιος του Liu Bei, ο Liu Shan, τότε δεκαοκτώ ετών, διαδέχτηκε τον Liu Bei ως αυτοκράτορα. Αν και ο Liu Shan αποδείχθηκε ανάξιος, ο Kongming τον υποστήριξε και συνέχισε το μεγάλο του σχέδιο για την επανένωση της αυτοκρατορίας. Μετά τον θάνατο του Liu Bei, Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων επικεντρώνεται κυρίως στη μάχη της εξυπνάδας μεταξύ του Κόνγκμινγκ και του στρατιωτικού συμβούλου του Κάο Πι, Σίμα Γι. Οι μαγικές τους μάχες μερικές φορές παρουσιάζουν το ίδιο είδος πτήσης φαντασίας που φαίνεται στο Το Ταξίδι στη Δύση και Δημιουργία Μικρότερων Θεών.

                          Παρόλο που ο Κόνγκμινγκ έδειξε την ικανότητά του να ειρηνεύει με επιτυχία τους αντάρτες στο νότο, ο Κόνγκμινγκ δεν μπορούσε να κερδίσει εναντίον του πλουσιότερου Γουέι υπό τη διοίκηση της Σίμα Γι. Ενώ ο Γουέι και ο Σου πολεμούσαν, ο Σουν Κουάν του Γου αυτοανακηρύχθηκε αυτοκράτορας το 229, γεγονός που δημιούργησε τη συνύπαρξη τριών αυτοαποκαλούμενων αυτοκρατόρων. Κατά τη διάρκεια του έκτου πολέμου εναντίον της Σίμα Γι, ο Κόνγκμινγκ αρρώστησε από την εξάντληση. Γνωρίζοντας ότι οι μέρες του ήταν μετρημένες, ο Κόνγκμινγκ διέταξε ένα ξύλινο ανάστημά του. Η Σίμα Γι γνώριζε την κατάσταση του Κόνγκμινγκ και τον περίμενε να λήξει. Όταν η μαντική του ανάγνωση του είπε ότι πέθανε ο Κόνγκμινγκ, η Σίμα Γι προσπάθησε να επιτεθεί, αλλά αιφνιδιάστηκε από το άγαλμα του Κόνγκμινγκ που έμοιαζε με ζωή και υποχώρησε. (Κεφάλαιο 104) Αυτό το επεισόδιο είναι απομνημονευμένο στο ιδίωμα, "Dead Konming κάνει ζωντανό το Zhongda (το όνομα του Σίμα Γι)".

                          Χωρίς τον Κόνγκμινγκ να τον προσέχει, ο Λιου Σαν, ο γιος του Λιού Μπέι, περικυκλώθηκε με καφετιέρες και πέρασε τις μέρες του γλέντι, παραμελώντας τα καθήκοντά του. Με το βασίλειο του Σου χωρίς τον Κόνγκμινγκ να αποτελεί πλέον απειλή, η Σίμα Γι πήρε την άφθονη ευκαιρία να εδραιώσει την εξουσία στο βασίλειο του Γουέι. Ο εγγονός του Sima Yi, Sima Yan, ανάγκασε τον αδελφό και διάδοχο του Cao Pi, Cao Wei, να του παραδώσει τον αυτοκρατορικό θρόνο, με τον ίδιο τρόπο όπως έκανε ο Cao Pi στον αυτοκράτορα Xian. Η Σίμα Γιαν έγινε αυτοκράτορας Γου και ίδρυσε τη δυναστεία των Τζιν το 236.

                          Το βασίλειο του Shu παραδόθηκε στον Wei το 263. Ο Liu Shan δεν έδειξε καμία αίσθηση ντροπής ή λύπης, διασκεδάζοντας με χαρά ως όμηρος στην αυλή του Jin. Αυτός ο αηδιασμένος λαός τόσο πολύ που το παιδικό του όνομα Ah Dou έγινε συνώνυμο του ηλίθιου. Το 264 ο Σουν Χάο διαδέχτηκε τον θρόνο του βασιλείου του Γου. Ο Σουν Χάο αποδείχθηκε υπερβολικός τύραννος, κατέστρεψε την οικονομία του Γου, που κατακτήθηκε από τον Τζιν το 280. Έτσι τελείωσε η περιπετειώδης εποχή τριών βασιλείων.

                          Η παραπάνω περίληψη μόλις που αρχίζει να περιγράφει τον πλούτο αυτού του μυθιστορήματος. Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων αφηγείται παραμύθια πολλών δευτερευόντων χαρακτήρων. Μερικοί από τους δευτερεύοντες χαρακτήρες πεθαίνουν ως μάρτυρες. Ένας τέτοιος χαρακτήρας είναι ο υπουργός Ding Guan. Όταν ο Dong Zhuo ανάγκασε το παιδί αυτοκράτορα Shao έξω και εγκατέστησε τον αυτοκράτορα Xian, ο Ding Guan σηκώθηκε με ορθή οργή. «Προδότης Dong Zhuo! Τολμάς να προσπαθήσεις να ξεγελάσεις τον Παράδεισο! Θα σε σκοτώσω με το δικό μου χέρι! » Ο Ding Guan επιτέθηκε στον Dong Zhuo με το προσωπικό του ελεφαντόδοντου του υπουργού του. Μοναδική φωνή δικαιοσύνης, ο Ντινγκ Γκουάν συνελήφθη και εκτελέστηκε. Μέχρι τη στιγμή του θανάτου του, ο Ντινγκ Γκουάν δεν έδειξε φόβο και έβριζε συνεχώς τον Ντονγκ Τζούο. (Κεφάλαιο 4)

                          Ο Dong Zhuo, λοιπόν, φυλάκισε τον νεαρό αυτοκράτορα Xian και την οικογένειά του. Ένας προσωπικός σωματοφύλακας του αυτοκράτορα με το όνομα Γου Φου ανέλαβε να επιχειρήσει να δολοφονήσει τον Ντονγκ Τζούο για να απελευθερώσει τον κύριό του. Ο Ντονγκ Ζούο, ως ισχυρός άνδρας, μπλόκαρε εύκολα την επίθεση του Γου Φου:

                          «Ποιος κρύβεται πίσω από αυτήν την προδοσία;» κατηγόρησε τον Dong Zhuo. Ο Γου Φου αγριοκοίταξε και φώναξε πίσω «Δεν είσαι ο αυτοκράτορας μου. Δεν είμαι το θέμα σου. Για ποια «προδοσία» μιλάτε; Τα εγκλήματά σας στοιβάζονται στον ουρανό και όλοι θέλουν να σας δουν νεκρό. Ντροπή, δεν κατάφερα να σε ξεσκίσω για χάρη της χώρας! » Ο εξαγριωμένος Dong Zhuo είχε το Wu Fu να τραβηχτεί έξω και να τεμαχιστεί. Ο Γου Φου συνέχιζε να βρίζει τον Ντονγκ Τζούο μέχρι τη στιγμή του θανάτου του ». (Κεφάλαιο 4)

                          Οι θάνατοι αυτών των δύο αντρών τιμώνται από ποιήματα που τραγουδούν άνθρωποι. Τα ποιήματα μπορεί να ακούγονται σαν μια φτωχή παρηγοριά για το θάνατο. Αντίθετα, το να γράφεις και να τραγουδάς ένα ποίημα είναι η μεγαλύτερη τιμή που μπορεί κανείς να ελπίζει. Τα ποιήματα διαβεβαιώνουν ότι οι ηρωικές τους πράξεις θυμούνται και τιμώνται στη συλλογική μνήμη των ανθρώπων, τα ποιήματα απονέμουν στους ήρωες την αθανασία ως μέρος της ιστορίας που θυμάται. Ο Zilu του "The Disciple" δεν ήταν ο μόνος που εκτιμούσε την υπεράσπιση της δικαιοσύνης, ανεξάρτητα από τις συνέπειες. Τέτοια εκτίμηση παρατηρείται ακόμα στις σύγχρονες ταινίες, όπως Blade of Fury (1993) που τιμά τον Ταν Σιτόνγκ (1865-1998) που επέλεξε να πεθάνει ως μάρτυρας στην αποτυχημένη μεταρρύθμιση των εκατό ημερών του 1898 και την παραγωγή όλων των σταρ Σωματοφύλακες και δολοφόνοι (2009) που τιμά τη μνήμη των ανθρώπων που πέθαναν προσπαθώντας να σώσουν τον Sun Yat-sen (1866-1925), πατέρα της Δημοκρατίας (της Κίνας), από μια απόπειρα δολοφονίας.

                          Τομογιούκι Μουρακάμι, μετάφραση, Sangokushi (Romance of Three Kingdoms), 5 τόμοι (Τόκιο: Shakai Ssisu-sha, 1981).

                          Moss Roberts, trans, Luo Guanzhong, Τρία Βασίλεια (Πεκίνο: Ξενόγλωσσος Τύπος, 1995), 4 τόμοι.

                          Ριτσούκο Ινάμι, Sangokushi Engi (Ρομαντισμός Τριών Βασιλείων) (Τόκιο: Iwanami Shoten, 1994).

                          Shosuke Tatsuma, Shokatsu Komei: Sangokushi no Eiyu-tach (Zhuge Kongming: Heroes of Romance of Three kingdoms) (Τόκιο: Iwanami Shoten, 1990.

                          Harrison E. Salisbury, Οι νέοι αυτοκράτορες: η Κίνα στην εποχή του Μάο και του Ντενγκ (Νέα Υόρκη: Little Brown & amp Co., 1992).

                          Co Kyo (Zhang Jing), Koi no Chugoku Bunmei-shi (Η αγάπη στην κινεζική ιστορία) (Τόκιο: Chikuma Shoten, 1993).

                          Noritada Kubo, Jukyo no Kamigami (Θεοί του Δαοϊσμού) (Τόκιο: Kodan-sha, 1996).

                          Hiroshi Moriya, Chugoku Koten no Ningen-gaku (Μαθήματα ζωής Κινέζικων Κλασικών) (Τόκιο: Shincho-sha, 1984).

                          Wang Yong, "Suikoden no Bunnka-shi" (Πολιτιστική Ιστορία του Περιθώριο νερού), Ιαπωνολογία της Κίνας.


                          The Great Classic: Romance of the Three Kingdoms

                          Είναι αρχές του τρίτου αιώνα και η άλλοτε ένδοξη δυναστεία Χαν βρίσκεται στο λυκόφως. Αυτοί που θα εμφανίζονταν ως Κίνα και rsquos επόμενοι ηγεμόνες έφεραν την αυτοκρατορία στα πρόθυρα πολέμου. Οι ευνούχοι σχεδιάζουν, οι ηγεμόνες πέφτουν και μεγάλοι ήρωες γεννιούνται σε επική μάχη. Οι άνθρωποι της Κίνας, που λαχταρούν την ειρήνη, αναρωτιούνται τι θα γίνει με τη ζωή τους καθώς ο πόλεμος μαίνεται σε όλη τη γη. Η δυναστεία φαίνεται να έχει χάσει το & ldquoMandate of Heaven & rdquo & mdash τι τώρα;

                          Αυτό είναι το σκηνικό για το λογοτεχνικό κλασικό Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων, ένας από τους τέσσερις μεγάλους πυλώνες της κινεζικής λογοτεχνίας (Ταξίδι στην Δύση, Παράνομοι του βάλτου, και Όνειρο του Κόκκινου Επιμελητηρίου είναι οι άλλοι). Ο συγγραφέας του 14ου αιώνα, Luo Guanzhong, βασίζεται στην ιστορία και τη λαογραφία για να δημιουργήσει μια πολύχρωμη ιστορία που αναδεικνύει την εποχή και τις πολιτικές και κοινωνικές υποθέσεις της εποχής.

                          Επιπλέον, θεωρείται ένας οδηγός στρατιωτικής στρατηγικής που έχει παρομοιαστεί με τον Sun Tzu & rsquos Η ΤΕΧΝΗ ΤΟΥ ΠΟΛΕΜΟΥΤο Μέσα από τις σελίδες του, οι αναγνώστες συναντούν δεκάδες εμβληματικούς χαρακτήρες από την ιστορία και παρακολουθούν μάχες κάθε κλίμακας. Τα τρία βασίλεια είναι ο πυρήνας της κινεζικής πολιτιστικής ταυτότητας και, ιδίως, η έννοια του yi& mdashthe βασική κόλλα που δένει μια αρμονική κοινωνία.

                          Χορός Shen Yun & rsquos 2015 Σύλληψη βέλων με βάρκες από άχυρο, αφηγείται ένα από τα λαμπρά στρατεύματα που χρησιμοποιήθηκαν σε αυτό το μεγάλο ιστορικό έπος.

                          Τρία Βασίλεια στον Πόλεμο

                          Καθώς οι άρχοντες και οι στρατηγοί συγκεντρώνονται για να διεκδικήσουν την επικράτηση, τρεις μεγάλοι ηγέτες αναδύονται σύντομα. Τα ονόματά τους είναι Liu Bei, Cao Cao και Sun Quan. Αυτοί είναι άνθρωποι με τρομερό χαρακτήρα, ικανότητα και δόλο, που ο καθένας θέλει να δει την φιλοδοξία του να εκπληρώνεται. Είναι ο καθένας κυβερνήτης των δικών του βασιλείων & mdashShu, Wei και Wu, αντίστοιχα & mdashand ο καθένας φιλοδοξεί να ενώσει την αυτοκρατορία, συγκεντρώνοντας & ldquoAll Under Heaven, & rdquo όπως την αποκαλούν.

                          Με τη βοήθεια των πιο λαμπρών μυαλών και των πιο γενναίων καρδιών της εποχής, αυτά τα τρία ανεβαίνουν στην εξουσία και συμμετέχουν σε έναν επικό διαγωνισμό για το μέλλον της Κίνας.

                          Βασίλειο του Σου


                          Liu Bei, Zhang Fei και Guan Yu.
                          Εικονογράφηση Jinxie Zhong (协 中)

                          Ο πολέμαρχος Liu Bei είναι ο ιδρυτής του Kingdom of Shu. Ο ισχυρισμός του για τον αυτοκρατορικό θρόνο είναι ότι είναι απόγονος των ηγεμόνων Χαν και ρσκού και μπορεί έτσι να συνεχίσει την κληρονομιά, αν όχι τη δυναστεία.

                          Ο Liu απεικονίζεται ως ο πιο νόμιμος και άξιος υποψήφιος. Έχει υψηλό μυαλό και είδος καρδιάς, αλλά στερείται των πόρων και της ακατέργαστης δύναμης των αντιπάλων του. Αλλά ο υψηλός χαρακτήρας του λειτουργεί σαν μαγνήτης που προσελκύει στην υπόθεσή του μερικούς από τους μυθιστορήματα και τους πιο αξέχαστους ήρωες και τους στρατηγικούς και σχεδόν αλάνθαστους πολεμιστές. Μαζί, ίδρυσαν με επιτυχία το δικό τους κράτος.

                          Η συμμαχία αυτών των ηρώων ξεκινά σε μία από τις τρεις πιο γνωστές σκηνές των Τριών Βασιλείων: & ldquoOath of the Peach Garden. & Rdquo Ο Liu Bei και οι δύο πολεμιστές Zhang Fei και Guan Yu γίνονται ορκισμένοι αδελφοί:

                          Δεν ζητάμε να γεννηθούμε την ίδια μέρα και ορκίζονται, αλλά ζητάμε να είναι την ίδια χρονιά, τον ίδιο μήνα και την ίδια μέρα που θα πεθάνουμε μαζί. & rdquo

                          Ο δεσμός μεταξύ των τριών δημιουργεί ένα ισχυρό θέμα που διαρκεί σε όλη την ιστορία. Αργότερα, η επιρροή του Liu Bei αυξάνεται γρήγορα μετά από τη βοήθεια του Ταοϊστή σοφού και ειδικού στρατηγικού Zhuge Liang. Μερικά από τα Τρία Βασίλεια & rsquo τις πιο φανταστικές ιστορίες, όπως το & ldquoCapturing Arrows With Boats of Straw, & rdquo οφείλονται σε εκμεταλλεύσεις Zhuge & rsquos.

                          Βασίλειο του Wei

                          Στα Three Kingdoms, ο φιλόδοξος στρατηγός Cao Cao είναι ο Liu Bei & rsquos και συναρπαστικός αντίπαλος. Εδώ είναι ένα παράδειγμα διαλόγου μεταξύ αυτού και του πιστού του σεφ:

                          Cao Cao: Πρέπει να δανειστώ κάτι δικό σου. Πιστός Σεφ: Σίγουρα, τι είναι αυτό; Cao Cao: Το κεφάλι σου. Πιστός Σεφ: Τι; Cao Cao: Μην ανησυχείτε, φροντίζω να φροντίζω την οικογένειά σας.

                          Κάο Κάο (προφέρεται τσαο τσαο) έχει τεράστιο στρατό και την πίστη σε μεγάλο μέρος της επικράτειας. Είναι επίσης ένας ολοκληρωμένος ποιητής, τα έργα του οποίου συνεχίζουν να έχουν σημαντικό αντίκτυπο στο κινεζικό ποιητικό ύφος.

                          Βασίλειο του Γου

                          Εν τω μεταξύ, η οικογένεια Sunλιος ελέγχει το μεγαλύτερο μέρος της νότιας Κίνας. Σε ηλικία 18 ετών, αφότου δολοφονείται ο μεγαλύτερος αδελφός του, ο κοκκινομάλλης Σουν Κουάν έρχεται στην εξουσία. Κατά τη διάρκεια της αποφασιστικής «Μάχης των Κόκκινων Γκρεμών», ο Σουν Κουάν συμμάχησε με τον Λιού Μπέι για να αποτρέψουν τους στρατούς του Κάο Κάο & ρσκους από την πρόοδο στον ποταμό Γιανγκτσέ.

                          Ωστόσο, η πίστη τους ήταν βραχύβια και τα τρία βασίλεια συνέχισαν να ελιχθούν και να διεκδικούν το μέλλον της Κίνας, γνωστό ως Μέσο Βασίλειο. Αλλά σε αυτό το συναρπαστικό παραμύθι γεμάτο θρίαμβο και θυσία, κάθε επεισόδιο επιστρέφει στην αρχή του yi.

                          Η σημασία του Yi


                          Ο κινεζικός χαρακτήρας για το Yi, 義, αποτελείται από 羊 (πρόβατο) στην κορυφή και 我 (εγώ, ο ίδιος) στο κάτω μέρος. Στην κινεζική κουλτούρα, τα πρόβατα είναι σύμβολα ευημερίας λόγω της ευγενικής και υπάκουης φύσης τους. Ο χαρακτήρας "εγώ" 我 προέρχεται από το αρχαίο μαντείο οστών γραφή όπου αντιπροσωπεύει ένα εργαλείο μάχης με ένα αιχμηρό δόντι. Μαζί, ο χαρακτήρας Yi 義 σημαίνει κυριολεκτικά, & ldquoΕίμαι πρόβατο. & Rdquo Συμβολικά, προτείνει να κάνετε θυσίες στο όνομα της δικαιοσύνης.

                          Το μυθιστόρημα & rsquos κινεζικός τίτλος, Σαν Γκουό Γιαν Γι (三國 演義), μπορεί επίσης να μεταφραστεί ως & ldquoThree Kingdoms Performing Yi. & rdquo Yi (προφέρεται ee) μεταφράζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια ως & ldquorighteousness & rdquo ή & ldquoduty. & rdquo Ωστόσο, η έννοια επεκτείνεται και περιλαμβάνει την τιμή, την καλοσύνη, την πίστη, την ανιδιοτέλεια και την αδελφοσύνη.

                          Yi εξηγεί τις ενάρετες σχέσεις μεταξύ ηγεμόνων και υπηκόων, πατέρων και γιων, συζύγων και συζύγων και μεταξύ αδελφών και φίλων. Στην παραδοσιακή κινεζική κοινωνία ήταν ένας αποδεκτός κανόνας ότι ό, τι και να συμβεί, πρέπει να τηρείτε yi.

                          Σως η απόλυτη ενσάρκωση του yi μπορεί να φανεί στον χαρακτήρα του στρατηγού Γκουάν Γι. Γνωστός και ως Γκουάν Γκονγκ, οι επόμενες γενιές έχτισαν ναούς στη μνήμη του και τον προσκύνησαν ως «ο Θεός του Πολέμου». Σε μια περίπτωση, συμφώνησε να μονομαχήσει με έναν άγριο αντίπαλο. Έριξε ένα μπολ με ζεστό κρασί για καλή τύχη, ο Γκουάν Γιου αρνήθηκε να το πιει, λέγοντας ότι θα επέστρεφε σε μια στιγμή. Λίγα λεπτά αργότερα, επέστρεψε με το κεφάλι του αντιπάλου & rsquos πριν ακόμα έχει κρυώσει το κρασί του.

                          Και όμως, μαζί με το μούσι του, είναι το αδάμαστο πνεύμα του yi που τον κάνει πιο αξέχαστο. Αντιμέτωπος με πιθανή ήττα, ο άλλοτε ασυναγώνιστος πολεμιστής είπε τις αθάνατες γραμμές:

                          Εάν πέσουν τα τείχη της πόλης, σημαίνει θάνατος, αυτό & rsquos όλα. Ο νεφρίτης μπορεί να καταστραφεί, αλλά δεν μπορείτε να αλλάξετε τη λευκότητά του. Το μπαμπού μπορεί να καεί, αλλά η άρθρωσή του δεν μπορεί να καταστραφεί. Το σώμα μπορεί να χαθεί, αλλά το όνομα θα ζήσει για τους μετέπειτα.

                          Για να προστατέψει την οικογένεια του άρχοντά του Liu Bei & rsquos, ο Guan Yu επέτρεψε κάποτε να συλληφθεί από τον ανελέητο εχθρό, Cao Cao. Ο Κάο Κάο, ο οποίος θαύμαζε από καιρό τις ικανότητες του Γκουάν Γιου & ρσκούος ως πολεμιστής, προσπάθησε να τον παρασύρει στο πλευρό του με χρυσό, τίτλους και πολύτιμα άλογα. Ένας πιο αδύναμος άνδρας θα έδινε εύκολα, αλλά ο Γκουάν Γι είχε την πρώτη ευκαιρία να ξεφύγει. Αντέδρασε τον μεγάλο κίνδυνο και ξεπέρασε τον τραυματισμό για να επιστρέψει με ασφάλεια στην οικογένεια του ορκισμένου αδελφού του & rsquos.

                          Ωστόσο, δεν ξέχασε ποτέ τη γενναιοδωρία που, αν και εχθρός, του έδειχνε ο Κάο Κάο. Χρόνια αργότερα ο Cao Cao ηττήθηκε στο & ldquoBattle of Red Cliff & rdquo και έτρεχε για τη ζωή του με ό, τι είχε απομείνει από τον αποδεκατισμένο στρατό του. Ο Γκουάν Γιου στάλθηκε να τον τελειώσει και αναχαίτισε το Κάο Κάο σε ένα στενό βουνό. Αντιμετωπίζοντας τον πανίσχυρο Γκουάν Γι, το ατημέλητο και εξαντλημένο Κάο Κάο δεν είχε καμία πιθανότητα. Ο Γκουάν Γιου τον άφησε να φύγει.

                          Ο Γκουάν Γι, που ήταν σκισμένος, είχε επιλέξει να αντιμετωπίσει ορισμένη εκτέλεση για ανυπακοή στις εντολές και όχι για προδοσία yi σκοτώνοντας τον πρώην ευεργέτη του. Φυσικά, ο Guan Yu δεν εκτελέστηκε, επειδή αποδεικνύεται ότι ο στρατηγός Zhuge Liang τον είχε στείλει ειδικά να σκοτώσει τον Cao Cao ακριβώς επειδή ήξερε πολύ καλά ότι ο Guan Yu δεν μπορούσε να κάνει τον εαυτό του να το κάνει. Ο στρατηγός το έκανε επειδή γνώριζε ότι η Κίνα χρειαζόταν ακόμα το Κάο Κάο για να διατηρήσει ισορροπία τριών ίσων βασιλείων, αλλά αυτό είναι μια άλλη ιστορία.

                          Το πολύ κακόβουλο Κάο Κάο, από την άλλη πλευρά, είναι ένα παράδειγμα ηγέτη με κακή αίσθηση yiΤο Είναι γνωστός για το απόσπασμα, & ldquoI & rsquod μάλλον προδίδει τον κόσμο παρά αφήνει τον κόσμο να με προδώσει. & Rdquo Η προσωπική του φιλοσοφία γίνεται εμφανής σε μια σκηνή όπου ένας καταδιωκόμενος Κάο Κάο καταφεύγει στον πατέρα του και τον ορκισμένο αδελφό του rsquos. Ενώ ο φίλος του είναι έξω για μια δουλειά, ο Κάο Κάο ακούει υπηρέτες να ακονίζουν μαχαίρια και να συζητούν για μια δολοφονία. Η παράνοια Cao Cao & rsquos ξεσηκώνεται και δολοφονεί όλη την οικογένεια. Στη συνέχεια ανακαλύπτει ότι ετοιμάζονταν να σφάξουν ένα γουρούνι για το μεγάλο δείπνο καλωσορίσματος του. Όταν ο παλιός του φίλος, ο άρχοντας του σπιτιού, επιστρέφει ο Κάο Κάο συνειδητοποιεί ότι θα λογοδοτήσει. Χρησιμοποιεί λοιπόν το κόλπο who & rsquos-that-behind-you και μαχαιρώνει τον οικοδεσπότη του.

                          Το παραμύθι ζει

                          Με πρωταγωνιστές να λάμπουν με yi και ανταγωνιστές που λείπουν πολύ yi, Τρία Βασίλεια, όπως και ο Guan Yu, αφήνει ένα πιο σημαντικό μάθημα για τους απογόνους. Όχι μόνο είχε σημαντικό αντίκτυπο στην κινεζική κουλτούρα και κοινωνία, το μυθιστόρημα προσφέρει μια ματιά σε έναν αρχαίο κόσμο ηθικού θάρρους και δικαιοσύνης, με την κόλλα yi που το κράτησε μαζί.

                          Τρία Βασίλεια ο συγγραφέας, Luo Guanzhong, πίστευε ότι η μοίρα κάθε έθνους είναι χαραγμένη στα αστέρια και ότι οι άνθρωποι είναι πολύ περιορισμένοι στην ικανότητά τους να επηρεάσουν τη μεγάλη ροή της ιστορίας. Ωστόσο, πίστευε επίσης ότι αν οι άνθρωποι είναι όρθιοι και ενάρετοι, είμαστε σε θέση να πετύχουμε τεράστια πράγματα, φέρνοντας δόξα στους εαυτούς μας και στις οικογένειές μας, αφήνοντας μια λαμπρή κληρονομιά που ξεπερνά τους αιώνες.


                          Το ειδύλλιο των τριών βασιλείων, από διάφορους συγγραφείς (17ος αιώνας)

                          Αυτή η μαζική μυθοπλασμένη ιστορία των αγώνων που συνέβαλαν στο θάνατο της δυναστείας των Χαν και της καθιέρωσης της δυναστείας των Τζιν (περίπου 169-280 μ.Χ.) είναι παρόμοια με τα ιστορικά έργα του Σαίξπηρ καθώς και, από ορισμένες απόψεις, με τον Θουκυδίδη Ιστορία του Πελοποννησιακού Πολέμου. Πρέπει να προσεγγιστεί με τον ίδιο τρόπο, για αυτό που μας λένε οι διάλογοι σχετικά με την κατανόηση ενός πολιτισμού για τη σύγκρουση, την κρατική τέχνη, καθώς και την αρετή.

                          Η ιστορία είναι απλή: Ένας πολέμαρχος του Βορρά, απωθημένος από τη θέα ευνούχων που μονοπώλησαν την εξουσία σε μια αδύναμη αυτοκρατορική αυλή, αναλαμβάνει το δικαστήριο και κάνει μια μαριονέτα του αυτοκράτορα. Καθώς γίνεται τύραννος, οι απόπειρες δολοφονίας αυξάνονται και οι εξεγέρσεις δημιουργούνται στις περιφέρειες, με αποτέλεσμα τελικά να προκύψουν τρεις διεκδικητές διεκδικητές της αυτοκρατορίας. Τελικά, το ένα προσαρτά τα άλλα δύο. Όχι για τίποτα, όμως, αυτό είναι ένα «ειδύλλιο» που, στην αρχική του μορφή, αποτελείτο από σχεδόν ένα εκατομμύριο κλασικούς κινέζικους χαρακτήρες και ότι η κινεζική τηλεόραση το έχει κάνει σερί σε 95 θαυμάσια ερμηνεία και ανέβασε επεισόδια 46 λεπτών το καθένα. Με αυτή τη μορφή είναι μέρος της προσπάθειας της Κίνας να φτάσει πίσω στα πολιτιστικά της θεμέλια. Ένας ακόμη λόγος για να δώσουν προσοχή οι Δυτικοί.

                          Το βιβλίο είναι μια έκθεση της ιεραρχίας των αξιών του κινεζικού πολιτισμού. Δεύτερον, απεικονίζει την έμφαση που δίνει ο Sun Tzu Η ΤΕΧΝΗ ΤΟΥ ΠΟΛΕΜΟΥ θέσεις για εξαπάτηση και έκπληξη στην κινεζική στρατιωτική κουλτούρα. Το υψηλότερο αγαθό είναι η σταθερότητα που παρέχει μια συνεχιζόμενη δυναστεία. Ως εκ τούτου, η αφοσίωση στον προμηθευτή αυτής της ειρήνης είναι η μεγαλύτερη αρετή. Από αυτό πηγάζει η υπόλοιπη ιεραρχία των αρετών της Κίνας: αφοσίωση των γιων στους πατέρες (και τις μητέρες επίσης) και των υφισταμένων στους ανωτέρους. Ξανά και ξανά, σε αμέτρητες καταστάσεις μικρές και μεγάλες, αυτός ο αγώνας εκατό χρόνων διαδραματίζεται μέσα από προκλήσεις για αυτές τις αρετές.

                          Ο αγώνας των τριών βασιλείων είναι, με μια θεμελιώδη έννοια, φυσικός και αναπόφευκτος: «Οι ταραγμένοι καιροί φέρνουν απρόβλεπτες αλλαγές». «Εσκεμμένοι άνδρες χώρισαν το βασίλειο». «Το βέλος στα τόξα τους πρέπει να πεταχτεί καθώς αποκαλύπτουν τις φιλοδοξίες τους». «Ας αποκατασταθεί η ειρήνη στη γη μας». Ομοίως, ο τρόπος του αγώνα ακολουθεί τους νόμους του «ουρανού». Οι αγώνες μεγάλοι και μικροί αποφασίζονται συχνότερα από τη μία πλευρά που έχει μια πιο σταθερή αρετή, όπως αυτοέλεγχο, αντίσταση στην υπερβολική υπερηφάνεια και αυτοπεποίθηση, καθώς και ανώτερη ικανότητα στην εξαπάτηση, την κακή κατεύθυνση και την έκπληξη.

                          Κάθε μεγάλος υποψήφιος χρησιμοποίησε έναν σοφό ως σύμβουλο. Στο υψηλότερο επίπεδο, ο αγώνας για τη διαδοχή της δυναστείας των Χαν ήταν μεταξύ αυτών των σοφών. Ο νικητής ήταν εκείνος του οποίου οι σκέψεις και οι πράξεις είχαν την υψηλότερη ανάμειξη εξαπάτησης σε αντίθεση με τις αρετές και τις δεξιότητες. Οι σοφοί είχαν κοινά αμέτρητα ποιήματα και ρητά, ίσως τα πιο εντυπωσιακά από τα οποία αφορούν τη μοίρα ενός τζιτζικιού που κελαηδούσε στον ήλιο, χωρίς να γνωρίζουν ότι ένας μάντης επρόκειτο να χτυπήσει.


                          Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων

                          Ποικίλες αναφορές

                          … Κινεζικά μυθιστορήματα Sanguozhi yanyi (Τρία Βασίλεια) και Σουιχουζουάν (Περιθώριο νερού, ή Όλοι οι Άντρες Είναι Αδέρφια).

                          … Στο ιστορικό μυθιστόρημα του 14ου αιώνα Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων (Sanguozhi yanyi), που παραδοσιακά αποδίδεται στον Luo Guanzhong.

                          … Κοκ) του κινέζικου κλασικού Ρομαντισμός των Τριών ΒασιλείωνΤο Ο συγγραφέας, Pra Klang, ήταν ομολογουμένως βασιλικός αξιωματούχος, ωστόσο, το έργο προοριζόταν για τον λαό και όχι για την αυλή. Ακολούθησε ένα κύμα μιμήσεων και τελικά οδήγησε στην ανάπτυξη του ιστορικού μυθιστορήματος.

                          … Λογοτεχνικό έργο Sanguozhi yanyi («Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων»). Η ιστορία έχει προσαρμοστεί έκτοτε σε έργα της Ταϊλάνδης, ποιήματα και ιστορίες.

                          Χαρακτηρισμός του

                          (σε πλήρη Sanguozhi Tongsu Yanyi Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων), και έκτοτε ήταν μια από τις πιο δημοφιλείς προσωπικότητες του κινεζικού μύθου και λαογραφίας, με διάφορες κακές μαγικές δυνάμεις που του αποδίδονται. Οι σύγχρονοι ιστορικοί τείνουν να βλέπουν τον Κάο ως έναν επιδέξιο γενικό και ρεαλιστικό πολιτικό. Μετά τον Κάο…

                          … Μυθιστόρημα δυναστείας Sanguo Yanyi ("Romance of the Three Kingdoms"), ως ένα είδος Κινέζου Robin Hood. Όταν ένας εισαγγελέας επρόκειτο να απομακρύνει ένα νεαρό κορίτσι, ο Γκουάν Γιου ήρθε στη διάσωσή της και σκότωσε τον άντρα. Ο Γκουάν Γι, φεύγοντας για τη ζωή του, αντιμετώπισε ένα φρουρό φράγμα. Ξαφνικά…

                          …ιστορικό μυθιστόρημα Sanguozhi Yanyi (Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων), Ο Liu έχει γιορταστεί και ρομαντιστεί στην κινεζική ιστορία. Η δυναστεία που ίδρυσε, ωστόσο, δεν επεκτάθηκε ποτέ πολύ πέρα ​​από το Σετσουάν και κράτησε μόνο μέχρι το 263/264.

                          Στο Sanguozhi yanyi (Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων), το μεγάλο ιστορικό μυθιστόρημα του 14ου αιώνα, ο Zhuge είναι ένας από τους κύριους χαρακτήρες που απεικονίζεται ως ικανός να ελέγχει τον άνεμο και να προλέγει το μέλλον.

                          Επιρροή σε

                          … Μυθιστορήματα Ming Sanguozhi yanyi (Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων) και Σουιχουζουάν (Το Περιθώριο Νερού, επίσης δημοσιεύτηκε ως Όλοι οι Άντρες Είναι Αδέρφια) έγιναν τα παγκοσμίως αναγνωρισμένα αριστουργήματα των ιστορικών και των πικαρέσκ ειδών, αντίστοιχα. Συνέχεια σε καθένα δημιουργήθηκαν καθ 'όλη τη διάρκεια της περιόδου Ming. Ο Wu Cheng’en, ​​τοπικός αξιωματούχος του 16ου αιώνα, παρήγαγε…

                          Το κινεζικό μυθιστόρημα Ο Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων παρέχει υλικό για πολλά στρατιωτικά έργα. Το τελευταίο, που ασχολείται με τη ζωή των απλών ανθρώπων, περιέχει χιουμοριστικές σκηνές που εναλλάσσονται με σκηνές πόνου που παίζονται με τη συνοδεία θλιβερών τραγουδιών νότιου στιλ. Η Κομφουκιανική ηθική της υποχρέωσης σε κάποιον…


                          Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων

                          Ένα ιστορικό μυθιστόρημα που αφηγείται την πολιτική ίντριγκα και την απάτη μέσα στην περίοδο των Τριών Βασιλείων της κινεζικής ιστορίας, το Romance of the Three Kingdoms συνδυάζει ιστορία, θρύλο και μυθολογία για να πει την ταραχώδη ιστορία αυτής της εποχής. Αυτή η επική ιστορία γράφτηκε από τον Luo Guanzhong και ενσωματώνει εκατοντάδες χαρακτήρες, υφαίνοντας ένα πλήθος περίπλοκων σχεδίων στην απεικόνιση της διάλυσης μιας ενοποιημένης Κίνας σε τρία εμπόλεμα βασίλεια, τις τρεις πολιτείες του Cao Wei, Shu Han και Eastern Wu και την τελική συμφιλίωση και ενοποίηση τους. Ο Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων παραμένει εξαιρετικά δημοφιλής στην Κίνα και είχε μεγάλη επιρροή στην εθνική ταυτότητα, αφού δραματοποιεί έναν από τους θεμελιώδεις μύθους του έθνους για τη διάλυση και την ενοποίησή του. Η πεποίθηση για την κυκλική φύση της ιστορίας εκφράζεται συνοπτικά στην πρώτη γραμμή του μυθιστορήματος: «Είναι μια γενική αλήθεια αυτού του κόσμου ότι οτιδήποτε που έχει χωριστεί εδώ και καιρό σίγουρα θα ενώσει και οτιδήποτε μακρά ενωμένο σίγουρα θα χωρίσει». Η πολυπλοκότητα του πολιτικού κόσμου που απεικονίζει, καθώς και το επικό του μήκος και πυκνότητα, μπορούν να κάνουν την ανάγνωση Ρομαντισμός των Τριών Βασιλείων μια πρόκληση. Ωστόσο, παραμένει ένα μοναδικά ισχυρό έργο, το οποίο ενημερώνει το γεγονός της κινεζικής πολιτικής συνείδησης σήμερα με τρόπο που ανταγωνίζεται τη θέση του Σαίξπηρ στην αγγλική ταυτότητα.


                          Το ειδύλλιο των τριών βασιλείων - ένα πολύ αγαπημένο κινέζικο κλασικό - ιστορία

                          Επιμέλεια: Joseph Whiteside

                          Πλευρικές σημειώσεις πόρων Ιστού

                          • Κύριος ιστότοπος, όπου μπορείτε επίσης να βρείτε τις Ιστορίες της Ιαπωνίας
                          • Εισαγωγή
                          • Ένα καλό ξεκίνημα - η μελέτη της Ιστορίας
                          • Κλασική Κίνα - από την Πρώιμη στη Δυναστεία Χαν
                          • Πρώιμος Κομφουκιανισμός - Κομφούκιος, Μένκιος και Ξούνζι
                          • Πρώιμος Δαοϊσμός
                          • Νομιμοποίηση
                          • Ο κόσμος της σκέψης στη δυναστεία Χαν και αργότερα
                          • Αργότερα Δαοϊσμός
                          • Οι Μέσες Δυναστείες - Sui, Tang, Song, Yuan
                          • Αργότερα Κομφουκιανισμός
                          • Lστερη Αυτοκρατορική Κίνα - Μινγκ, Τσινγκ
                          • Γυναίκες και άνδρες στην κοινωνία
                          • Μύθος, Ιστορία, Πολιτιστικές Αξίες, Κοινωνικές εντάσεις

                          Οι δικοί μας πόροι της ιστορίας της Κίνας

                          1. Καταγωγή του Λαού
                          (Αρχαιότητα)

                          Οι κάτοικοι της Κίνας είναι γνωστοί στον κόσμο ως Κινέζοι. Μιλούν για τους εαυτούς τους ως «εισαγωγείς του Χαν». «Καθώς ο Χαν είναι όνομα μιας δυναστείας, δεν υποδηλώνει σχεδόν την προέλευση των ανθρώπων. Πολλές θεωρίες, βασισμένες πάνω σε θρησκευτικούς μύθους, έχουν προωθηθεί για να δείξουν από πού ήρθαν οι πρώτοι κάτοικοι της Κίνας, αλλά η ορθότητα τους πρέπει απαραίτητα να περιμένει περαιτέρω επιστημονικές ανακαλύψεις. Όλοι οι λογαριασμοί, ωστόσο, συμφωνούν ότι η λεκάνη του Κίτρινου Ποταμού ήταν το λίκνο της κινεζικής κουλτούρας και ότι οι πρόγονοί τους ήταν νομαδικοί άνθρωποι, οι οποίοι, πριν από πέντε ή έξι χιλιάδες χρόνια, μετανάστευσαν από το βορειοδυτικό τμήμα της Ασίας και τέλος εγκαταστάθηκαν στο βόρειο-κεντρικό τμήμα της σημερινής Κίνας.

                          Σύντομα έμαθαν πώς να καλλιεργούν το έδαφος και να παράγουν σιτηρά. Καθώς περνούσε ο καιρός, οι έποικοι μεταμορφώθηκαν σε φυλές που κυβερνούνταν από οπλαρχηγούς. Οι πόλεμοι με τους ιθαγενείς και μεταξύ των διαφορετικών φυλών ήταν συχνοί. Το αποτέλεσμα ήταν ότι οι αρχικοί κάτοικοι απομακρύνθηκαν προς όλες τις κατευθύνσεις και ο πιο ισχυρός οπλαρχηγός έγινε ο αναγνωρισμένος αρχηγός. Όσον αφορά το πόσο καιρό συνέχισε να υπάρχει αυτή η κατάσταση, η ιστορία είναι σιωπηλή. Αυτό που γνωρίζουμε για αυτήν την περίοδο βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στον νόμο της εξέλιξης, ο οποίος είναι κοινός για όλους τους λαούς.

                          2. Μυθολογική Εποχή
                          (Π.Χ. 5000-2200)

                          2.1. Η εποχή των τριών θεϊκών ηγεμόνων

                          Δεδομένης της πρώτης κατάταξης μεταξύ των οπλαρχηγών είναι ο Fuxi, ή & quotConqueror of Animals. Είναι επίσης ο δημιουργός του συστήματος γραφής, το οποίο, με τις βελτιώσεις και τις τροποποιήσεις των ηλικιών, μας έχει παραδοθεί με τη μορφή των σύγχρονων κινεζικών χαρακτήρων.

                          Πριν από τον Fuxi, ζούσε στην προϊστορική εποχή ένας ηγεμόνας, που ονομαζόταν Sui Jen, & quotProductor of Fire. & Quot; Όπως υποδηλώνει το όνομα, πιστεύεται ότι ήταν ο άνθρωπος που έριξε τη φωτιά από τον ουρανό για πρώτη φορά και την χρησιμοποίησε την παρασκευή φαγητού. Πριν από την εποχή του οι άνθρωποι ζούσαν σαν άγρια ​​θηρία και έτρωγαν το φαγητό τους ωμό.

                          Περίπου 1300 χρόνια μετά το Fuxi, ο θρόνος έπεσε στον Shennong, ή «Θεός της Γεωργίας», ο οποίος δίδαξε στους ανθρώπους την καλλιτεχνική γεωργία και τη χρήση των βοτάνων ως φάρμακο.

                          Οι τρεις προηγούμενοι ηγεμόνες συνηθίζονται να λέγονται από τους ιστορικούς ως οι & quot; Τρεις Θείοι Κυβερνήτες. & Quot

                          Οι διάδοχοι του Σενόνγκ ήταν όλοι ηγεμόνες κατώτερης ικανότητας και δεν μπορούσαν να ελέγξουν τις καταπατήσεις των άγριων φυλών των οποίων η υποταγή αφέθηκε στον Χουάνγκ Ντι, ή τον Κίτρινο Αυτοκράτορα. Wasταν πολεμιστής καθώς και πολιτικός. Απαθανατίστηκε από τη διάσημη μάχη του Τζούο Λου, όπου χρησιμοποίησε μια πυξίδα για να εντοπίσει τον κύριο εχθρό του και να τον νικήσει. Ο κύριος εχθρός του ήταν μεταξύ εκείνων που σκοτώθηκαν στη μάχη και αυτή η νίκη πιστεύεται ότι προετοίμασε τον δρόμο για έναν μόνιμο κινεζικό οικισμό στο Μέσο Βασίλειο.

                          Μετά από αυτή την κατάκτηση των Αβορίγινων, ο Χουάνγκ Ντι τοποθετήθηκε στο θρόνο. Πήρε τον τίτλο του από το χρώμα της γης, πιστεύοντας ότι είχε έρθει στην εξουσία λόγω της αρετής του. Το βασίλειό του εξαπλώθηκε βόρεια και δυτικά στην έρημο, ανατολικά στον ωκεανό και νότια στον Μεγάλο Ποταμό ((ποταμός Γιανγκτσέ)). Αυτή ήταν η μεγαλύτερη αυτοκρατορία μέχρι τώρα γνωστή στην Κίνα.

                          Η διακυβέρνησή του κράτησε 100 χρόνια, έναν αιώνα προόδου και διαφώτισης. Συνήθως πιστεύεται ότι ήταν ο εφευρέτης των σκαφών, των καροτσιών, του τόξου, των βέλων, των μουσικών οργάνων από μπαμπού, των χάλκινων νομισμάτων, του ημερολογίου και του σταθερού τυπικού βάρους και μέτρων, και άλλων. Οι υπουργοί του εφηύραν έξι είδη γραφής, κατασκεύασαν μια Ουράνια Σφαίρα και κατέγραψαν την κίνηση των άστρων. Η σύζυγός του δίδαξε τους ανθρώπους πώς να εκτρέφουν μεταξοσκώληκες και να υφαίνουν μετάξι και θεωρήθηκε ως η θεά της βιομηχανίας μεταξιού.

                          Ο Χουάνγκ Ντι, ο εγγονός του, ο δισέγγονος γιος του, Γιάο και ο Σουν λέγονται συνήθως ως οι Πέντε Κυρίαρχοι.

                          2.3. Γιάο και Σουν
                          (Π.Χ. 2400-2200)

                          2.3.1. Γιάο: Οι Κινέζοι ιστορικοί θεωρούν γενικά την προσχώρηση του Γιάο ως την αυγή της αυθεντικής ιστορίας. Η πρώτη επίσημη πράξη του Γιάο ήταν να δώσει στους ανθρώπους του ένα πιο σωστό ημερολόγιο από αυτό που υπήρχε προηγουμένως. Το σύστημα αυτό ακολουθήθηκε σε όλες τις επόμενες ηλικίες. Ο καθένας είχε πρόσβαση στο δικαστήριό του είτε για να υποβάλει πρόταση είτε για να ασκήσει κριτική. Κανένα σημαντικό ραντεβού δεν έγινε ποτέ χωρίς τη συμβουλή και τη συγκατάθεση των αρχηγών των φεουδαρχών και, ως αποτέλεσμα, η διοίκησή του είχε μεγάλη επιτυχία.

                          Ωστόσο, η ευημερία του έθνους διαταράχθηκε προσωρινά από μια πλημμύρα δεκατριών ετών που ξεκίνησε το εξήντα πρώτο έτος της βασιλείας του Γιάο. Wasταν μια φοβερή καταστροφή και ο Γιάο θρήνησε πολύ από τα βάσανα του λαού του. Με κάποιο δισταγμό, το μεγάλο έργο της μείωσης των υδάτων ανατέθηκε στον Gun, ο οποίος απέτυχε, και για αυτήν την αποτυχία και άλλα εγκλήματα, θανατώθηκε από τον Shun, γαμπρό και συγκυβερνήτη του Yao. Όσο περίεργο κι αν φαίνεται, ο Γιου, γιος του Gun, συστήθηκε στο θρόνο από τον Shun.

                          Χρειάστηκαν οκτώ χρόνια για να τελειώσει το έργο. Αντί να χτίσει ψηλά αναχώματα όπως είχε κάνει ο πατέρας του, εμβάθυνε τις κοίτες των υπαρχόντων ποταμών και έκοψε όσα κανάλια ήταν απαραίτητα για να μεταφέρει το νερό στη θάλασσα. Με τη μεγάλη του μηχανική επιτυχία, έγινε σύντομα το είδωλο του έθνους. & quot; Θα ήμασταν ψάρια, αλλά για τον Yu & quot; είναι ένα ρητό που μας ήρθε από εκείνες τις μέρες.

                          2.3.2. Αποφεύγω: Ο Γιάο κυβέρνησε 100 χρόνια. Ωστόσο, από το εβδομήντα τρίτο έτος της βασιλείας του, ο Σουν ήταν στην πραγματικότητα ο αρχηγός της κυβέρνησης και λειτουργούσε ως αντιβασιλέας. Ο Γιάο πέθανε σε ηλικία 117 ετών και, καθώς δεν ήταν ευχαριστημένος με τη συμπεριφορά του γιου του, άφησε τον θρόνο στον Σουν.

                          Μετά το θάνατο του Γιάο, ο Σουν αρνήθηκε να πάρει τον θρόνο που του είχε μείνει. Προφανώς ήθελε να δώσει την ευκαιρία στον γιο του Γιάο να διαδεχθεί τον επιφανή πατέρα του. Η κοινή γνώμη, ωστόσο, ήταν τόσο ισχυρή υπέρ του Σουν που, στο τέλος των τριών ετών πένθους, ανέλαβε απρόθυμα τον βασιλικό τίτλο.

                          Έχουμε δει ότι ο Σουν ήταν γαμπρός του Γιάο. Κάποιος φυσικά πιστεύει ότι ένας άντρας πρέπει να είναι πρίγκιπας ή ανώτερος αξιωματούχος, προτού γίνει γαμπρός ενός κυρίαρχου. Ο Σουν δεν ήταν κανένα από τα δύο. Δεν ήταν παρά ένας αγρότης, και ένας από τους οποίους η πρώιμη ζωή του δεν ήταν καθόλου ευτυχισμένη. Σύμφωνα με την παράδοση, η μητέρα του πέθανε όταν ήταν νέος και ο πατέρας του παντρεύτηκε ξανά και είχε περισσότερα παιδιά. Η θετή μητέρα του δεν τον συμπάθησε ποτέ και, υπό την επιρροή της, ο πατέρας που ήταν τυφλός και οι ετεροθαλείς αδελφοί του τον μισούσαν. Ο Σουν δεν παραπονέθηκε ποτέ και τελικά η υιότητα του ξεπέρασε όλες τις προκαταλήψεις.

                          Η φήμη του εξαπλώθηκε σε μεγάλο βαθμό και σύντομα έφτασε στο αυτί του Γιάο, ο οποίος είχε αρχίσει να αισθάνεται το βάρος της κυβέρνησης. Αποφεύγοντας τη σύσταση στον κυρίαρχο από τους φεουδάρχες καθώς ο άντρας που ήταν ο καταλληλότερος για να είναι ο διάδοχός του, ο Γιάο του έδωσε για γάμο και τις δύο κόρες του. Έτσι, σε ηλικία 30 ετών, ο Σουν ήταν υποχρεωμένος να εγκαταλείψει τη ζωή ενός αγρότη για να μοιραστεί τις ευθύνες της διοίκησης μιας αυτοκρατορίας.

                          Οι διοικητικές ικανότητες του Shun σύντομα δικαίωσαν την εμπιστοσύνη που του έδωσε ο Yao. Κάλεσε από την ιδιωτική ζωή πολλούς ικανούς ανθρώπους να συμμετάσχουν στη διοίκηση της κυβέρνησης και δεν δίστασε ούτε μια στιγμή να τιμωρήσει όσους ήταν ανάξιοι εμπιστοσύνης. Μεταξύ των πρώτων, ο Γιου ο Μέγας ήταν ο πρωθυπουργός του. Ο Σουν ήταν ο συντάκτης του σχεδίου με το οποίο όλοι οι υπουργοί που ήταν άμεσα υπεύθυνοι στο θρόνο έπρεπε να παρέχουν έναν αυστηρό απολογισμό της διοίκησης ή του τμήματος τους κάθε τρίτο χρόνο. Έκανε επίσης τον κανόνα ότι ο φεουδάρχης πρίγκιπας πρέπει να αναφέρεται προσωπικά στη βασιλική αυλή κάθε χρόνο και ο κυρίαρχος ή ο βασιλιάς να πραγματοποιεί περιοδεία επιθεώρησης κάθε πέμπτο χρόνο. Ο Σουν είχε κυβερνήσει ως αυτοκράτορας για 47 χρόνια και τον διαδέχτηκε ο Γιου ο Μέγας.

                          Ο Γιάο και ο Σουν θεωρούνται οι ιδανικοί ηγεμόνες στην Κίνα. Μεγάλο μέρος της ασυναγώνιστης δημοτικότητάς τους οφείλεται αναμφίβολα στις δοξολογίες του Κομφούκιου και των Κομφουκιανών μελετητών, οι οποίοι τους έχουν προικίσει με κάθε αρετή που είναι γνωστή στους ανθρώπους. Λατρεύονται όχι λόγω των πράξεων που έκαναν, αλλά λόγω της πεντακάθαρης ζωής που έκαναν. Είναι πρότυπα ως άνθρωποι και κυβερνήτες και οι μέρες τους είναι γενικά αποδεκτές ως η Χρυσή Εποχή στην κινεζική ιστορία. Δεν μπορεί να δοθεί μεγαλύτερη τιμή σε έναν Κινέζο αυτοκράτορα από το να τον συγκρίνει με τον Γιάο και τον Σουν.

                          3. Η δυναστεία Xia
                          (Π.Χ. 2200-1700)

                          3.1. Yu the Great: Ακολουθώντας το παράδειγμα του Γιάο, ο Σουν έκανε τον Γιου συγκυβερνήτη στο εικοστό τρίτο έτος της βασιλείας του. Ο Γιου ήταν, λοιπόν, στην εξουσία όταν πέθανε ο Σουν αλλά ανυπομονούσε να δώσει την ευκαιρία στον γιο του Σουν, έκανε μια προσπάθεια να αποσυρθεί. Ωστόσο, η μεγάλη επιτυχία του στην αποκατάσταση των πλημμυρισμένων εδαφών και των επακόλουθων υπηρεσιών του στο Δημόσιο, είχε εκλείψει από καιρό τον επίδοξο κληρονόμο. Όταν οι άνθρωποι έπρεπε να επιλέξουν ανάμεσα σε έναν δοκιμαζόμενο πολιτικό και έναν που δεν είχε άλλη διεκδίκηση στο θρόνο από αυτόν που βασίστηκε στη γέννησή του, η προτίμησή τους ήταν φυσικά για τον πρώτο.

                          Έτσι, μετά την περίοδο του πένθους, ο Γιου εξελέγη στο θρόνο. Μετακίνησε την πρωτεύουσά του στο Anyi και υιοθέτησε το όνομα του πρώην πριγκιπάτου του, Xia, ως όνομα της δυναστείας που ίδρυσε τώρα. Για να δείξει την ευγνωμοσύνη του, έκανε τους γιους του Γιάο και του Σουν φεουδάρχες σε εδάφη που ονομάζονταν Τανγκ και Γι, αντίστοιχα.

                          Ο Γιου, ως ηγεμόνας, ήθελε να διατηρήσει τις πιο στενές σχέσεις με τον λαό του και αναγκάστηκε να κρεμαστούν στην είσοδο της αυλής του πέντε όργανα-ένα τύμπανο, ένα γκονγκ, ένα πέτρινο όργανο, ένα κουδούνι και μια κουδουνίστρα. Το τύμπανο έπρεπε να ανακοινώσει τον ερχομό ενός καλούντος που ήθελε να συνομιλήσει μαζί του για οποιαδήποτε από τις αρετές που θα κοσμούσαν έναν μονάρχη. Χτυπώντας το γκονγκ, αυτός που αποδοκίμασε τη συμπεριφορά του βασιλιά θα μπορούσε να γίνει δεκτός στο ακροατήριο. Αν κάποιος είχε σημαντικές ειδήσεις ή προσωπικά παράπονα για επικοινωνία, δεν είχε παρά να χτυπήσει το πέτρινο όργανο ή να χτυπήσει το κουδούνι, ανάλογα με την περίπτωση, προκειμένου να κερδίσει την αποδοχή ενώ ο βασιλιάς ήταν πάντα έτοιμος να ακούσει οποιαδήποτε έκκληση από τον δικαστικές αποφάσεις των δικαστών του όποτε άκουγε τον ήχο της κουδουνίστρας. Αυτά τα όργανα κράτησαν τον Γιου τόσο απασχολημένο που, όπως μας ενημερώνουν οι ιστορικοί, ήταν πάντα αργά στο μεσημεριανό του γεύμα.

                          Η ανακάλυψη μεθυστικών οινοπνευματωδών ποτών έχει εντοπιστεί στην εποχή του Γιου, αλλά ο Γι Ντι, ο ανακαλυπτής, απολύθηκε από τη δημόσια υπηρεσία από τον κυρίαρχο, ο οποίος είπε παρουσία των υπουργών του: & quot; Έρχεται η μέρα που το ποτό θα κοστίσει σε κάποιον ένα βασίλειο. & quot

                          Ως μνημείο για το μεγαλείο του, ο Γι, στο τέταρτο έτος της βασιλείας του, έριξε εννέα μεταλλικά τρίποδα και χάραξε περιγραφές των Εννέα Περιοχών σε καθένα από αυτά. Αυτά τα εμβλήματα της βασιλικής οικογένειας, όπως θεωρήθηκαν τα τρίποδα, τοποθετήθηκαν στη συνέχεια στον προγονικό ναό του Γιου. Καθώς ο Γιου ήταν ενενήντα τρία χρόνια όταν ήρθε στο θρόνο, δεν κυβέρνησε πολύ πριν ο θάνατος τερματίσει την διακεκριμένη οκταετή καριέρα του.

                          Η δυναστεία Xia αξίζει να σημειωθεί για το γεγονός ότι μετά το Yu ο θρόνος έπαψε να είναι εκλεκτός και έγινε κληρονομικός. Ωστόσο, κανένα εγωιστικό κίνητρο δεν θα μπορούσε να αποδοθεί στον Yu. Ο Gao Yu, στον οποίο θα είχε παραιτηθεί με χαρά από το θρόνο, είχε πεθάνει. Καθώς ο γιος του, ο Τζι, κληρονόμησε πολλές από τις βασιλικές του αρετές, ήταν φυσικό οι άνθρωποι, που είχαν τόσα πολλά να πουν στο θέμα, να επιμείνουν, όπως έκαναν, στην κληρονομία του τζιου του θρόνου. Η βασιλεία του Τζι ήταν μια περίοδο ευημερίας και ειρήνης.

                          3.2. Jie και Mei Xi: Περνώντας πάνω από δεκατέσσερις βασιλιάδες, φτάνουμε στις μέρες του διαβόητου Τζιέ, του δέκατου έβδομου και τελευταίου βασιλιά του οίκου του Σία. Ο Τζι ήταν ένας άνθρωπος εξαιρετικής δύναμης, αλλά δεν ήταν πολιτικός. Κατέκτησε πολλές φυλές που αρνήθηκαν να υποταχθούν στην εξουσία του, αλλά τα στρατιωτικά του επιτεύγματα τον έκαναν αγέρωχο, πρόθυμο και σκληρό, και έγινε ταυτόχρονα υπερβολικός και ανήθικος. Αρνήθηκε να ακούσει τις συμβουλές των σοφών και πέρασε το χρόνο του ανάμεσα σε κακές γυναίκες, από τις οποίες η Μέι Σι ήταν η πιο διαβόητη.

                          Ο Μέι Σι ήταν όμορφος αλλά πονηρός. Της είχε δοθεί ως λύτρα από τον ευγενή έναν ευγενή τον οποίο ο βασιλιάς είχε ταπεινώσει. Κοινώς πιστεύεται ότι ήταν σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνη για την κατάρρευση της δυναστείας Xia. Σύμφωνα με την παράδοση, υπήρχε μια λίμνη γεμάτη ποτό στο παλάτι του Jie. Σε ένα δεδομένο σήμα, τρεις χιλιάδες άνθρωποι πήδηξαν σε αυτή τη λίμνη και έπιναν σαν βοοειδή, γιατί η μεθυσμένη συμπεριφορά τέτοιων γλεντζών ήταν η κύρια διασκέδαση του βασιλιά και της βασιλικής παλλακίδας του. Για να την ευχαριστήσει, χτίστηκε ένα υπόγειο παλάτι με τεράστιο κόστος. Εδώ ο Jie απολάμβανε κάθε είδους κακία τη μέρα και τη νύχτα, ενώ οι κρατικές υποθέσεις παραμελούνταν εντελώς.

                          Έπρεπε να επιβληθεί πρόσθετη φορολογία, προκειμένου να παρασχεθούν μέσα για να καλυφθούν οι μεγάλες δαπάνες του Τζι, αλλά αυτό αποξένωσε τόσο τις καρδιές των ανθρώπων που ξεκίνησε μια εξέγερση από έναν ενάρετο ευγενή ονόματι Τανγκ. Μικρή αντίσταση ήταν δυνατή και ο Jie, αφού έζησε μια άδικη βασιλική ζωή για πενήντα τρία χρόνια, πέθανε στην εξορία.

                          4. Η δυναστεία Shang
                          (Π.Χ. 1700-1050)

                          4.1. Tang, ο ιδρυτής της δυναστείας: Ο Τανγκ, ο οποίος λέγεται ότι κατάγεται από τον υπουργό παιδείας υπό τον Σουν, ήταν ο ιδρυτής της δυναστείας Σανγκ, που πήρε το όνομά του από το πριγκιπάτο που του δόθηκε για τις υπηρεσίες του. Η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε στο Μπο για αυτή τη νέα οικογένεια ηγεμόνων.

                          Η μάχη του Ming Diao, που είχε ως αποτέλεσμα την ανατροπή του Jie, έδωσε στον Tang τον τίτλο & quotVictorious. & Quot; Στην πραγματικότητα, η επανάστασή του ήταν η πρώτη επιτυχημένη που καταγράφηκε στην κινεζική ιστορία. Αναφέρεται ότι δεν αισθάνθηκε ποτέ ευτυχισμένος στη συνέχεια, επειδή φοβόταν ότι η δράση του στην όπλωση κατά του Jie, του κυρίαρχου του, θα μπορούσε να θεωρηθεί από τις επόμενες ηλικίες υπό το πρίσμα ενός σφετερισμού. Ένας από τους υπουργούς του προσπάθησε, με ικανοποιητική ομιλία, να τον πείσει ότι αυτό που έκανε ήταν απόλυτα σύμφωνο με τη θέληση του Ουρανού, αφού ο Jie είχε αμαρτήσει εναντίον του Ουρανού και των ανθρώπων. Αυτή η άποψη συμμερίζεται πλήρως οι κομφουκιανοί λόγιοι, οι οποίοι όχι μόνο αθωώνουν τον Τανγκ, αλλά τον κατατάσσουν στους διάσημους ηγεμόνες της αρχαιότητας.

                          Μια φοβερή ξηρασία ξεκίνησε το δεύτερο έτος της βασιλείας του Τανγκ και κράτησε επτά χρόνια. Η ταλαιπωρία μεταξύ των ανθρώπων ήταν πέρα ​​από κάθε περιγραφή. Τα χρήματα επινοήθηκαν και διανεμήθηκαν ελεύθερα στους φτωχούς, αλλά αυτό σχεδόν δεν ανακούφισε την κατάσταση. Έχοντας εξαντλήσει όλα τα μέσα στη δύναμή του, ο Τανγκ τελικά έκανε έκκληση στον Θεό πηγαίνοντας σε μια μουριά και εκεί κάνοντας την προσευχή του. Ομολόγησε τις αμαρτίες του και πρόσφερε τη δική του ζωή προς όφελος του λαού. «Μην καταστρέφετε τον λαό μου», είπε, «λόγω των αμαρτιών μου!» Η απάντηση στην προσευχή του ήταν μια άφθονη βροχή. Ο Τανγκ ήταν τόσο ενθουσιασμένος με το αποτέλεσμα της έκκλησης στον Παράδεισο, που συνέθεσε έναν νέο ύμνο στον οποίο έδωσε το όνομα & quotMulberry Grove. & Quot

                          4.2. Tai Jia: Ο γιος του Tang που είχε πεθάνει πριν από αυτόν, ο Tai Jia, ο εγγονός του, ήρθε στο θρόνο μετά το θάνατό του. Αυτός ο κυρίαρχος ήταν αδύναμος και σύντομα παρασύρθηκε από κακούς υπουργούς. Ευτυχώς για εκείνον και τη δυναστεία, ο Γι Γιν, ο οποίος είχε τοποθετήσει το στέμμα στο κεφάλι του Τανγκ, ήταν κοντά.

                          Αρκετές φορές η Γι Γιν διαμαρτυρήθηκε με τον νεαρό ηγεμόνα, εφιστώντας την προσοχή στις καλές ιδιότητες που διέκριναν τον Τανγκ και τις αιτίες της πτώσης της δυναστείας Σία. Σε όλα αυτά, η Τάι Τζια κώφωσε. Ο Yi Yin, ο οποίος προτίμησε να διαπράξει μια παρατυπία παρά να δει την αυτοκρατορία να καταρρέει από τις ανοησίες της Tai Jia, αποφάσισε να λάβει ισχυρά μέτρα. Η Tai Jia εκθρονίστηκε και ζει κοντά στον τάφο του Tang, ενώ ο Yi Yin ανέλαβε την άσκηση βασιλικών καθηκόντων με την ιδιότητα του αντιβασιλέα.

                          Αυτή η άνευ προηγουμένου ενέργεια από την πλευρά του Γι Γιν είχε μια πολύ σωτήρια επίδραση, καθώς η αλλαγή του περιβάλλοντος επέφερε μια πλήρη αναμόρφωση στην Τάι Τζια, η οποία επέστρεψε στο τέλος των τριών ετών στον Μπο, έναν απόλυτα μετανοημένο άνθρωπο και ικανό ηγεμόνα. Σε αυτόν ο Γι Γιν αποκατέστησε με χαρά όλες τις βασιλικές δυνάμεις.

                          Actταν αυτή η πράξη του Γι Γιν και όχι οι υπηρεσίες του στη δημιουργία μιας αυτοκρατορίας που τον έκαναν αθάνατο. Το αν έκανε σωστά στην προσωρινή εκθρόνιση του βασιλιά ήταν υπό αμφισβήτηση, έως ότου εκδόθηκε μια τελική ετυμηγορία από τον Μένκιος, ο οποίος θεώρησε ότι οι σκοποί του δικαιολογούσαν πλήρως τα μέσα του. Αυτό το ιστορικό γεγονός αποδεικνύει την έκταση της εξουσίας που ασκούσε ένας πρωθυπουργός εκείνες τις μέρες.

                          4.3. Wu Ding: Ο Wu Ding, ο εικοσός ηγεμόνας, είναι διάσημος για δύο πράγματα-τον τρόπο με τον οποίο έλαβε τις υπηρεσίες ενός ικανού υπουργού και την αποστολή που οδήγησε εναντίον των Ταρτάρων.

                          Σύμφωνα με την παράδοση, ο Γου Ντινγκ δεν είπε ποτέ ούτε μια λέξη κατά τη διάρκεια του πένθους, αλλά επέτρεψε στον πρωθυπουργό του να διαχειριστεί τις κρατικές υποθέσεις για αυτόν. Όταν τελείωσε το πένθος, ο πρωθυπουργός παραιτήθηκε λόγω ηλικίας. Το να βρεις έναν διάδοχο ενός τόσο λαμπρού ανθρώπου δεν ήταν εύκολο έργο. Ο Γου Ντινγκ, λοιπόν, έκανε έκκληση στον Θεό και ένας άνθρωπος του αποκαλύφθηκε σε ένα όνειρο. Έβγαλε μια εικόνα του ανθρώπου του ονείρου του και διέταξε να γίνει έρευνα για αυτόν. Βρέθηκε επιτέλους ένας κτίστης που απάντησε στην περιγραφή που δόθηκε και ο οποίος εισήχθη αμέσως πριν από το Γου Ντινγκ. Ο βασιλιάς ήταν πολύ ευχαριστημένος με τα λόγια του κτίστη και τον έκανε πρωθυπουργό αμέσως. Αυτός ο άντρας ήταν ο Φου Γιούε.

                          Οι σύγχρονοι ιστορικοί πιστεύουν ότι ο Γου Ντινγκ γνώριζε καλά τον Φου Γιούε και ότι το όνειρο ήταν μια απλή προσποίηση του βασιλιά που δεν ήθελε να ανεβάσει έναν τέκτονα σε ένα τόσο σημαντικό αξίωμα όπως αυτό του πρωθυπουργού χωρίς κάποια καλύτερη δικαιολογία από το δικό του. δική του γνώση για τον άνθρωπο. Ο Φου Γιούε, ωστόσο, αποδείχθηκε ότι ήταν ο κατάλληλος άντρας για τον τόπο, διότι, υπό την καθοδήγησή του, η χώρα ευημερούσε μέσα και σέβονταν έξω.

                          Το έτος π.Χ. 1293 υπήρξε μια αποστολή που στάλθηκε εναντίον της Γης του Δαίμονα που συνήθως πιστεύεται ότι είναι τα Τάρταρα. Αυτός ο πόλεμος διήρκεσε τρία χρόνια και οδήγησε σε μια προσωρινή μίσθωση νέας ζωής στη δυναστεία Shang. Οι ευγενείς συρρέουν ξανά στην αυλή του Γου Ντινγκ με φόρο τιμής. Δυστυχώς, οι διάδοχοι του Γου Ντινγκ δεν μπόρεσαν να ελέγξουν την αυξανόμενη ισχύ ενός δυτικού κράτους που έφτανε στο ζενίθ του.

                          4.4 Βασιλιάς Τζου και Ντάτζι: Η δυναστεία Shang τελείωσε με έναν τύραννο, τον εικοστό τέταρτο βασιλιά --- βασιλιά Zhou. Ταν ένας ταλαντούχος άνθρωπος, αλλά εντελώς χωρίς αρχή. Στον χαρακτήρα του, έμοιαζε πολύ με τον Jie, τον τελευταίο κυβερνήτη του οίκου Xia. Όπως και εκείνος, ο βασιλιάς Τζου βοήθησε σε μεγάλο βαθμό στην άσκηση του κακού από μια γυναίκα. Το όνομά της ήταν Ντάτζι. Όταν άκουσε για αυτήν την ομορφιά, οδήγησε έναν στρατό να επιτεθεί στον πατέρα της, έναν ευγενή της Σου, και τον ανάγκασε να την παραδώσει ως παλλακίδα στον κυρίαρχο.

                          Ο Βασιλιάς Τζου έγινε σύντομα μια αβοήθητη σκλάβα για να μοιραστεί το πονηρό της θέλημα. Προφανώς δεν πήγε να φανταστεί σε ένα υπόγειο παλάτι. Για να ικανοποιήσει τη ματαιοδοξία της, ο βασιλιάς Zhou κατασκεύασε τον «πύργο των ελαφιών», την υψηλότερη δομή που ήταν γνωστή στην εποχή του. Το έργο ολοκληρώθηκε σε επτά χρόνια και κόστισε ένα απίστευτο χρηματικό ποσό. Δυστυχώς, αυτό το μεγάλο αρχιτεκτονικό έργο χάθηκε με τον βασιλιά Τζου, ο οποίος το έβαλε φωτιά και κάηκε μέχρι θανάτου, όταν δεν είδε καμία ελπίδα για τον εαυτό του.

                          Ο Βασιλιάς Τζου, ο οποίος ήταν ακόμη χειρότερος από τον Τζι, επέτρεψε στην Ντάτζι να παρέμβει στη διαχείριση της κυβέρνησής του, γιατί ήταν η «κότα» που προμήνυε την αυγή της ημέρας. & Quot; Για να σφραγίσει τα χείλη του συνεσταλμένου, προκάλεσε όλους όσους διαμαρτυρηθείτε με τον βασιλιά να θανατωθεί κάνοντάς τους να ανέβουν σε μια καυτή χάλκινη κολώνα. Ακόμα και ο θείος του βασιλιά έχασε τη ζωή του.

                          Η έρημος και η εξέγερση ήταν η τάξη της ημέρας. Οκτακόσιοι ευγενείς ενώθηκαν με τη σημαία του Chou Fa, του οποίου ο στρατός αριθμούσε μόνο τρεις χιλιάδες άνδρες. Ο βασιλιάς Τζου δεν ήταν ένας άνθρωπος που θα εγκατέλειπε το βασίλειό του χωρίς αγώνα. Ένας τεράστιος στρατός σηκώθηκε και η τελευταία στάση έγινε στο Mu Yie. Οι βασιλικοί στρατιώτες αρνήθηκαν να πολεμήσουν και το αποτέλεσμα ήταν ο θάνατος του βασιλιά Zhou και το τέλος της δυναστείας Shang.

                          5. Η δυναστεία Τζου
                          (Π.Χ. 1050-221)

                          Η δυναστεία Zhou σηματοδοτεί την αρχή μιας νέας εποχής στην κινεζική ιστορία. Με αυτό ξεκινά η πραγματική αυθεντική ιστορία. Σε αυτό πρέπει να βρεθούν οι απαρχές και οι αρχές του κινεζικού πολιτισμού. Η δυναστεία Zhou ήταν για την Κίνα ό, τι ήταν η Ελλάδα για την Ευρώπη για τα περισσότερα έθιμα, νόμους και θεσμούς που βλέπουμε σήμερα έχουν παραδοθεί από αυτήν την περίοδο. Η ιστορία της μοιάζει με την ιστορία της Ευρώπης κατά τον 17ο και τον 18ο αιώνα. Η άνοδος και η ανάπτυξη των φιλοσοφιών κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έχουν κάνει επίσης το όνομα του Zhou ιδιαίτερα αξέχαστο. Για λόγους ευκολίας, αυτή η μεγαλύτερη κινεζική δυναστεία μπορεί να χωριστεί σε τρεις περιόδους: η πρώτη, η Δυτική Τζου, αγκαλιάζει την άνοδο της δυναστείας και μέχρι την απομάκρυνση της πρωτεύουσάς της στα ανατολικά τη δεύτερη, την εποχή της φεουδαρχίας ή την Άνοιξη και Φθινοπωρινή Περίοδος και η τρίτη, η ηλικία των Επτά Πολιτειών, ή Περίοδος των Πολέμων.

                          5.2. Western Zhou
                          (Π.Χ. 1050-770)

                          5.2.α. Η πρώιμη ιστορία του: Ο ιδρυτής της δυναστείας Τζου, Γου Γουάνγκ, ο Στρατιωτικός Βασιλιάς, είχε διακεκριμένη καταγωγή, καθώς ήταν απόγονος του Τζι, του Υπουργού Γεωργίας υπό τον Σουν. Ένας από τους απογόνους αυτού του Τζι εισήγαγε την τέχνη της γεωργίας μεταξύ των άγριων φυλών στο δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας και έχτισε μια πόλη στο Μπιν. Εδώ η οικογένειά του συνέχισε να ζει ειρηνικά για εκατοντάδες χρόνια. Το έτος π.Χ. 1326, αφού παρενοχλήθηκαν από τις συνεχείς εισβολές των βαρβάρων, μετανάστευσαν ανατολικά στο Τζι και έδωσαν σε αυτόν τον νέο οικισμό το όνομα Τζου.

                          Μέσα από τους κόπους μιας διαδοχής καλών ανθρώπων, αυτή η μικρή πόλη έγινε στο κέντρο του πολιτισμού. Η ανάπτυξή του ήταν ταχύτερη. Μέχρι την εποχή του Wen Wang, ή του Scholar King, πατέρα του ιδρυτή της δυναστείας, ήταν μια πόλη πολύ μεγαλύτερης σημασίας από την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, γιατί ήταν η πρωτεύουσα των δύο τρίτων της αυτοκρατορίας. & Quot Τα φρούτα της καλοπροαίρετης κυβέρνησής του τελικά θερίστηκε από τον γιο του, Γου Γουάνγκ, ή Στρατιωτικό Βασιλιά.

                          5.2.β. Γου Γουάνγκ: Έχοντας ανέβει στο θρόνο, που έμεινε κενός από τον θάνατο του βασιλιά Τζου, εν μέσω των επιφωνημάτων των ευγενών που είχαν συμμαχήσει μαζί του, ο Γου Γουάνγκ ορίστηκε να οργανώσει μια ειρηνική κυβέρνηση.

                          Η πρώτη του πράξη ήταν να αφήσει ελεύθερους τους δυστυχισμένους ανθρώπους που είχαν φυλακιστεί από τον βασιλιά Τζου χωρίς δικό τους λάθος. Ανάμεσά τους ήταν ένας που ονομαζόταν Qi Zi, ο οποίος ήταν θείος του βασιλιά Zhou, και ένας άνθρωπος με μεγάλη μάθηση. Εξήγησε τους κανόνες διακυβέρνησης και στη συνέχεια διέφυγε στην Κορέα, όπου εξελέγη κυβερνήτης. Προφανώς δεν είχε καμία επιθυμία να γίνει αξιωματούχος της νεοσύστατης δυναστείας.

                          Με εντολή του βασιλιά, η Ντάτζι, η οποία είχε προκαλέσει τον θάνατο τόσων πολλών αθώων ανδρών και γυναικών, πλήρωσε την ποινή με τη ζωή της. Τα τεράστια αποθέματα σιτηρών που είχε αποθηκεύσει ο Βασιλιάς Τζου και οι θησαυροί που είχε συσσωρεύσει μοιράστηκαν στους φτωχούς στρατιώτες, διαλύθηκαν άλογα και βόδια που δόθηκαν στους αγρότες για αγροτικούς σκοπούς και ιδρύθηκαν σπίτια για τους παλιούς. Μια νέα πόλη δημιουργήθηκε στο Χάο, το οποίο ήταν στο εξής η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας. Ο Γου Γουάνγκ πέθανε σε ηλικία ενενήντα τριών ετών, έχοντας αλλάξει βασιλιάς για επτά χρόνια.

                          5.2.γ. Δούκας του Τζου: Από τους πολυάριθμους σπουδαίους ανθρώπους που κοσμούσαν την αυλή του Wu Wang, ο Δούκας του Zhou, ο μικρότερος αδελφός του, πρέπει να δοθεί η πρώτη θέση. Heταν αυτός που ολοκλήρωσε ό, τι είχε αφήσει αμέτρητο ο Γου Γουάνγκ, γιατί ο θάνατος του τελευταίου άφησε ένα θρίμμα δεκατριών ετών στο θρόνο, και την ευθύνη της κυβέρνησης την είχε ο Δούκας που ήταν αντιβασιλέας.

                          Ως πολιτικός και δικηγόρος, ο Δούκας του Τζου έγραψε ένα κλασικό γνωστό ως «Οι ιεροτελεστίες του Τζου», το οποίο αποτελεί μόνιμο μνημείο για το μεγαλείο του ως στρατηγός, συνέτριψε μια πιο επίμονη εξέγερση με επικεφαλής τον Γου Γκενγκ, γιο του βασιλιά Τζου, και βοηθούμενος από άλλους θείους του βασιλιά-αγοριού, τον οποίο ο Γου Γουάνγκ είχε διορίσει στις πιο υπεύθυνες θέσεις και ως φιλόσοφος, οι επόμενες εποχές τον έχουν αναφέρει ως δεύτερο μόνο μετά τον Κομφούκιο. Το όνομα αυτού του ανθρώπου συνδέεται στενά με τους πρώτους θεσμούς της δυναστείας Τζου.

                          5.2.δ. Τμήματα της αυτοκρατορίας: Το φεουδαρχικό σύστημα ήταν αναμφίβολα αποτέλεσμα της φυλετικής κυβέρνησης των πρώτων χρόνων. Υπήρχε κατά τη διάρκεια της δυναστείας Xia και Shang, αλλά ο δούκας του Zhou το τελειοποίησε με την εισαγωγή των πέντε τάξεων ευγενών, οι οποίοι είναι δούκες, μαρκήσιοι, κόμηδες, βισκόντες και βαρόνοι. Ένας δούκας ή ένας μαρκήσιος είχε το δικαίωμα να κυβερνήσει σε μια περιοχή 100 μιλίων τετραγωνικά έναν κόμη, 70 μίλια τετράγωνο και έναν βισκόνο ή βαρόνο, 50 μίλια τετράγωνο. Αυτά ταξινομήθηκαν ως καταστάσεις πρώτης, δεύτερης και τρίτης κατηγορίας αντίστοιχα. Τα κράτη, των οποίων η έκταση ήταν μικρότερη από 50 μίλια τετράγωνο, δεν είχαν άμεση εκπροσώπηση στην αυλή του αυτοκράτορα και ήταν υποχρεωμένα να στείλουν το φόρο τους μέσω ενός γειτονικού κράτους πρώτης κατηγορίας.

                          Υπήρχαν εννέα περιοχές στην αυτοκρατορία. Με εξαίρεση την επικράτεια που διατηρείται ως περιοχή του αυτοκράτορα, κάθε περιοχή περιείχε 30 κράτη πρώτης, 60 δεύτερης και 120 τρίτης τάξης, ή συνολικά 210 φεουδαρχικά κράτη. Η επικράτεια του αυτοκράτορα χωρίστηκε μεταξύ των εκτελεστικών υπουργών της αυλής του και περιελάμβανε εννέα κράτη πρώτης, είκοσι μία δεύτερης και εξήντα τρία τρίτης τάξης.

                          Στην αρχή της δυναστείας Τζου, ο συνολικός αριθμός των φεουδαρχικών κρατών ήταν 1.773. Οι επόμενοι εμφύλιοι πόλεμοι μεταξύ αυτών των κρατών μείωσαν τελικά αυτόν τον αριθμό σε επτά. Η δυναστεία Zhou αποκόμισε μεγάλο όφελος από το & quotthe τείχος των φεουδαρχικών κρατών γύρω από το Σπίτι του Αυτοκράτορα, & quot; χτισμένο από τον Δούκα του Zhou. Wasταν οι στρατοί αυτών των κρατών που το έσωσαν από τη φρίκη μιας βαρβαρικής εισβολής και, όταν η δύναμή του είχε πέσει στο χαμηλότερο άμπωτο, ήταν η ζήλια ανάμεσά τους που παρέτεινε την ύπαρξή του.

                          5.2.ε. Κυβέρνηση: Για τους πολιτικούς θεσμούς των δύο προηγούμενων δυναστειών, γνωρίζουμε πολύ λίγα. Οι ανώτεροι αξιωματούχοι υπό τους αυτοκράτορες της δυναστείας Τζου ήταν ο Μεγάλος Δάσκαλος, ο Μεγάλος Εκπαιδευτής και ο Μεγάλος Φύλακας, με έναν βοηθό κάτω από τον καθένα. Τα γραφεία τους ήταν καθαρά διδακτικά. Η διοίκηση της κυβέρνησης ανατέθηκε σε ένα υπουργικό συμβούλιο που αποτελείται από τους επικεφαλής των ακόλουθων έξι τμημάτων: τον Ουράνιο Υπουργό ή τον Υπουργό Εσωτερικών, τον Επίγειο Υπουργό ή τον Υπουργό Οικονομικών, τον Εαρινό Υπουργό ή Υπουργό Τελετών και Θρησκευμάτων, το καλοκαίρι Υπουργός ή Υπουργός Πολέμου, ο Φθινοπωρινός Υπουργός ή Υπουργός Νομικής, ο Χειμερινός Υπουργός ή Υπουργός Εργασίας. Κάθε υπουργός του υπουργικού συμβουλίου είχε ένα σώμα εξήντα υφισταμένων αξιωματικών υπό τον έλεγχο του. Ο συνολικός αριθμός των εκτελεστικών αξιωματικών, επομένως, ήταν 360, που αντιστοιχεί στον αριθμό των ουρανίων σωμάτων που ήταν γνωστά εκείνη την εποχή.

                          Εκτός της περιοχής του αυτοκράτορα, διορίστηκαν φεουδάρχες αρχηγοί. Differentταν διαφορετικών βαθμών και ο αριθμός των κρατών που υπόκεινται στην εποπτική τους εξουσία κυμαινόταν από πέντε, για έναν από τους χαμηλότερους βαθμούς, έως 210 για έναν από τους υψηλότερους βαθμούς, ή Lord of a Region.

                          5.2.στ. Φορολογία: Λίγο μετά τη μείωση των υδάτων από τον Μεγάλο Γιού, εγκαινιάστηκε ένα σύστημα φορολόγησης, γνωστό ως & quotTribute System. & Quot; Η δυναστεία Shang εισήγαγε ένα άλλο γνωστό σύστημα που ονομάζεται & quotAid System. & Quot από την κυβέρνηση και έπρεπε να της πληρώσει ως φόρο τα προϊόντα ενός μέρους της γης. Το σύστημα που υιοθετήθηκε από τη δυναστεία Zhou ήταν ένας συνδυασμός των δύο, το σύστημα & quottribute & quot για τις πιο πολυπληθείς πόλεις και το σύστημα & quotaid & quot; για τις απομακρυσμένες περιοχές. Οι άνθρωποι του Τζου φορολογούνταν επίσης από την εργασία, το χρονικό διάστημα κατά το οποίο ένας άνδρας έπρεπε να εργαστεί για την κυβέρνηση ποικίλλει ανάλογα με την κατάσταση της καλλιέργειας κάθε χρόνο.

                          5.2.ζ. Στρατιωτικός εξοπλισμός: Κάτω από τη δυναστεία Τζου, το βάρος του στρατιωτικού εξοπλισμού βαρύνει εξ ολοκλήρου τους αγρότες. Κάθε μονάδα 512 οικογενειών έπρεπε να εφοδιάσει τέσσερα άλογα, ένα άρμα, τρεις άρματα, εβδομήντα δύο στρατιώτες και άλλους είκοσι πέντε άνδρες. Ο τομέας του αυτοκράτορα αποτελούταν από 64.000 μονάδες, επομένως η στρατιωτική του δύναμη υπολογιζόταν σε 10.000 άρματα. Για το λόγο αυτό, το βασίλειό του αναφέρεται ως & κατάσταση ορίου δέκα χιλιάδων αρμάτων. & Quot

                          5.2.η. Μου Γουάνγκ: Η δυναστεία Zhou είναι διάσημη για αρκετούς ικανούς ηγεμόνες αμέσως μετά τον ιδρυτή της. Αυτή η γραμμή έσπασε όταν ο Mu Wang, ο πέμπτος αυτοκράτορας, ήρθε στο θρόνο. Moreταν περισσότερο φιλόδοξος παρά σοφός. Στο απόγειο του πάθους του για κατακτήσεις, ηγήθηκε ενός τεράστιου στρατού εναντίον των φυλών Jung στο δυτικό τμήμα της χώρας. Αυτή η αποστολή πρέπει να ήταν αποτυχημένη, γιατί έφερε πίσω μόνο τέσσερις λευκούς λύκους και τέσσερα λευκά ελάφια. Άθελά του, έσπειρε τον σπόρο του μίσους που κορυφώθηκε με μια εισβολή στην Κίνα το 771 π.Χ.

                          5.2.i. Ξουάν Γουάνγκ: Ως γιος του πέμπτου αυτοκράτορα, ο οποίος πέθανε στην εξορία εξαιτίας των εξεγέρσεων των υποτελών του ενάντια στην κακοδιοίκησή του, ο Xuan Wang είχε προφανώς πάρει ένα καλό μάθημα από τις ατυχίες που είχαν έρθει στον πατέρα του. Θέτοντας τον εαυτό του υπό την καθοδήγηση έμπειρων υπουργών, σύντομα είδε την επιστροφή καλύτερων ημερών. Οι εσωτερικές συνθήκες βελτιώθηκαν και τα χέρια του ήταν επιτυχημένα παντού.

                          Όχι μόνο ο Xuan Wang είχε καλούς υπουργούς, αλλά είχε και μια καλή βασίλισσα, την Jiang Hou, η οποία σήμερα κατατάσσεται στις μεγαλύτερες γυναίκες της αρχαιότητας. Αναφέρεται ότι ο αυτοκράτορας ήταν λιγότερο ενεργητικός όταν είδε ότι η κατάστασή του ήταν σε καλύτερη κατάσταση. Άρχισε να σηκώνεται αργά και αδιαφορούσε για τις πολιτειακές υποθέσεις. Καμία συμβουλή από τους υπουργούς δεν ελήφθη υπόψη, αλλά τελικά ο Jiang Hou χτύπησε σε μια σκοπιμότητα που αποδείχθηκε επιτυχής. Ένα πρωί στέρησε τον εαυτό της από όλα τα εμβλήματα της βασιλικής οικογένειας και έστειλε τον λόγο στον Xuan Wang ότι δεν ήταν πλέον άξια να είναι η βασίλισσα του, αφού δεν κατάφερε να τον εμποδίσει να πέσει στα κακά, κάτι που τελικά θα φέρει την κυβέρνησή του σε δυσκολίες.

                          5.2.j. Γιου Γουάνγκ: Δυστυχώς, ο Xuan Wang δεν είχε καλό γιο. Τον διαδέχθηκε ο Γιου Γουάνγκ, στη βασιλεία του οποίου έντεκα χρόνια βλέπουμε να επαναλαμβάνονται οι δίσκοι του Τζι και του Βασιλιά Ζου. Όπως και αυτοί, η Yu Wang ήταν τελείως υπό την επίδραση μιας καλλονής. Με ένα καλά σχεδιασμένο χτύπημα πολιτικής, αυτή η γυναίκα είχε υποβαθμίσει τη βασίλισσα και ο πρίγκιπας διάδοχος αποχαρακτηρίστηκε υπέρ της ίδιας και του γιου της. Αυτός ήταν ο περιβόητος Μπο Σου, του οποίου το χαμόγελο κόστισε στον Γιου Γουάνγκ το στέμμα του και τη ζωή του.

                          Η παράδοση λέει ότι ο Μπο Σου ήταν δύσκολο να ευχαριστηθεί και ότι ο βασιλιάς προσπάθησε με κάθε μέσο για να την κάνει να χαμογελάσει, αλλά χωρίς επιτυχία. Σκέφτηκε επιτέλους ένα σχέδιο. Είχε ανάψει όλους τους φάρους, οι οποίοι, πρέπει να θυμόμαστε, έπρεπε να γίνουν μόνο ως ένα σήμα για τους ευγενείς να υπερασπιστούν τον κυρίαρχό τους. Οι πιστοί ευγενείς απάντησαν αμέσως με τις δυνάμεις που μπόρεσαν να συγκεντρώσουν σε σύντομο χρονικό διάστημα. Προς απογοήτευσή τους ανακάλυψαν ότι δεν υπήρχε κανένας κίνδυνος και ότι το όλο πράγμα ήταν παρά μια ψεύτικη κραυγή του «λυκόσκυλου».

                          Το λάθος που έκανε έτσι, ωστόσο, ήταν μοιραίο. Λίγο αργότερα η αυτοκρατορία του εισβάλλεται από βάρβαρους γνωστούς ως Γιουνγκ. Καθώς η χώρα δεν ήταν σε καμία περίπτωση προετοιμασμένη για την επίθεση, ο αυτοκράτορας άναψε τους φάρους ξανά, αλλά κανείς δεν απάντησε. Η πρωτεύουσα καταλήφθηκε εύκολα και ο Γιου Γουάνγκ σκοτώθηκε. Αυτοί οι βάρβαροι είχαν εισβάλει στην Κίνα μετά από πρόσκληση του Μαρκήσιου του Σεν, πατέρα της πρώην βασίλισσας. Στην αυλή αυτού του μαρκήσιου, ο κληρονόμος πρίγκιπας που είχε κληρονομηθεί είχε ζητήσει καταφύγιο. Αντί να παραδώσει τη δυστυχισμένη εξορία, ο μαρκήσιος συμμάχησε με τον Γιουνγκ για να κάνει πόλεμο στον Γιου Γουάνγκ.

                          5.2.κ. Αφαίρεση κεφαλαίου: Για κάποιο διάστημα επιτράπηκε στον Γιουνγκ να λεηλατήσει τη χώρα, αλλά τα συμμαχικά στρατεύματα των πιο ισχυρών ευγενών τους οδήγησαν τελικά έξω από την Κίνα. Στη συνέχεια, ο κενός θρόνος αποκαταστάθηκε από τους συμμάχους στον κληρονόμο πρίγκιπα. Ο δυναστικός τίτλος του νέου βασιλιά ήταν ο Πινγκ Γουάνγκ, ή «πιπίλα», αλλά δεν ήταν άξιος του ονόματος.

                          Μόλις ήρθε στο θρόνο, μετέφερε την έδρα της κυβέρνησης στην «Ανατολική Μητρόπολη», στο Λουόι (κοντά στο Λουογιάνγκ), μια πόλη που χτίστηκε από τον διάσημο Δούκα του Τζου, και μέχρι τότε χρησιμοποιούνταν ως τόπος συνάντησης των ευγενών, επειδή της κεντρικής του θέσης. Στο εξής η δυναστεία ήταν γνωστή ως & quotThe Eastern Zhou. & Quot

                          Με αυτό το γεγονός, που έλαβε χώρα το 770 π.Χ., ήρθε μια περίοδος αδυναμίας στη δυναστεία Τζου. Κατά το υπόλοιπο περίπου 500 ετών, υπήρχε μόνο στο όνομα. Τα ασθενέστερα φεουδαρχικά κράτη ήταν μια εύκολη λεία για τους ισχυρότερους ευγενείς που αναγνώριζαν την πίστη στον αυτοκράτορα μόνο όσο τους ταιριάζει. Η Κίνα αυτής της περιόδου μπορεί να περιγραφεί ως μια αυτοκρατορία χωρισμένη μεταξύ των ευγενών.

                          5.2.l. Οι φυλές: Είδαμε ότι η απομάκρυνση της πρωτεύουσας στα ανατολικά οφείλεται εξ ολοκλήρου στον φόβο της αυξανόμενης δύναμης των φυλών στη δύση. Αυτοί δεν ήταν οι μόνοι βάρβαροι που υπήρχαν τότε. Οι συγγενείς τους στο βορρά και στο νότο έκαναν επίσης συνεχείς εισβολές στην Κίνα. Η αδυναμία του βασιλιά οίκου ήταν πιο ευνοϊκή για την ανάπτυξή τους. Καθώς η δυναστεία Zhou δεν ήταν σε θέση να υπερασπιστεί τη χώρα, το έργο έπεσε στον κλήρο των ευγενών. Ευτυχώς για την Κίνα, τα Μογγολικά Τάρταρα δεν ήταν αρκετά ισχυρά τότε για να παρενοχλήσουν τα βόρεια σύνορα, αλλιώς θα είχαν κάνει σύντομο έργο μιας αποδυναμωμένης αυτοκρατορίας.

                          5.2 π.μ. Ιθαγενείς: Οι ηγεμόνες της δυναστείας Τζου δεν προβλημάτισαν ποτέ τους εαυτούς τους για τους ιθαγενείς. Όσο παρέμεναν ήσυχοι, τους επιτρεπόταν πάντα να διατηρούν τα έθιμα και τη γη τους στην καρδιά της αυτοκρατορίας. Wereταν διασκορπισμένοι εδώ και εκεί ανάμεσα σε φεουδαρχικά κράτη. Για αρκετούς αιώνες, παρέμειναν ανεπηρέαστοι από τον κινεζικό πολιτισμό. Λόγω της αγάπης τους για τον πόλεμο, έγιναν πολύτιμα εργαλεία των φεουδαρχικών κρατών, αλλά, καθώς τα τελευταία ενισχύθηκαν, είτε κατακτήθηκαν είτε εξαφανίστηκαν μέσω της αφομοίωσης.

                          5.3. Ανατολικό Τζου: Η εποχή της φεουδαρχίας
                          (Π.Χ. 770-476)

                          5.3.α.Εισαγωγή: Η φεουδαρχία στην Κίνα παρέχει μια πιο σημαντική μελέτη. Η καλύτερη καταγραφή αυτής της περιόδου διατηρήθηκε στο κλασικό της Άνοιξης και του Φθινοπώρου, που χρονολογείται από το 722 π.Χ. έως το 481 π.Χ., ένα έργο που λέγεται ότι επιμελήθηκε ο Κομφούκιος. Είναι σε μεγάλο βαθμό μια καταγραφή εμφυλίων πολέμων μεταξύ των φεουδαρχικών κρατών, τους οποίους ο αυτοκράτορας ήταν ανίσχυρος να αποτρέψει. Συχνές ήταν οι προσαρτήσεις ασθενέστερων κρατών από ισχυρότερες. Από 1.773 πολιτείες που δημιουργήθηκαν από τον ιδρυτή αυτής της δυναστείας Τζου, έμειναν μόνο εκατόν εξήντα και από αυτόν τον αριθμό μόνο δώδεκα ήταν σημαντικές. Οι υπόλοιποι απλώς συγκεντρώθηκαν κάτω από τις σημαίες των ηγετών τους μέχρι να τους καταπιούν.

                          5.3.β. Διακρατικές σχέσεις: Σε περιόδους ειρήνης, η ανταλλαγή απεσταλμένων δεν ήταν ασυνήθιστη, αν και κανένας δεν διορίστηκε ποτέ να κατοικεί στην πρωτεύουσα ενός φιλικού κράτους. Η δωρεάν διέλευση μέσω τρίτου κράτους και η προσωπική ασυλία ήταν μεταξύ των προνομίων που απολάμβανε ένας διπλωματικός πράκτορας. Η προσβολή σε έναν τέτοιο πράκτορα ήταν μερικές φορές επαρκής αιτία για την κήρυξη πολέμου.

                          Κάποιος χωλός απεσταλμένος κάποτε έγινε χλευασμός στο δικαστήριο της πολιτείας στην οποία είχε σταλεί. Στον πόλεμο που ακολούθησε το παραβατικό κράτος χτυπήθηκε και ο απεσταλμένος, ο οποίος ήταν τώρα ο αρχηγός του στρατού εισβολής, ζήτησε, ως προϋπόθεση ειρήνης, την παράδοση της μητέρας του ηττημένου πρίγκιπα ως ομήρου, αφού θεωρήθηκε ότι ήταν μεταξύ των γυναικών που τον γέλασαν στην προηγούμενη ειρηνική του αποστολή.

                          Μια ειρήνη που συνήφθη κάτω από τα τείχη της πρωτεύουσας ενός ηττημένου κράτους θεωρήθηκε μια ασυνήθιστη ταπείνωση, ενώ ένα πρόβατο, που παρουσιάστηκε από έναν ηττημένο ηγεμόνα αυτοπροσώπως και μισό γυμνό, ήταν ένα σημάδι υποταγής.

                          Η επιθυμία για ηγεσία και υπεροχή ήταν η αιτία πολλών αιματηρών πολέμων μεταξύ αντίπαλων κρατών. Ο Τσου έψαχνε πάντα ευκαιρίες κατάκτησης. Το να νικήσουμε τον Τσου, λοιπόν, ήταν το σκαλοπάτι στην υπεροχή. Σε περιόδους ανάγκης ένα κράτος ήταν υποχρεωμένο να πάει στη διάσωση ενός φιλικού γείτονα που το έβλεπε για ηγεσία.

                          5.3.γ. Οι πέντε ανώτερες δυνάμεις: Φαίνεται ότι υπήρχαν πέντε πολιτείες πιο ισχυρές από τις υπόλοιπες. Όσον αφορά τους ιστορικούς δεν συμφωνούν ποτέ. Τα ακόλουθα κράτη είναι σίγουρα άξια αναφοράς, εκτός από το Chu.

                          .1. Τσι: Η πολιτεία του Τσι αναδείχθηκε με τις προσπάθειες του Δούκα Χουάν. Πριν από την εποχή του, ο Τσι ήταν η σκηνή εσωτερικής αταξίας και δολοφονίας. Ως συνέπεια μιας αμφισβητούμενης διαδοχής, ο Δούκας Χουάν σκότωσε τον ετεροθαλή αδελφό του. Ένας αφοσιωμένος φίλος του τελευταίου ήταν ο Guan Zhong, ο οποίος έριξε ένα βέλος στον Duke Huan, αλλά συνελήφθη από το γάντζο της ζώνης του Δούκα.

                          Ο Δούκας Χουάν, ωστόσο, ήταν περισσότερο από έτοιμος, όταν ήρθε στο θρόνο, να συγχωρήσει αυτόν τον επίδοξο δολοφόνο. Κάνει τον Γκουάν Ζονγκ πρωθυπουργό του. Τα οικονομικά του Τσι ήταν τότε σε πολύ άσχημη κατάσταση και ο στρατός ήταν κάθε άλλο παρά αποδοτικός. Ο Γκουάν Τζονγκ σύντομα απέδειξε την αξία του. Καθιέρωσε το μονοπώλιο αλατιού, ενθάρρυνε το εμπόριο, άνοιξε ορυχεία σιδήρου και αναδιοργάνωσε τον υπάρχοντα στρατό. Σε λίγα χρόνια οι εσωτερικές συνθήκες βελτιώθηκαν και το Τσι θεωρήθηκε από τα γειτονικά κράτη ως ο ηγέτης τους σε καιρό ειρήνης και προστάτης τους σε καιρό πολέμου.

                          Ο Δούκας Χουάν ήταν τώρα σε θέση να μπει σε έναν πόλεμο κατάκτησης. Αυτό που χρειαζόταν ήταν ένα πρόσχημα που θα έλαβε καθολική έγκριση. Δεν περίμενε πολύ για ένα τέτοιο πρόσχημα. Ο αυτοκράτορας ήταν πολύ αδύναμος για να επιβάλει την εξουσία του και ήταν περισσότερο από ευτυχής να γίνει φίλος με οποιονδήποτε από τους υποτελείς του που θα μπορούσε να το κάνει για αυτόν. Ο Δούκας Χουάν ήταν ο άντρας.

                          Ο στρατός του σύντομα εθεάθη να τιμωρεί τις βόρειες φυλές για την ασέβειά τους προς τον βασιλιά της αυτοκρατορίας. Οι ευγενείς που αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν την υπεροχή του είχαν την ίδια μοίρα. Έφτασε στο αποκορύφωμα της δόξας του όταν πέτυχε να φέρει την πολιτεία Τσου στο πλευρό του. Οδήγησε μια αποστολή που αποτελείται από τον δικό του στρατό και τους στρατούς των συμμάχων του εναντίον του Τσου, για τον υποτιθέμενο λόγο ότι το τελευταίο κράτος απέτυχε να παρουσιάσει στη βασιλική αυλή ένα είδος φυτού, που αναπτύχθηκε σε αυτήν την περιοχή. Ο Τσου προτίμησε να συμφωνήσει με έναν όρο τόσο εύκολο να εκπληρωθεί παρά να πάει σε πόλεμο, και έτσι υπογράφηκε συνθήκη ειρήνης.

                          Με το θάνατο του Γκουάν Ζονγκ, οι μέρες των κατακτήσεων και της υπεροχής έμοιαζαν να έχουν τελειώσει στο Τσι. Δύο χρόνια αργότερα, ο ίδιος ο Δούκας Χουάν πέθανε, αφήνοντας πολλούς απογόνους. Οι τελευταίοι τσακώθηκαν για τον θρόνο, και μέσα από τις ανοησίες τους, η ηγεσία μεταξύ των κρατών χάθηκε για πάντα από τον Τσι. Η επιτυχία του Δούκα Χουάν είχε την επίδρασή της στα γειτονικά κράτη. Μεταξύ των ευγενών που προσπάθησαν να ακολουθήσουν τα βήματά του, ήταν ο Δούκας Σιάνγκ του Σονγκ, ο οποίος έκανε μια αρκετά καλή αρχή, αλλά έλαβε μια συντριπτική ήττα στα χέρια του Τσου.

                          .2 Τζιν: Αυτό το φεουδαρχικό κράτος κατέλαβε το δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας. Η ήττα του Δούκα Ξιανγκ του Σονγκ έδωσε στον Τσου ένα ελεύθερο χέρι στις πολιτικές υποθέσεις της αυτοκρατορίας. Εξαπορρόφησε όλες τις πολιτείες κατά μήκος του ποταμού Χαν, και η εξουσία της επεκτάθηκε σε ολόκληρη την οροσειρά Χουασάνγκ. Wasταν ένας τρόμος στον τομέα του αυτοκράτορα μέχρι να ανέβει ο Τζιν.

                          Ο Δούκας Γουέν του Τζιν πέρασε τις πρώτες μέρες του στην εξορία, ταξιδεύοντας από πολιτεία σε πολιτεία. Όταν βρισκόταν στο Τσου, γινόταν γιορτή προς τιμήν του από τον Βαρώνο του Τσου. «Αν γίνεις ποτέ ο ηγεμόνας του κράτους σου, τι θα κάνεις ως αντάλλαγμα για τις χάρες που σου έκανα;» είπε ο Βαρόνος.

                          Ο Wen, μετά δούκας του Jin, απάντησε ότι πραγματικά δεν ήξερε τι μπορούσε να κάνει σε αυτή την περίπτωση. «Από τους υπηρέτες, τις ερωμένες, τους πολύτιμους λίθους και τα μεταξωτά», πρόσθεσε, «η τιμή σας ήταν περισσότερο από αρκετή και τα φτερά, το δέρμα και το ελεφαντόδοντο είναι τα προϊόντα του εδάφους σας, αλλά αν μου τύχει να συναντήσω την τιμή σας στο πεδίο της μάχης» επικεφαλής ενός αντίπαλου στρατού, θα διατάξω μια υποχώρηση δέκα μιλίων, λαμβάνοντας υπόψη αυτό που κάνατε για μένα. Και αν επιμένετε για περαιτέρω πρόοδο, σίγουρα θα κάνω θέση. & Quot

                          Αυτές οι παρατηρήσεις αυτού του φιλόδοξου νεαρού προσέβαλαν πολλούς από τους υπουργούς του βαρόνου, οι οποίοι τον συμβούλεψαν να σκοτώσει τον Γουέν, αλλά η συμβουλή απορρίφθηκε ως δειλή. Ο βαρόνος προφανώς δεν πίστευε ότι ο Γουέν θα μπορούσε ποτέ να πραγματοποιήσει τη φιλοδοξία του. Αλλά ο Δούκας Γουέν του Τζιν εκπλήρωσε την υπόσχεσή του στο γράμμα όταν συνάντησε το στρατό του Τσου στο Τσενγκπού, π.Χ. 632. Ακατέργησε τη στρατιωτική δύναμη του Τσου για σχεδόν μισό αιώνα. Η μάχη του Chengpu είναι ιδιαίτερα αξέχαστη επειδή ένας από τους στρατηγούς του Jin είχε τα άλογα άρματος καλυμμένα με δέρμα τίγρης.

                          Ο Duke Wen, όντας μέλος της βασιλεύουσας οικογένειας του Zhou, στεκόταν στην πιο στενή σχέση με την αυλή στην «ανατολική μητρόπολη» (Luoyi). Μετά την επιτυχία του στο Chengpu, έγινε δεκτός στο κοινό από τον αυτοκράτορα, ο οποίος φόρτωσε το βασιλικό & quotuncle & quot με τιμές και δώρα. Το κύρος του Jin διατηρήθηκε από τους διαδόχους του Duke Wen για σχεδόν διακόσια χρόνια.

                          .3. Wu: Η επόμενη πολιτεία, η οποία μπόρεσε να αποδυναμώσει τη δύναμη του Τσου, ήταν μια νέα ανερχόμενη δύναμη στο νότο που ονομάζεται Γου. Στο τελευταίο μέρος του έκτου αιώνα π.Χ., ένας φυγάς από τη δικαιοσύνη, ο Qu Wuchen, πήρε το δρόμο του από το Chu στο Wu, όπου ήταν ο πρώτος που δίδαξε τους ανθρώπους πώς να χρησιμοποιούν τόξο και βέλος. Αναδιοργάνωσε τον στρατό του Γου. Αυτό που έμεινε αδιάθετο από αυτόν συμπλήρωσε μια άλλη στρατιωτική ιδιοφυΐα που είχε φύγει με παρόμοιο τρόπο από το Τσου περίπου εβδομήντα χρόνια αργότερα.

                          Αυτό ήταν το περίφημο Wu Zixu, του οποίου ο πατέρας και ο μεγαλύτερος αδελφός είχαν θανατωθεί άδικα από τον Ping Wang του Chu. Η ζωή του κινδύνευσε επίσης και έτσι κατέφυγε στο Γου. Η θαυμάσια απόδρασή του έχει γίνει συχνά στην κινεζική σκηνή και η ιστορία του είναι ίσως γνωστή σε κάθε Κινέζο μαθητή. Justταν απλώς ο άνθρωπος που χρειαζόταν ο Γου. Το 506 π.Χ., μπήκε στην πρωτεύουσα του Τσου επικεφαλής ενός θριαμβευτικού στρατού και έβγαλε τα λείψανα του Πινγκ Γουάνγκ και του έδωσε 300 χτυπήματα.

                          .4 Yue: Ο Σουν Ζι σίγουρα έκανε πολλά για το νεοαποκτηθέν κράτος του, το οποίο ήταν τώρα ο ηγέτης στην αυτοκρατορία. Ο στρατός της κατέλαβε την πολιτεία Yue και την έκανε υποτελή. Ο Gou Jian, ο βασιλιάς του Yue, ήξερε καλά ότι μπορούσε να κυβερνήσει μόνο με την ευχαρίστηση του Fu Zha, βασιλιά του Wu. Εξωτερικά έκανε τα πάντα για να ευχαριστήσει τον Fu Zha, αλλά ταυτόχρονα συνέχισε την αναδιοργάνωση του δικού του κράτους. Έκανε το Fu Zha δώρο του Xi Shi, της διάσημης ομορφιάς της εποχής.

                          Αυτό είχε το πιο εκπληκτικό αποτέλεσμα. Το κορίτσι, το οποίο & πλύθηκε μετάξι από το ρυάκι το πρωί και παλλακίδα του βασιλιά του Γου το βράδυ, & quot; έγινε σύντομα το αγαπημένο του Φου Ζα. Ο Βασιλιάς του Γου δεν έδωσε άλλη προσοχή σε ό, τι συνέβαινε στην Γιούε. Το έτος 472 π.Χ. η πτώση της πολιτείας του και ο ίδιος ο θάνατός του από αυτοκτονία. Το Wu προστέθηκε στο έδαφος του Yue, αλλά το τελευταίο τελικά κατακτήθηκε από τον Chu.

                          5.3.δ. Συνθήκη: Οι συνθήκες ήταν πάντα πολύ πανηγυρικές λειτουργίες, συνοδευόμενες πάντα από τη θυσία ενός ζώου. Ένα μέρος της θυσίας, ή του αίματος της, ρίχτηκε σε ένα χαντάκι προκειμένου το πνεύμα της γης να μαρτυρήσει την πράξη, το υπόλοιπο αίμα τρίφτηκε στα χείλη των ενδιαφερομένων μερών, και επίσης διασκορπίστηκε στα εντούτοις, ορισμένες φορές, ωστόσο, οι βρώμεις αντί να εκφέρονται, γράφονταν ειδικά στο τέλος της συνθήκης. Ακριβώς όπως λέμε & το quotthe μελάνι ήταν ελάχιστα στεγνό πριν κ.λπ., κλπ., & Quot; οι αρχαίοι έλεγαν & quot

                          5.3.ε. Πόλεμος: Οι στρατοί των διαφόρων φεουδαρχών πρίγκιπα αποτελούνταν κυρίως από άρματα και στρατιώτες. Έχουμε δει ότι η δύναμη και ο πλούτος ενός κράτους μετρήθηκαν από τον αριθμό των πολεμικών αρμάτων που ήταν σε θέση να τοποθετήσει στο πεδίο. Αυτά ήταν κατασκευασμένα από δέρμα και ξύλο και η χρήση τους, όπως φαίνεται, χρονολογείται από το 1800 π.Χ. Όταν στο στρατόπεδο αυτά τα άρματα ήταν συχνά τοποθετημένα σε αντίθετες σειρές με τα άκρα των φρεατίων τους να συναντιούνται παραπάνω, έτσι ώστε να σχηματίζουν μια πύλη & quotshaft , & quot πάνω από την οποία κρατούσε μια σημαία να κυματίζει. Καμία αναφορά δεν γίνεται στο ιππικό κατά τη διάρκεια της πραγματικής φεουδαρχικής περιόδου. Στην πραγματικότητα αυτό το σκέλος στρατιωτικής θητείας εισήχθη στην Κίνα μόνο από τα ημι-ταρταρικά κράτη περίπου το έτος π.Χ. 307, μετά το οποίο δεν χρησιμοποιήθηκαν άλλα πολεμικά άρματα.

                          Εκτός από τα πολεμικά άρματα, χρησιμοποιήθηκαν επίσης πιο άνετες μεταφορές με άλογα ή βόδια. Μια άμαξα ή άμαξα οκτώ αλόγων ήταν το στυλ που χρησιμοποιούσε ένας βασιλιάς. Ο Κομφούκιος, στα περίφημα ταξίδια του, χρησιμοποίησε μια άμαξα με δύο άλογα την οποία οδηγούσε πάντα ένας από τους μαθητές του.

                          Τα επιθετικά όπλα των πολεμιστών αποτελούνταν από μαχαίρια, σπαθιά, ξαπλώστρες, δόρατα, τσεκούρια και κοντάρια με λεπίδες σε σχήμα ημισελήνου στο πλάι. Όλα αυτά ήταν φτιαγμένα από χαλκό. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης τόξα και βέλη, σχεδόν τα ίδια με αυτά του σήμερα. Τα αμυντικά όπλα ήταν ασπίδες, κουρτίνες από δέρματα ρινόκερων και κράνη από δέρματα ή χαλκό. Οι στρατιώτες προχώρησαν υπό τον ήχο ενός τυμπάνου και υποχώρησαν με τον ήχο ενός γκονγκ. Πριν ξεκινήσουμε μια αποστολή, ήταν συνηθισμένο να τρίβουμε το τύμπανο του συντάγματος με το αίμα μιας θυσίας και να δείχνουμε τον αριθμό των εχθρών που σκοτώθηκαν, τα αριστερά αυτιά τους, αντί για τα κεφάλια τους, συχνά κόβονταν από τους νικητές.

                          5.4 Eastern Zhou: The Age of Seven State
                          (Π.Χ. 475-221)

                          5.4.α. Τέλος της φεουδαρχικής ηγεσίας: Στην προηγούμενη ενότητα είδαμε πώς η δυναστεία Zhou, κατά τον έκτο και τον έβδομο αιώνα π.Χ., κατάφερε να διατηρήσει τη σκιά της εξουσίας της πάνω στα φεουδαρχικά κράτη. Ο αυτοκράτορας προσπαθούσε πάντα να καλλιεργήσει την καλή θέληση του ισχυρότερου κράτους, επειδή η στρατιωτική του δύναμη διατηρούσε την εξουσία του, ο τελευταίος δεν ήταν λιγότερο χαρούμενος που ήταν υπό την προστασία του βασιλικού σκήπτρου, επειδή το όνομά του του έδωσε ηθική υποστήριξη.

                          Ενώ υπήρχε αυτή η κατάσταση, τόσο ο αυτοκράτορας όσο και τα κορυφαία κράτη αποκόμισαν τεράστιο όφελος από αυτό. Δεν θα μπορούσε όμως να υπάρχει πάντα. Η δυναστεία Zhou ήταν τώρα σε παρακμή. Το βασιλικό όνομα είχε χάσει όλη του την αξία, ο βασιλικός τομέας είχε μειωθεί σημαντικά από περιστασιακές παραχωρήσεις γης για υπηρεσίες που παρέχονταν από τα ισχυρότερα κράτη. Η φιλία με τον Zhou ήταν χωρίς κέρδος και έτσι δεν αναζητήθηκε πλέον.

                          5.4.β. Εμφύλιος πόλεμος σε κάθε πολιτεία: Επιπλέον, η εθνική ζωή είχε πάρει μια νέα φάση. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, υπό το φεουδαρχικό σύστημα, η γη που παραχωρήθηκε από τον αυτοκράτορα είχε μαζί της κυριαρχία. Κάθε φεουδάρχης ήταν κυρίαρχος πάνω στον τομέα του, ο οποίος υποδιαιρούνταν σε κτήματα μεταξύ των υπουργών του. Αυτοί οι υπουργοί ήταν εκτελεστικοί αξιωματούχοι σε καιρό ειρήνης και διοικητές σε καιρό πολέμου. Ο μόνιμος στρατός ενός ευγενή ήταν υπό τον άμεσο έλεγχό του. Η ανάπτυξη των κατόχων ακινήτων, όπως ήταν αναπόφευκτη, αντιστοιχούσε πάντα σε αυτή του ίδιου του κράτους. Έτσι, τα ισχυρότερα κράτη αντιμετώπιζαν τα πιο δύσκολα εσωτερικά προβλήματα. Σύμφωνα με το ρητό εκείνης της εποχής, η ουρά quotthe συχνά γινόταν τόσο μεγάλη που δεν μπορούσε να κουνηθεί κατά βούληση. & Quot

                          5.4.γ. Οι επτά πολιτείες: Καθώς τα κυρίαρχα κράτη ασκούσαν την εξουσία του αυτοκράτορα, έτσι και οι ιδιοκτήτες της περιουσίας ασκούσαν τη δύναμη ενός φεουδάρχη. Ο εμφύλιος πόλεμος σε μικρή κλίμακα χαρακτήριζε την εσωτερική κατάσταση κάθε κράτους. Οι ισχυροί κάτοχοι ακινήτων μπορούσαν να καθαιρέσουν τον κύριό τους όποτε ήθελαν. Αυτή η κατάσταση ίσχυε ιδιαίτερα στο Jin, το πιο ισχυρό από τα φεουδαρχικά κράτη. Είχε μεγαλώσει τόσο που ο δούκας του δεν ήταν πλέον σε θέση να διατηρήσει την τάξη. Οι τρεις αντίπαλοι κάτοχοι ακινήτων σε αυτήν την πολιτεία κατέληξαν σε κάποια συμφωνία και έγινε ο διαχωρισμός του Τζιν.

                          Στις τρεις νέες πολιτείες, οι ιδρυτές έδωσαν τα αντίστοιχα επώνυμα των Wei, Zhao και Han. Αυτό το διαμέρισμα ήταν μοιραίο για την ύπαρξη του Zhou. Αν η κατάσταση του Τζιν παρέμενε άθικτη, το Τσιν δεν θα είχε αναδειχθεί ποτέ. Έτσι κι αλλιώς, ο διχασμός προκάλεσε αδυναμία και κανένα κράτος δεν ήταν αρκετά ισχυρό για να ελέγξει την ανατολική πρόοδο και την μεγαλοποίηση του Τσιν.

                          Τα τρία νεοϊδρυθέντα κράτη και τέσσερα από τα παλαιότερα κράτη, το καθένα αντιπροσωπεύει τη συγχώνευση ορισμένων μικρότερων, αποτελούσαν τα Επτά Κράτη, και αυτή η περίοδος της κινεζικής ιστορίας είναι γνωστή ως η Εποχή των Επτά Κρατών, ή Ενόπλων Πολιτειών. Οι τέσσερις παλαιότερες πολιτείες ήταν το Τσιν στα δυτικά, το Τσου στο νότο, το Γιαν στα βόρεια και το Τσι στα ανατολικά.

                          Από τα Επτά Κράτη, ή «αντρικές δυνάμεις», όπως ονομάζονταν τότε, ο Τσου και ο Τσιν κατείχαν το ένα τρίτο της αυτοκρατορίας, ενώ το υπόλοιπο τρίτο μοιράστηκε μεταξύ των άλλων πέντε κρατών.

                          5.4.δ. Τσιν: Το Τσιν ήταν αρχικά γνωστό στην ιστορία ως κράτος τέταρτης κατηγορίας. Από ευγνωμοσύνη προς τον αρχηγό του για στρατιωτική βοήθεια σε σχέση με τη μεταφορά της πρωτεύουσας, ο Πινγκ Γουάνγκ του Τζου του έδωσε την άδεια να προσαρτήσει όλο το έδαφος δυτικά του Τζιν, το παλαιότερο σπίτι της δυναστείας. Αυτό ανέβασε εύκολα το Τσιν σε κατάσταση πρώτης κατηγορίας, όσον αφορά την περιοχή, και το έφερε στα σύνορα του Τζιν.

                          Ο Τζιν ήταν τότε ο ηγέτης στην αυτοκρατορία και καθώς ο δρόμος προς τα ανατολικά ήταν μπλοκαρισμένος, οι ηγεμόνες του ήταν υποχρεωμένοι να αναζητήσουν επέκταση στη δύση. Οι γάμοι μεταξύ των κυβερνώντων οίκων αυτών των δύο κρατών ήταν συχνοί, αλλά οι πόλεμοι τους δεν ήταν λίγοι. Η παρακμή της στρατιωτικής ικανότητας του Τζιν έδωσε στον Τσιν πρόσβαση στη μεγάλη αυτοκρατορία στα ανατολικά. Μόλις άνοιξε αυτή η πόρτα, δεν υπήρχε τίποτα για να σταματήσει η παλίρροια της επέκτασης, η οποία, ελέγχθηκε στα δυτικά, είχε αρχίσει τώρα να ρέει προς την αντίθετη κατεύθυνση.

                          Ο Δούκας Σανγκ του Τσιν ήταν ένας υπέροχος άνθρωπος. Με την εισαγωγή διοικητικών μεταρρυθμίσεων, πέτυχε να οικοδομήσει τα θεμέλια της πρώτης κεντρικής αυτοκρατορίας στην Κίνα. Η άμεση αιτία του μεγαλείου του Τσιν έγκειται στα ακόλουθα γεγονότα:

                          (1) Το κράτος ήταν σε καλύτερη οικονομική κατάσταση λόγω περισσότερων από δύο αιώνων ειρήνης.

                          (2) Η φυσική άμυνα των ρυακιών και των βουνών σχημάτισε ένα προπύργιο το οποίο απαιτούσε μικρές φρουρές να γίνουν απόρθητες και από αυτό το προπύργιο, οι στρατηγοί της μπορούσαν να ρίξουν τεράστιους στρατούς στις πεδιάδες εκατέρωθεν του Κίτρινου Ποταμού.

                          (3) Οι συνεχείς συγκρούσεις με τους δυτικούς βαρβάρους της είχαν δώσει καλύτερους στρατιώτες που μπορούσαν να μεταφέρουν τα πάντα μπροστά τους.

                          (4) Οι ηγεμόνες της έλαβαν πολύ λίγο υπόψη τις παραδόσεις των αιώνων, αλλά επέμειναν στις μεταρρυθμίσεις καθώς προέκυπταν οι ανάγκες.

                          (5) Οι ηγεμόνες της είχαν τη δυνατότητα να χρησιμοποιήσουν τις καλύτερες ιδιοφυίες της εποχής προς όφελος της χώρας και του λαού τους. Μεταξύ των διαταγμάτων που εκδόθηκαν από τον Duke Shang, ένα αξίζει ιδιαίτερα να σημειωθεί, όχι μόνο απένειμε επίσημες τιμές και εδάφη στους υπηκόους του, αλλά κάλεσε ικανούς ανθρώπους από άλλα κράτη να έρθουν στη βοήθεια της κυβέρνησής του. Απαντώντας σε αυτό το κάλεσμα, πολλοί ξένοι συρρέουν στο δικαστήριο του. Theseταν αυτοί οι κύριοι υπουργοί που βοήθησαν στην οικοδόμηση ενός πλούσιου και ισχυρού έθνους.

                          5.4.ε. Γιαν: Το Γιαν ήταν το έδαφος που δόθηκε στον Δούκα Ζάο από τον Γου Γουάνγκ του Τζου. Η παλαιότερη ιστορία του δεν είναι γνωστή. Northταν βόρεια του Τσι. Κατά τη διάρκεια της διαμάχης μεταξύ των ηγετικών κρατών, δεν συμμετείχε σε τίποτα στις εθνικές υποθέσεις και ειπώθηκε γι 'αυτήν το 539 π.Χ.: "Δεν ήταν ποτέ μια ισχυρή δύναμη παρά τα πολυάριθμα άλογά της."

                          Το έτος 284 π.Χ. Η επιτυχία της, ωστόσο, ήταν μόνο προσωρινή. Αυτός ο ικανός στρατηγός, ονομαστικά Yue Yi, κατηγορήθηκε ψευδώς για προδοσία και αντικαταστάθηκε από έναν άνθρωπο κατώτερης ικανότητας.

                          Κατά συνέπεια, στερήθηκε όλους τους καρπούς της προηγούμενης νίκης της. Οφείλει την ακεραιότητά της όχι στον μόνιμο στρατό της, αλλά στην απομονωμένη θέση της. Οι τρεις πολιτείες του Τζιν στάθηκαν ανάμεσα σε αυτήν και το ισχυρό Τσιν. Τα βόρεια Τάρταρα δεν ήταν αρκετά δυνατά για να την παρενοχλήσουν. Στην πραγματικότητα, είχε αποκτήσει μια μεγάλη έκταση γης από αυτούς.

                          5.4.στ. Κάθετες και οριζόντιες συμμαχίες: Ο Τσιν είχε αρχίσει να ρίχνει λαίμαργα μάτια στην τεράστια περιοχή που την χώριζε από τη θάλασσα. Για να ελέγξει την ανατολικά αυξανόμενη δύναμή της, ήταν απαραίτητο για τα υπόλοιπα έξι κράτη να σχηματίσουν μια αλυσίδα βορείων και νότιων συμμαχιών. Το κόμμα που υποστήριξε αυτήν την πολιτική βρέθηκε στο Su Qin, έναν ικανό ηγέτη. Αυτοπροσδιορίστηκαν ως «κάθετοι ενωτικοί». «Ο Σου Τσιν ταξίδεψε από το ένα κράτος στο άλλο μέχρι που έγινε πρωθυπουργός όλων των έξι κρατών και σχημάτισε συμμαχία εναντίον του Τσιν.

                          Ταυτόχρονα υπήρχε ένα άλλο κόμμα που δούλευε προς το συμφέρον του Τσιν και το οποίο, με την ευγλωττία τους, έπεισε τα άλλα κράτη να συνάψουν ειρήνη με το Τσιν. Theyθελαν να σχηματίσουν μια γραμμή ανατολικών και δυτικών συμμαχιών, επομένως αυτοαποκαλούνται «οριζόντιοι συνδικαλιστές». & Quot; Το κόμμα αυτό ηγήθηκε από τον Zhang Yi, συμμαθητή του Su Qin.

                          Με άλλα λόγια, ο Su Qin και το σχολείο του μπορεί να ονομαστούν Κόμμα Πολέμου ενώ ο Zhang Yi και οι οπαδοί του, το κόμμα της Ειρήνης. Αυτοί οι άνθρωποι συρρέουν στα δικαστήρια κάθε πολιτείας. Όταν το κόμμα του πολέμου ανέλαβε την εξουσία, οι στρατοί των έξι κρατών πολεμούσαν τον κοινό τους εχθρό στα δυτικά, αλλά όταν το κόμμα της ειρήνης διευθύνει τις υποθέσεις, οι απεσταλμένοι τους εθεάθησαν στην πρωτεύουσα του Τσιν, αποδίδοντας φόρο τιμής.

                          Το Qin είχε επίσης ένα άλλο σχέδιο. Με δωροδοκία, φόνο και ίντριγκες κάθε είδους, μπόρεσε να χρησιμοποιήσει μία ή περισσότερες από τις έξι πολιτείες ως πόδι γάτας για να τραβήξει κάστανα από τη φωτιά. Με αυτόν τον τρόπο, εξάντλησε τη δύναμη και τον θησαυρό των αντιπάλων της, και έδωσε στον εαυτό της λίγη ξεκούραση ενώ παράλληλα συγκέντρωσε περισσότερη δύναμη για την υπέρτατη προσπάθεια.

                          5.5 Οι Διάσημοι Φιλόσοφοι

                          5.5.α. Εισαγωγή: Το πιο σημαντικό γεγονός, που κατέστησε τη δυναστεία Zhou ιδιαίτερα εμφανή στην κινεζική ιστορία, είναι αναμφίβολα η γέννηση του Κομφούκιου, του μεγαλύτερου Κινέζου φιλοσόφου. Ένας φιλόσοφος μπορεί να περιγραφεί ως ένα άτομο που προσπαθεί με τη διδασκαλία του να θεσπίσει γενικούς νόμους ή αρχές. Κατά κανόνα, η φιλοσοφία στις προηγούμενες εποχές είχε υπόβαθρο μυστηρίου και ο Κομφουκιανισμός δεν αποτελεί εξαίρεση.Καθώς ο Κομφούκιος ήταν μαθητής του Λάοζι, ιδρυτή του Δαοϊσμού, κάποια γνώση του τελευταίου συστήματος, σε συνδυασμό με αυτή των θρησκευτικών πεποιθήσεων και των ηθικών προτύπων των σύγχρονων Κινέζων δασκάλων, είναι απαραίτητη για τη σωστή κατανόηση του Κομφουκιανισμού.

                          «Τις πρώτες μέρες αναγνωρίστηκαν τρεις ομάδες θεοτήτων-αυτές του ουρανού, της γης και των ανθρώπων. Εκτός από αυτά, η προγονική λατρεία γινόταν σε μεγάλο βαθμό. Διάφορα είδη θυσιών προσφέρονταν σύμφωνα με αυστηρά τελετουργίες σε καθορισμένες ώρες. Οι μαντείες συμβουλεύτηκαν ακόμη και τις μικρότερες επιχειρήσεις. "(Faber's & quot; China in the Light of History. & Quot)

                          Η πίστη στην αστρολογία, την περιουσία και τα όνειρα ήταν σχεδόν καθολική, αλλά την εποχή του Classic της Άνοιξης και του Φθινοπώρου, είχαν γίνει σημαντικές πνευματικές βελτιώσεις. Το έθνος που ακούει τον άνθρωπο είναι αναγκασμένο να ανεβάσει αυτό που ακούει τους θεούς είναι καταδικασμένο να καταστραφεί. & quot &

                          Αυτά τα παραθέματα αρκούν για να δείξουν την πνευματική τάση της εποχής. Η σκέψη που εκφράστηκε έτσι αργότερα μεγεθύνθηκε πολύ από τον Laozi (ή Laotze) στο περίφημο Daode Jing (ή Tao Te Ching, ή The Way and Power Classic).

                          5.5.β. Δαοϊσμός (Ταοϊσμός): & quotDao πιθανότατα σημαίνει απρόσωπη Φύση που διαπερνά όλα τα πράγματα και από την οποία εξελίσσονται όλα. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Laozi, η πραγματική ειρήνη προέρχεται από την παύση της προσπάθειας και το να ζεις σε αρμονία με τις ηγεσίες του «Dao». Η αιτία της διαταραχής στον κόσμο είναι η ανάπτυξη αυτού που είναι τεχνητό και αφύσικο, και η μόνη θεραπεία είναι η επιστροφή στο «Dao». & Quot;

                          Λίγοι έχουν κατανοήσει πλήρως τη φιλοσοφία του, καθώς είναι πέρα ​​από την κατανόηση των μέσων Κινέζων. Η παράδοση καθιστά τον Laozi βιβλιοθηκονόμο της βασιλικής αυλής του Zhou. Μετά την ολοκλήρωση του φιλοσοφικού του έργου, αποσύρθηκε σε άγνωστο μέρος, αφήνοντας το πολύ σημαντικό μεταρρυθμιστικό κίνημα να τελειοποιηθεί από τον Κομφούκιο.

                          5.5.γ. Κομφούκιος: Ο Κομφούκιος γεννήθηκε το 551 π.Χ. στη φεουδαρχική πολιτεία του Λου. Στα δεκαπέντε είχε το μυαλό του στη μάθηση και στα τριάντα, έμεινε σταθερός στις πεποιθήσεις του. Στο εικοστό δεύτερο έτος του, ξεκίνησε την καριέρα του ως δάσκαλος.

                          Το 501 π.Χ., ο Δούκας Ντιν του Λου τον έκανε υπουργό Δικαιοσύνης και υπηρεσιακό πρωθυπουργό. Με την τελευταία ιδιότητα, συνόδευσε τον Δούκα Ντινγκ σε μια συνέντευξη που είχε κανονιστεί με τον αρχηγό του Τσι. Υποστήριξε την πολιτική ότι ο μόνος τρόπος για τη διατήρηση της ειρήνης είναι η προετοιμασία για πόλεμο και, κατόπιν αιτήματός του, η συνοδεία του Δούκα περιελάμβανε δύο στρατηγούς. Η επιστροφή ορισμένων εκτάσεων γης, που είχαν καταληφθεί από τον Τσι, στέφωσε τη διπλωματική του προσπάθεια.

                          Ο Τσι ζήλεψε την ευημερία του Λου και διέφθειρε τον Δούκα με ένα δώρο όμορφων κουρτιζάνων. Ο Κομφούκιος έφυγε τότε από τον Λου για να αναζητήσει δουλειά στα δικαστήρια άλλων ευγενών. Ταξίδεψε από πολιτεία σε πολιτεία αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Μερικές φορές η ζωή του κινδύνευε. Βλέποντας καμία άλλη ελπίδα για τον εαυτό του, επέστρεψε στον Λου και πέρασε τις τελευταίες μέρες του σε λογοτεχνικό έργο. Πέθανε το 479 π.Χ. Από τον θάνατό του, ο κόσμος έχει καταλάβει την πραγματική του αξία.

                          5.5.δ. Εποχή του σκότους: Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι καταστάσεις μέσα από τις οποίες ταξίδεψε ο Κομφούκιος ήταν τυλιγμένες στην άγνοια. Το ηθικό επίπεδο των ανθρώπων ήταν χαμηλό: Μεταξύ των κρατών υπήρχαν ίντριγκες κάθε είδους. Η πολυγαμία μεταξύ των ευγενών προκάλεσε ατέλειωτο πρόβλημα. Οι μονάρχες έχασαν συχνά τη ζωή τους στα χέρια των δικών τους παιδιών και ο φόβος συχνά χρησιμοποιούσε ένας φιλόδοξος πρίγκιπας για να αποτρέψει τους αδελφούς ή τους ετεροθαλείς αδελφούς του. Ένας διάσημος μάγειρας, για να κερδίσει τη χάρη στον κυρίαρχό του, σκότωσε τον γιο του και ετοίμασε τη σάρκα του ως φαγητό. Δεν ήταν ασυνήθιστο για τον κυβερνήτη ενός ισχυρότερου κράτους να διεξάγει πόλεμο εναντίον ενός πιο αδύναμου με σκοπό την αιχμαλωσία μιας όμορφης βασίλισσας. Εάν χρειαζόταν οποιαδήποτε μεταρρύθμιση σε έναν κόσμο αταξίας και εγκλημάτων αυτού του είδους, σίγουρα ήταν στο θέμα της ηθικής.

                          5.5.ε. Κομφουκιανισμός: Ο Κομφούκιος δεν προσπάθησε ποτέ να εξηγήσει κάτι καινούργιο, αλλά να επαναφέρει το παλιό σε καθαρή μορφή. Προσπάθησε να καθοδηγήσει τους συναδέλφους του κρατώντας τους τη σοφία και την αρετή των αρχαίων. Η διδασκαλία του ήταν καθαρά ηθική και πρακτική, περιοριζόμενη στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων ως μελών του κράτους και της οικογένειάς τους. Μίλησε ελάχιστα για τον Θεό και απέφυγε να μιλήσει για το υπερφυσικό. Για το λόγο αυτό λέγεται συχνά ότι δεν μπορεί να ονομαστεί θρησκευτικός δάσκαλος, αλλά μόνο ηθικός φιλόσοφος και ότι ο Κομφουκιανισμός είναι μάλλον ένα σύστημα ηθικής παρά θρησκεία. & Quot

                          5.5.στ. Επιρροή του Κομφουκιανισμού: Μεταξύ των αρετών που απαιτεί η Κομφουκιανική ηθική, η ευπρέπεια, η ευλάβεια για την παράδοση και η υιότητα είναι τα πιο σημαντικά. & quot; Το τελευταίο είναι ιδιαίτερα το θεμέλιο πάνω στο οποίο στηρίχτηκε η κοινωνική ζωή και η ασφάλεια της κινεζικής δομής. Η θεοσεβία δεν σημαίνει μόνο την επιμελή συμπεριφορά των παιδιών απέναντι στους γονείς, αλλά περιλαμβάνει επίσης πίστη στην κυβέρνηση και σεβασμό στην εξουσία. Και πάλι, το «qulack of γενναιότητα στη μάχη δεν είναι πραγματική υιότητα»

                          Αυτές οι προδιαγραφές έχουν διαμορφώσει την κινεζική κοινωνία για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια. Κανένας άλλος μεταρρυθμιστής δεν είχε τόσο απόλυτη κυριαρχία σε ένα μεγάλο μέρος της ανθρωπότητας για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα. & Quot; Δυστυχώς, ο Κομφουκιανισμός έχει καταστραφεί σε μεγάλο βαθμό από τα σχόλια και τις ερμηνείες του Zhu Xi και του σχολείου του. Αυτά τα σχόλια και οι ερμηνείες είναι σκοτεινά σύννεφα σε έναν όμορφο καλοκαιρινό ουρανό.

                          5.5.g. Mencius: Ο Μένκιος γεννήθηκε επίσης στη φεουδαρχική κατάσταση του Λου (π.Χ. 372). Ενώ ο Κομφούκιος δεν ισχυρίστηκε ότι ήταν δημιουργός αλλά μόνο πομπός, ο Μένκιος ήταν ένας ανεξάρτητος και πρωτότυπος στοχαστής. Εξήγησε τις διδασκαλίες του Δασκάλου του και πρόσθεσε επίσης τις δικές του σκέψεις για τη φύση του ανθρώπου. Είχε μια εξαιρετικά αισιόδοξη άποψη για την αρχική καλοσύνη της ανθρώπινης φύσης και πίστευε ότι ήταν δυνατό για τους ανθρώπους με τις δικές τους προσπάθειες να φτάσουν στην κατάσταση της τελειότητας. Θεωρείται από τους Κινέζους ως δεύτερος μετά τον Κομφούκιο. & Quot (Pott's & quotA Sketch of Chinese History. & Quot)

                          5.5.η. Sinzi: Ο Σίντσι ήταν επίσης οπαδός του Κομφούκιου, αλλά είχε μια άποψη εντελώς διαφορετική από αυτήν του Μένκιους όσον αφορά τη φύση του ανθρώπου. Σύμφωνα με τον ίδιο, η ανθρώπινη φύση είναι κακή και μόνο αν ζει κανείς σύμφωνα με τις απαιτήσεις της δικαιοσύνης και της ευγένειας μπορεί να γίνει καλός.

                          5.5.i. Mozi: Αυτός ο δάσκαλος ήταν γηγενής της φεουδαρχικής πολιτείας του Σονγκ αλλά οι ημερομηνίες γέννησης και θανάτου του δεν είναι γνωστές. Λέγεται ότι ήταν ένας από τους μαθητές του Μεγάλου Σοφού. Η διδασκαλία του είναι εντελώς ανταγωνιστική με τον Κομφουκιανισμό. Το κύριο σημείο διαφωνίας αφορούσε τις τελετές κηδείας. Ο Κομφουκιανισμός σιωπά σέβεται την αθανασία της ψυχής και θεωρεί τον θάνατο ως το τέλος ενός ατόμου και τις τελετές της κηδείας ως την τελευταία τιμή που μπορεί να κάνει κάποιος στους γονείς ή τον κυρίαρχό του. Αλλά σύμφωνα με τον Mozi υπάρχει κάτι αθάνατο μετά το θάνατο και οι τελετές κηδείας είναι χάσιμο χρημάτων. Σως είχε δίκιο.

                          Ωστόσο, δεν ανέφερε καμία ανταμοιβή για το καλό ή τιμωρία για το κακό. Από άλλες απόψεις, το σύστημά του είναι μια στενή προσέγγιση του Χριστιανισμού. Δίδαξε την αυτοθυσία για το καλό της ανθρωπότητας και επέβαλε την «καταστροφή του εαυτού του από το κεφάλι μέχρι το πόδι προς όφελος του κόσμου.» Το σύστημά του απέκτησε πολλούς υποστηρικτές ταυτόχρονα, αλλά δέχτηκε ένα μοιραίο χτύπημα στα χέρια του Μένκιους. Τα φιλοσοφικά του γραπτά έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα.

                          5.6 Αρχαία κοινωνία, νόμοι και έθιμα

                          5.6.α. Τμήματα: Τέσσερις κατηγορίες ανθρώπων αναγνωρίστηκαν στις μέρες των ηγεμόνων του Τζου, δηλαδή, μελετητές, κτηνοτρόφοι, μηχανικοί και έμποροι. Ένας γιος ακολούθησε αναγκαστικά το κάλεσμα του πατέρα του. Μόνο οι μελετητές ήταν επιλέξιμοι για κυβερνητικά γραφεία που ήταν λίγο πολύ κληρονομικά. Έτσι οι κάτοχοι αξιωμάτων και οι μορφωμένοι σχημάτισαν την ευγενή τάξη και οι υπόλοιποι ήταν κοινοί. Το ρητό της εποχής ήταν ότι ο ποινικός κώδικας ήταν ποτέ πάνω από έναν ευγενή ενώ κανένα τελετουργικό δεν ήταν κάτω από ένα κοινό. & Quot; Από το κλασικό της άνοιξης και του φθινοπώρου φαίνεται ότι οι μόνες ποινές που είχαν λάβει οι ευγενείς εκείνων των ημερών, ανάλογα με τη φύση τους εγκλήματα, ήταν θάνατος, φυλάκιση και εξορισμός.

                          5.6.β. Ευνούχοι και η καταγωγή τους: Η Δυναστεία Τζου θεωρείται συνήθως ότι εισήγαγε το έθιμο της διατήρησης ευνούχων. Το γεγονός είναι ότι οι ευνούχοι υπήρχαν για αιώνες πριν η οικογένεια γίνει υπέρτατη στην Κίνα.

                          Αυτή η κατηγορία ανδρών φαίνεται να προήλθε από την αυστηρότητα του νόμου και όχι από την άθλια επιθυμία εκ μέρους οποιουδήποτε βασιλικού οίκου να εξασφαλίσει ένα λαχταριστό και αβοήθητο μέσο και μέσα για να διασκεδάσει και να απολαύσει τις απολαύσεις του χαρεμιού χωρίς φόβο σεξουαλικής ίντριγκας Το Οι εγκληματίες των οποίων τα πόδια ήταν κομμένα χρησιμοποιούνταν συνήθως ως φύλακες του πάρκου, απλώς και μόνο επειδή δεν θα μπορούσαν να υπάρξουν από την πλευρά τους η τάση να ασχοληθούν και να κυνηγήσουν το παιχνίδι. Αυτοί που έχασαν τη μύτη τους χρησιμοποιήθηκαν ως απομονωμένοι συνοριακοί πικέτες όπου κανένα παιδί δεν μπορούσε να τους κοροϊδεύει και όπου θα μπορούσαν να επιβιώσουν καλύτερα από την ατυχία τους με ήσυχη παραίτηση. Αυτοί που ήταν μαρκαρισμένοι στο πρόσωπο έγιναν φύλακες της πόρτας, έτσι ώστε να επισημαίνεται η διαβίωσή τους για αυτούς. Είναι αρκετά προφανές γιατί οι ευνουχισμένοι ήταν ειδικά επιφορτισμένοι με το καθήκον να εξυπηρετούν θηλυκά με φρικτή ιδιότητα. Οι ευνούχοι απασχολούνταν τόσο επειδή ήταν ήδη ευνούχοι από το νόμο. & Quot

                          Από την κατάργηση του νόμου, π.Χ. 197, ωστόσο, οι άντρες έγιναν σκόπιμα ευνούχοι, προκειμένου να μπορούν να παρέχονται με βολικό τρόπο οι υπηρεσίες τους ως ανιχνευτές.

                          5.6.γ. Δημοσίευση γραπτών νόμων: Ενώ είχαν προβλεφθεί διάφορες μορφές τιμωρίας, δεν είχαν δημοσιευτεί γραπτοί νόμοι για την ενημέρωση του κοινού. Ο «γιος του ουρανού» (αυτοκράτορας) ήταν ο νομοθέτης και εκτελεστικός και αυτή η ιερή εξουσία μπορούσε να χαρίσει σε οποιονδήποτε από τους υπουργούς του.

                          Η πρώτη δημοσίευση νόμων έγινε το έτος 536 π.Χ. στη φεουδαρχική πολιτεία Τσενγκ. Ο Zi Zhan, ο οποίος θεώρησε σκόπιμο να ρίξει τους νόμους στο metal για την ενημέρωση των ανθρώπων του, ήταν καλός φίλος του Κομφούκιου.

                          Στο τελευταίο μέρος της δυναστείας Τζου, είχε μεγαλώσει ένα κόμμα που υποστήριζε την επιβολή αυστηρών νόμων ως το μόνο μέσο για την εξασφάλιση της ειρήνης σε μια αυτοκρατορία. Αυτό το κόμμα είναι γνωστό ως & quotLegalists, & quot, μεταξύ των οποίων ο Wei Yang ήταν ο κυρίαρχος. Είχε καταγωγή από το Wei, αλλά ήταν υποχρεωμένος να μπει στην υπηρεσία του Qin και η παράδοση τον καθιστά συγγραφέα πολλών σκληρών μορφών τιμωρίας που προβλέπονται στον ποινικό κώδικα της τελευταίας αυτής πολιτείας.

                          5.6.δ. Πολυγαμία: Η πολυγαμία δεν υπήρχε μόνο στην Κίνα, αλλά νομιμοποιήθηκε από τον Κομφουκιανισμό. Κατά τον πέμπτο και έκτο αιώνα π.Χ., ήταν συνηθισμένο ένας φεουδαρχικός αρχηγός να παντρεύει την κόρη του με έναν άλλο αρχηγό με πολλές ξαδέρφες ή άλλους συγγενείς της ως υπηρέτριες (ο αριθμός έφτασε τους δεκαεννέα), ώστε σε περίπτωση που θα πεθάνει ένας από αυτούς θα τη διαδεχόταν στο κεφάλι του χαρεμιού.

                          Η πρακτική του να κάνεις συζύγους συζύγους ήταν σχεδόν καθολική μεταξύ των κρατών. Για πάνω από δύο χιλιάδες χρόνια κανείς δεν θεωρούσε αυτό το κακό ως αμαρτία, και πολύ λιγότερο, ως έγκλημα, έως ότου ένας Li Kui, νομικός και πολιτικός του Wei στην εποχή των Επτά Πολιτειών, θεώρησε σκόπιμο να κηρύξει την πολυγαμία έγκλημα τιμωρείται με θάνατο. Ενώ αυτό ήταν η βάση της μεταγενέστερης νομοθεσίας, το δίκαιο δεν ήταν ποτέ ισχυρότερο από τον Κομφουκιανισμό. Ο λόγος για τον οποίο ο Κομφουκιανισμός επιβάλλει την πολυγαμία έγκειται στην πεποίθηση ότι ο θάνατος χωρίς κληρονόμο είναι αμαρτία ασυγχώρητη.

                          5.6.ε. Διαζύγιο: Οι αρχαίοι κυρώσαν επτά λόγους για τους οποίους ένας σύζυγος θα μπορούσε να χωρίσει τη γυναίκα του, συμπεριλαμβανομένης της αδυναμίας να γεννήσει παιδί. Το κατά πόσο επήλθε το διαζύγιο για αυτόν τον λόγο, δεν είμαστε ενημερωμένοι. Δεν πρέπει να γίνει κατανοητό ότι το διαζύγιο εκείνων των ημερών απαιτούσε νομικές διαδικασίες όπως τώρα. Το μόνο που έπρεπε να κάνει ο σύζυγος για να απαλλαγεί από μια ανεπιθύμητη γυναίκα ήταν να την διώξει με τη βία. Από την άλλη πλευρά, δεν υπήρχε ποτέ νομικός λόγος να αποχωριστεί μια γυναίκα από έναν κακό!

                          5.6.στ. Σεβασμός στα παλιά: Η κυβέρνηση της δυναστείας Τζου μπορεί να περιγραφεί ως εξής: ένας πατέρας ήταν ανώτερος σε μια οικογένεια, ένας βασιλιάς σε μια πολιτεία, και τα γηρατειά σε ένα χωριό. Κάθε τρία χρόνια οι άνθρωποι κάθε χωριού συναντιόντουσαν, όταν γινόταν δεξίωση, προεδρευόμενος από έναν εκπρόσωπο του Στέμματος και με καλεσμένους επίτιμους καθισμένους ανάλογα με τις ηλικίες τους. Αυτή ήταν μια από τις πιο επίσημες περιπτώσεις και καθορίστηκαν και ακολουθήθηκαν λεπτομερείς τελετουργίες.

                          5.6.g. Θρησκεία: Πριν από την εισαγωγή του Βουδισμού στην Κίνα (65 μ.Χ.) καμία αρχαία θρησκεία με την πραγματική έννοια της λέξης δεν υπήρχε. Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο Κομφουκιανισμός δεν είναι θρησκεία αλλά σύστημα ηθικής. Καμία λέξη για τη θρησκεία δεν ήταν γνωστή στη γλώσσα η έννοια της εκκλησίας ή του ναού που υπηρετούνταν από μια ιερατική κάστα δεν είχε μπει στο ανθρώπινο μυαλό. & quot (Parker's & quot

                          Το ότι οι αρχαίοι είχαν κάποια γνώση του Θεού, το επιβεβαιώνει άφθονα η ιστορία. Η λατρεία του, ωστόσο, ήταν ένα από τα προνόμια του βασιλιά οίκου ή οικογένειας και, ως «Son of Heaven», ο βασιλιάς μόνος του μπορούσε να προσφέρει θυσίες στην Υψηλότερη Θεότητα για λογαριασμό του έθνους του. Λιγότερες τάξεις λατρεύουν μικρότερες θεότητες, όπως τα στοιχεία της φύσης, τα βουνά και τα ρέματα. Η λατρεία των απλών ανθρώπων περιοριζόταν στους δικούς τους προγόνους. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι αυτό που έκαναν οι αρχαίοι στον τρόπο λατρείας δεν ήταν παρά η εκτέλεση καθορισμένων τελετουργιών, όπως αυτή των θυσιών και των προσευχών.

                          5.6.η. Ταφή συντρόφων στους νεκρούς: Αυτό το κακό έθιμο ήταν σχεδόν καθολικό κατά τον έκτο και έβδομο αιώνα π.Χ. Στο Βιβλίο των Ωδών, διαβάζουμε έναν απολογισμό της κηδείας του Δούκα Μου του Τσιν. Πριν από το θάνατό του, είχε διατάξει να πενθούν μαζί του τρεις από τους πιο ικανούς υπουργούς της εποχής (αδέλφια). Παρόλο που το έθνος δεν ενέκρινε την επιλογή που έγινε, ωστόσο το διάταγμα εκτελέστηκε πιστά και οι τρεις «καλοί άνδρες του Τσιν» συνόδευσαν τα λείψανα του Δούκα Μου στον τελευταίο τους τόπο ανάπαυσης.

                          5.6.i. Εκπαίδευση και λογοτεχνία: Υπήρχε ένα πολύ καλό εκπαιδευτικό σύστημα με σχολεία τόσο για τους ευγενείς όσο και για τους απλούς ανθρώπους. Υπήρχε ένα δημοτικό σχολείο για κάθε 25 οικογένειες, ένα ανώτερο σχολείο για κάθε 500 οικογένειες και ένα κολέγιο για κάθε 12.500 οικογένειες. Τα παιδιά ήταν σχολικής ηλικίας όταν έφτασαν στα όγδοα τους χρόνια. Οι ανώτεροι κλάδοι μάθησης αποτελούνταν από (1) τελετουργίες, (2) μουσική, (3) τοξοβολία, (4) ιππασία, (5) λογοτεχνία και (6) μαθηματικά. Με άλλα λόγια, η εκπαίδευση αγκάλιασε την ηθική, στρατιωτική και πνευματική εκπαίδευση.

                          & quot; Φταίει ο πατέρας αν στο δέσιμο των μαλλιών (ηλικίας οκτώ ετών) τα παιδιά (κυρίως αγόρια) δεν πάνε στον δάσκαλο, είναι δικό τους λάθος αν μετά τη μετάβαση στον δάσκαλο δεν κάνουν καμία πρόοδο είναι οι φίλοι τους σφάλμα εάν σημειώσουν πρόοδο, αλλά δεν έχουν καμία φήμη γι 'αυτό, φταίνε τα στελέχη αν αποκτήσουν φήμη, αλλά καμία σύσταση για το αξίωμα είναι λάθος του πρίγκιπα εάν συνιστώνται για αξίωση αλλά δεν διορίζονται. & quot

                          Στην προ-Κομφουκιανή περίοδο, τα βιβλία ήταν συγκριτικά λίγα. Τα πιο γνωστά είναι το Book of Record, Book of Odes, Book of Change, Rites of Zhou και Guanzi (ή Kuan Tze) ή Πολιτική Οικονομία. Τα βιβλία ήταν φτιαγμένα από μπαμπού και οι χαρακτήρες ήταν ζωγραφισμένοι πάνω τους. Η διακρατική αλληλογραφία περιοριζόταν σε μια μικρή περιοχή στα βόρεια, αλλά το διαλεκτικό εμπόδιο ξεπεράστηκε σταδιακά και μέχρι την εποχή του Μένσιους, ακόμη και ο Τσου μπορούσε να καυχηθεί για τη λογοτεχνική του φήμη. Η Πολιτεία του Τσιν δεν παρήγαγε ποτέ κανένα διάσημο λογοτεχνικό πρόσωπο. Στην πραγματικότητα, αυτοί που έκαναν οτιδήποτε για εκείνη ήταν όλοι εξωγήινοι. Η περίοδος των Επτά Πολιτειών ήταν μια χρυσή εποχή στην κινεζική λογοτεχνία. Η επιρροή των κάθετων και οριζόντιων διπλωματών στην κινεζική λογοτεχνία ήταν μόνιμη και επωφελής.

                          5.6.j. Αστρονομία και ημερολόγιο: Από τους πρώτους χρόνους, ο κινεζικός μήνας ήταν σεληνιακός, δηλαδή οι μέρες του μήνα είναι έτσι διαμορφωμένες ώστε να ξεκινούν κάθε νέο μήνα με νέα σελήνη. Οι αρχαίοι είχαν μάθει να χωρίζουν τα ουράνια σώματα σε αστερισμούς και να παρατηρούν τα ζώδια.

                          5.6.κ. Επιστήμη και τέχνες: Η επιστήμη της ιατρικής και της χειρουργικής αναπτύχθηκε σε σημαντικό βαθμό υπό το Zhous. Ταν η πρώτη δυναστεία που είχε επίσημους γιατρούς και χειρουργούς. Κατά τη διάρκεια της φεουδαρχικής περιόδου, ωστόσο, το Τσιν ξεπέρασε την υπόλοιπη Κίνα σε αριθμό ικανών γιατρών που διέθετε.

                          Κατά τη διάρκεια των ημερών του Γιάο, οι τάξεις των αξιωματούχων χαρακτηρίζονταν από τα αντικείμενα ζωγραφισμένα στις επίσημες φορεσιές τους, όπως ο ήλιος, το φεγγάρι, τα αστέρια, οι αστερισμοί, οι δράκοι και άλλα ζώα. Μεταξύ των αξιωματούχων του Zhou, βρίσκουμε ανθρώπους των οποίων η λειτουργία ήταν να βάφουν επίσημα ενδύματα. Οι τρεις δυναστείες των Xia, Shang και Zhou είχαν χρησιμοποιήσει όλες δαχτυλίδια από νεφρίτη ή μαλαχίτη, ταμπλέτες, σκήπτρα και ούτω καθεξής ως σήματα επίσημης κατάταξης.

                          Το μετάξι ήταν παγκοσμίως γνωστό. Το ότι οι γυναίκες ασχολούνταν κυρίως με την εκτροφή μεταξοσκώληκων, μαρτυρά άφθονα το Βιβλίο των Ωδών. Ακόμη και η βασίλισσα έπρεπε να δώσει το παράδειγμα σε αυτόν τον κλάδο σε καθορισμένες ώρες κάθε χρόνο, αν δεν χρειαζόταν να κάνει την πραγματική δουλειά. Κανένα βαμβάκι δεν ήταν γνωστό, έτσι οι φτωχότερες τάξεις φορούσαν ρούχα από υλικά κάνναβης. Σε κρύο καιρό, χρησιμοποιήθηκαν γούνες. Η βαφή επίσης ασκούνταν σε μεγάλο βαθμό.

                          Η δυναστεία Τζου διόριζε τακτικά υπαλλήλους των οποίων η δουλειά ήταν να διδάξουν στους ανθρώπους πώς να βγάζουν μεταλλεύματα από τα ορυχεία και να κοπρίζουν τη γη τους, αλλά ως προς το πόσο έχουν αποκτηθεί αυτές οι χρήσιμες γνώσεις, έχουμε πολύ λίγες πληροφορίες.

                          Οι ιστορικοί συμφωνούν ότι οι μηχανικοί Shang ήταν οι καλύτεροι. Αυτή η πεποίθηση φαίνεται να βασίστηκε σε μια δήλωση του Κομφούκιου ότι προτιμούσε την κρατική άμαξα της δυναστείας Σανγκ λόγω της κατασκευής της.

                          6. Η δυναστεία Τσιν
                          (Π.Χ. 221-206)

                          6.1.α. Γενική δήλωση: Έχουμε δει ότι οι Κινέζοι εγκαταστάθηκαν πρώτα σε φυλετικές ομάδες εδώ και εκεί κατά μήκος της πορείας του Κίτρινου Ποταμού σε μια απομακρυσμένη περίοδο. Με την πάροδο του χρόνου η φυλετική κυβέρνηση εξελίχθηκε σε ένα φεουδαρχικό σύστημα με εκατοντάδες μικρά κράτη διασκορπισμένα σε όλη τη γη που αποκαλούσαν Μέσο Βασίλειο. Η επόμενη κίνηση ήταν προς την εξυγίανση που μείωσε τον αριθμό των κρατών σε επτά. Η ένωση των Επτά Πολιτειών σε ένα ομοιογενές σύνολο ήταν αναπόφευκτη και τελικά ήρθε το 221 π.Χ. ως αποτέλεσμα της κρατικής πολιτικής του πρίγκιπα Ζενγκ του Τσιν. Ενώ η δυναστεία του κράτησε μόλις δεκαπέντε χρόνια, ωστόσο άφησε πολλά μόνιμα ίχνη της κυριαρχίας του.

                          6.1.β. Η πρώιμη ζωή του: Πολύ λίγα είναι γνωστά για την πρώιμη ζωή του, εκτός από το ότι κληρονόμησε τον πριγκιπικό θρόνο του πατέρα του σε πολύ τρυφερή ηλικία. Η παράδοση λέει ότι ο πρίγκιπας Zheng δεν ήταν γιος του Zhuang Xiang Wang, του φημισμένου πατέρα του. Το τελευταίο, όπως λέει η ιστορία, είχε κρατηθεί ως όμηρος στην πολιτεία Ζάο. Ενώ εκεί γνώρισε έναν πλούσιο έμπορο ονόματι Lu Puwei, ο οποίος, προσποιούμενος ότι έδειχνε την αφοσίωσή του στον νεαρό πρίγκιπα, τον έκανε να πάρει για γυναίκα μια πανέμορφη γυναίκα, ήδη έγκυο.

                          Φαίνεται ότι αυτή η ιστορία ήταν μεταγενέστερης επινόησης και έργο προσωπικής προκατάληψης. Εν πάση περιπτώσει, ο γιος στον οποίο γέννησε η γυναίκα του Zhuang Xiang Wang ήταν ένας από τους μεγαλύτερους κατασκευαστές αυτοκρατοριών της αρχαιότητας. Κατά τη διάρκεια της μειονότητάς του, ο Lu Puwei ήταν ο πρώτος πρωθυπουργός του και με αυτήν την ιδιότητα άσκησε μεγάλο μέρος της βασιλικής εξουσίας.

                          6.1.γ. Κατάκτηση των έξι κρατών: Η δυναστεία Τζου με την οκτακόσια χρόνια εξουσίας της ήταν ήδη παρελθόν όταν ο πρίγκιπας Ζενγκ έγινε βασιλιάς του κράτους του Τσιν.Ο τελευταίος εκπρόσωπος της οικογένειας του Zhou είχε ήδη αποσυρθεί από έναν από τους προκατόχους του. Επομένως, το έργο που του είχε απομείνει δεν ήταν η ανατροπή του κυβερνώντος οίκου αλλά η κατάκτηση των έξι αδελφών κρατών.

                          Η πολιτική που ακολουθεί ο πρίγκιπας Ζενγκ, ή μάλλον οι πολιτικοί και στρατηγοί του, συνοψίζεται καλύτερα σε μια δήλωση του Ξου Ντάι, ενός σύγχρονου πολιτικού. «Σήμερα το πρωί», είπε, «όταν διέσχισα το ποτάμι, είδα ένα μύδι να ανοίγει το κέλυφος του στον ήλιο. Αμέσως ένας όστρας έβαλε το λογαριασμό του για να φάει το μύδι, αλλά το τελευταίο έκλεισε το κέλυφος του και κράτησε το πουλί γρήγορα. «Αν δεν βρέξει σήμερα ή αύριο», φώναξε ο κυνηγός στρείδι, «θα υπάρχει ένα νεκρό μύδι». «Και αν δεν ξεφύγεις από αυτό σήμερα ή αύριο, θα υπάρχει ένας νεκρός όστρας», απάντησε το μύδι. Εν τω μεταξύ, ήρθε ένας ψαράς και τους οδήγησε και τους δύο. Φοβάμαι ότι η πολιτεία του Τσιν θα γίνει κάποια μέρα ο ψαράς μας. & Quot

                          Με άλλα λόγια, ο Τσιν έπαιζε τη μια κατάσταση εναντίον της άλλης μέχρι να εξαντληθούν όλοι και στη συνέχεια να τους κατακτήσει έναν έναν. Το Χαν, το μικρότερο από τα κράτη, προσαρτήθηκε πρώτο και τα υπόλοιπα προστέθηκαν με την ακόλουθη σειρά: Wei, Chu, Zhao, Yan και Qi, το τελευταίο ήταν η ανατολικότερη πολιτεία.

                          6.2.α. Shi Huangdi, ή ο πρώτος αυτοκράτορας: Ο πρίγκιπας Ζενγκ έκανε έναν νέο τίτλο για τον εαυτό του. Αυτός ο τίτλος, Huangdi, δηλώνει με τα δικά του λόγια, ότι ο κάτοχος quotthe είναι ίσος με τους Τρεις Θείους Κυβερνήτες στην αρετή και τους Πέντε Αυτοκράτορες σε επιτεύγματα. Στα Αγγλικά. Επίσης, διέκοψε την πρακτική να δίνει ένα θάνατο σε έναν νεκρό ηγεμόνα. Έκρινε ότι έκτοτε θα ήταν γνωστός ως Shi Huangdi, ή Πρώτος Αυτοκράτορας, ο άμεσος διάδοχός του, Er Shi, ή δεύτερος αυτοκράτορας, και ούτω καθεξής μέχρι και τη δέκατη χιλιάδα γενιά.

                          Όσον αφορά το όνομα της δυναστείας του, το άφησε γνωστό με το παλιό όνομα του κράτους του. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί, λέει ο συντάκτης του & quotA Sketch of Chinese History, & quot & ότι το όνομα Κίνα προέρχεται πιθανώς από αυτό το όνομα, Qin (προφέρεται Ch'in), για τους πρώτους δυτικούς που γνώριζαν οτιδήποτε για τους Κινέζους, μίλησαν ως λαός της γης του Τσιν, που στη συνέχεια έγινε η λέξη «Κίνα». & quot

                          6.2.β. Τέλος της φεουδαρχίας: Έχοντας χτίσει μια αυτοκρατορία στα ερείπια του παλιού φεουδαρχικού συστήματος, προέκυψε το ερώτημα πώς θα έπρεπε να κυβερνηθεί αυτή η τεράστια επικράτεια. Η πλειοψηφία των πολιτευτών, οι σκλάβοι της παράδοσης, θα την είχαν μοιράσει ανάμεσα σε έναν αριθμό φεουδαρχών όπως ήταν το έθιμο με τους Ζους. Μια τέτοια ιδέα, φυσικά, ήταν προσβλητική για έναν άνθρωπο που ήθελε η ιστορία να ξεκινήσει ξανά από τον εαυτό του. Χωρισμένο πρέπει να είναι, αλλά δεν πρέπει να υπάρχουν φεουδάρχες.

                          Κατά συνέπεια, ο Shi Huangdi το χώρισε σε τριάντα έξι επαρχίες, καθεμία από τις οποίες υποδιαιρέθηκε σε περιφέρειες, που διοικούνταν από πράκτορες που ήταν άμεσα υπεύθυνοι για αυτόν. Ένας πράκτορας φρόντιζε για αστικές υποθέσεις, ένας άλλος για στρατιωτικές υποθέσεις, και ένας τρίτος λειτουργούσε ως ένα είδος επιθεωρητή ή αξιωματικού πληροφοριών του Θρόνου. Αυτή ήταν η μορφή διακυβέρνησης που εισήγαγε, και αυτή ήταν η μορφή διακυβέρνησης που έχει έρθει στη σύγχρονη εποχή, αν και σε δύο χιλιάδες χρόνια, έχει υποστεί πολλές αλλαγές στο όνομα και στις λεπτομέρειες. Όλη η ιδιοκτησία της γης και των κατοίκων της ανήκε στον Shi Huangdi.

                          6.2.γ. Η καύση των κλασικών: Κανένα ριζικό κάλεσμα αλλαγής δεν λαμβάνει χώρα στην Κίνα χωρίς να συναντήσει την αντίθεση των λογοτεχνών. Αυτό δεν ίσχυε τότε από ό, τι τώρα. Η κατάργηση της φεουδαρχίας με μια κίνηση ήταν πράγματι μια ριζική αλλαγή. Είτε η αλλαγή ήταν προς το καλύτερο είτε προς το χειρότερο, οι άνθρωποι των γραμμάτων δεν χρειάστηκαν χρόνο για να ρωτήσουν ό, τι ήταν αρκετά καλό για τους πατέρες τους ήταν αρκετά καλό για αυτούς και τα παιδιά τους. Βρήκαν πολυάριθμες αρχές στους κλασικούς για να υποστηρίξουν τον ισχυρισμό τους, και αυτές ανέφεραν ελεύθερα για να δείξουν ότι ο Shi Huangdi έκανε λάθος. Συνέχισαν να κατακρίνουν την κυβέρνηση σε τέτοιο βαθμό που έπρεπε να γίνει κάτι για να φιμώσει τη φωνή της αρχαιότητας.

                          Κατά συνέπεια, μια διαταγή ήρθε από το Θρόνο, που οδήγησε κάθε υποκείμενο στην αυτοκρατορία, υπό τον πόνο της επωνυμίας και της εξορίας, να στείλει όλη τη λογοτεχνία που είχε, εκτός από έργα στη γεωργία, την ιατρική και τη μαντεία, στον πλησιέστερο αξιωματούχο που θα καταστραφεί με φωτιά.

                          Για το πόσο εκτελέστηκε αυτό το διάταγμα, είναι δύσκολο να ειπωθεί. Εν πάση περιπτώσει, απαλλάσσει όλες τις βιβλιοθήκες της κυβέρνησης, ή αυτές που είχαν στην κατοχή τους μια κατηγορία αξιωματούχων που ονομάζονταν Μαθημένοι. Εάν κάποια πραγματική ζημιά προκλήθηκε στην κινεζική λογοτεχνία βάσει του εν λόγω διατάγματος, είναι ασφαλές να πούμε ότι δεν ήταν τέτοιας φύσης όπως θα μας έκαναν να πιστεύουμε οι μεταγενέστεροι συγγραφείς. Ακόμα, αυτό το ακραίο μέτρο απέτυχε να εξασφαλίσει το επιθυμητό τέλος, και ένας αριθμός των ανθρώπων των γραμμάτων στην Xianyang, την πρωτεύουσα, θάφτηκε στη συνέχεια ζωντανός.

                          6.2.δ. Το Σινικό Τείχος: Η ένωση της Κίνας δεν πραγματοποιήθηκε ούτε πολύ σύντομα. Στο βορρά, είχε ανέβει ένας φοβερός εχθρός, τον οποίο οι Κινέζοι αποκαλούσαν Xiongnu. Μια κινεζική αρχή φαίνεται να πιστεύει ότι αυτοί οι φυλές προέρχονταν απευθείας από τον Xiong Yu, γιο του Jie, τον τελευταίο κυβερνήτη του Οίκου Xia. Λέγεται ότι πήρε για σύζυγο τις παλλακίδες του πατέρα του και μετανάστευσε στις στέπες βόρεια της ερήμου της Μογγολίας. Αν μπορούμε να δεχτούμε αυτήν την πρόταση, οι Xiongnu άρχισαν να τρομοκρατούν τους Κινέζους ήδη από τη μέση της δυναστείας Zhou, γιατί στο Βιβλίο των Ωδών, διαβάζουμε πολλές αποστολές εναντίον μιας φυλής γνωστής ως Xiong Yu.

                          Οι Xiongnu ήταν νομαδικοί άνθρωποι, που μετακινούνταν από τόπο σε τόπο με τα κοπάδια και τα κοπάδια τους και πάντα σε αναζήτηση φρέσκων βοσκοτόπων. Δεν είχαν γραπτή γλώσσα. Μόλις τα παιδιά τους μπόρεσαν να καβαλήσουν στην πλάτη των προβάτων, διδάχθηκαν τη χρήση τόξων και βέλων και πώς να κυνηγούν μικρά ζώα. Έτσι έγιναν επιδέξιοι τοξότες όταν μεγάλωσαν. Ζούσαν κυρίως με το κυνήγι και χρησιμοποιούσαν τα δέρματα των ζώων για ένδυση. Εκείνοι που ήταν στην ακμή της ζωής έλαβαν το καλύτερο από όλα, ενώ οι παλιοί μπορούσαν να φάνε μόνο ό, τι τους είχε απομείνει.

                          Greatταν εξαιτίας αυτού του φυλετικού λαού που χτίστηκε το Σινικό Τείχος από τον Shi Huangdi. Αυτός ο τοίχος εκτείνεται σε μήκος περίπου 1.500 μίλια. Δεν πρέπει να υποτίθεται ότι αυτό το γιγαντιαίο έργο έγινε ταυτόχρονα. Στην πραγματικότητα, χωριστά τείχη είχαν ανεγερθεί από τα κράτη που συνορεύουν με το έδαφος του Xiongnu. Αυτό που έγινε στην πραγματικότητα από τον Shi Huangdi ήταν η ένωση, η ενίσχυση και η βελτίωση των υφιστάμενων δομών και αυτό το έργο εκτελέστηκε υπό την επίβλεψη του στρατηγού Meng Tian.

                          Αναφέρεται ότι η άμεση αιτία της ολοκλήρωσης αυτού του τείχους ήταν ένα μαντείο το οποίο συμβουλεύτηκε ο Shi Huangdi. Του είπε ότι ο Χου ή ο Σιονγκνού ήταν προορισμένος να ανατρέψει την αυτοκρατορία Τσιν. Ο Shi Huangdi πέθανε το 210 π.Χ. ενώ έκανε μια περιοδεία στη βόρεια χώρα.

                          6.2.ε. Μερικά χαρακτηριστικά της ηλικίας: Η τέχνη της γλυπτικής είχε φτάσει σε υψηλό στάδιο ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, η γεύση του αυτοκράτορα αναμφίβολα έδωσε μεγάλη ώθηση στην τέχνη. Το στυλ γραφής γνωστό ως Μικρότερη Σφραγίδα, το οποίο σχεδιάστηκε για να πάρει τη θέση της παλαιότερης και πιο ανώμαλης Μεγάλης Σφραγίδας, ήταν μια εφεύρεση της βασιλείας του. Ο Meng Tian, ​​ο στρατηγός της φήμης του Σινικού Τείχους, πιστεύεται γενικά ότι ήταν ο εφευρέτης του πινέλου που χρησιμοποιήθηκε στη γραφή. Το χαρτί, όσον αφορά το φθηνότερο μπαμπού, δεν ήταν προϊόν αυτής της εποχής (άρχισε να χρησιμοποιείται στη δυναστεία Χαν), αλλά σύμφωνα με τις καλύτερες πληροφορίες, το ακριβό χαρτί από μετάξι υπήρχε όταν εφευρέθηκε το πινέλο Το Η εφεύρεση βολικών υλικών γραφής και η απλοποίηση των χαρακτήρων σηματοδότησαν την αρχή της λογοτεχνικής προόδου στην Κίνα.

                          Ένα άλλο χαρακτηριστικό της εποχής ήταν η άνοδος που είχε επιτευχθεί από τις διδασκαλίες του Xunzi. Σχεδόν όλοι οι πολιτικοί που κοσμούσαν την αυλή του Shi Huangdi ήταν άνθρωποι εκείνης της σχολής. Πίστευαν ότι η φύση του ανθρώπου ήταν κακή και ότι η ειρήνη και η τάξη ήταν αποτέλεσμα του φόβου. Ο άνθρωπος θα πρέπει να παρασύρεται στην υποταγή, αλλιώς θα υπήρχε ανομία. Για τους πολλούς άδικους και σκληρούς νόμους και πράξεις τυραννίας με τις οποίες συνδέεται στενά το όνομα του Shi Huangdi, στην πραγματικότητα δεν έφταιγε τόσο πολύ όσο το πνεύμα της εποχής.

                          Το ίδιο κίνητρο που οδήγησε στο χτίσιμο των θαυμάσιων παλατιών και στην ανέγερση τεράστιων και δαπανηρών πέτρινων μνημείων, ήταν υπεύθυνο για τον καθορισμό των πιο σκληρών ποινών για την ελάχιστη επίδειξη αδικήματος. Wasταν για να εντυπωσιάσει τους ανθρώπους γενικά με το μεγαλείο του αυτοκράτορα και να τους κάνει να φοβούνται το δέος του. Εάν αυτά τα μέτρα κατόρθωσαν να προκαλέσουν τον φόβο των ανθρώπων, χρησίμευσαν επίσης για την αποξένωση της αγάπης τους, γιατί ο θάνατος του Σι Χουανγκντί ακολούθησε σχεδόν αμέσως τη διάλυση της ενότητας όταν ήταν η υπερηφάνεια της βασιλείας του.

                          Ένα άλλο χαρακτηριστικό της εποχής ήταν η εκτίμηση που είχε ένας έμπορος ή έμπορος. Δεν ήταν καλύτερος από εγκληματίας. Οι πρώτες παρτίδες ανδρών που στάλθηκαν για να εργαστούν στο Σινικό Τείχος και για να υπηρετήσουν στα νότια σύνορα αποτελούνταν από εγκληματίες και εμπόρους. Σε μεταγενέστερη ημερομηνία αυτή η τιμωρία έπεσε σε εκείνους των οποίων οι πατέρες ήταν γνωστό ότι ήταν έμποροι.

                          6.2.στ. Τέλος της δυναστείας Τσιν: Ο Shi Huangdi ήθελε να αφήσει τον θρόνο του στον πρώτο του γιο Fu Su. Δυστυχώς, αυτός ο γιος, που είχε εξοριστεί πέρα ​​από το Σινικό Τείχος επειδή είχε το θράσος να διαμαρτυρηθεί με τον παντοδύναμο αυτοκράτορα για την πολιτική της κυβέρνησής του, δεν ήταν παρών τη στιγμή του θανάτου του πατέρα του.

                          Ακόμη χειρότερα, το διάταγμα της διαδοχής έπεσε στα χέρια του Λι Σι, του πρωθυπουργού και του Ζάο Γκάο, ευνούχου, οι οποίοι ήταν αφοσιωμένοι φίλοι του δεύτερου γιου του αυτοκράτορα, Χου Χάι. Ο θάνατος του Shi Huangdi κρατήθηκε μυστικός μέχρι που το αυτοκρατορικό κόμμα έφτασε στο Xianyang. Στη συνέχεια εκδόθηκε ένα ψευδές διάταγμα στο όνομα του νεκρού αυτοκράτορα. Σύμφωνα με αυτό το Fu Su (μαζί με τον Meng Tian) θανατώθηκε και ο Hu Hai ανέβηκε στο θρόνο με το όνομα Er Shi, ή Δεύτερος Αυτοκράτορας.

                          Ο Ερ Σι αποδείχθηκε χειρότερος τύραννος από τον πατέρα του, του οποίου τα κακά κληρονόμησε αλλά χωρίς το μεγαλείο του. Κατά τη διάρκεια της σύντομης βασιλείας του, ο Zhao Gao έγινε η πραγματική δύναμη μετά την εκτέλεση του Li Si (π.Χ. 208). Μια ιστορία που είναι γνωστή σε κάθε Κινέζο μαθητή δείχνει καλά τη θέση που κατείχε αυτός ο ευνούχος στην κυβέρνηση. Μια μέρα, έτσι ώστε η ιστορία να τρέχει, ο Ερ Σι έδειξε στους αυλικούς του μια εικόνα ενός ελαφιού. «Είναι άλογο», φώναξε ο Ζάο Γκάο, και κανένας από το πλήθος δεν είχε το θάρρος να του αντικρούσει, γιατί ο ευνούχος ήταν πιο ισχυρός από τον κυρίαρχο.

                          Η εξέγερση κυριαρχούσε σε όλη την αυτοκρατορία. Σε λιγότερο από δύο χρόνια, οι απόγονοι των προηγούμενων έξι κρατών είχαν φυτέψει μικρά βασίλεια μαζί με αυτά των άλλων ηγετών των ανταρτών. Ο Er Shi το 206 π.Χ. δολοφονήθηκε από τον Zhao Gao και ο εγγονός του Shi Huangdi τοποθετήθηκε στο θρόνο. Παραδόθηκε στον Λιού Μπανγκ-τον πρώτο στρατηγό που μπήκε στη γη μέσα στο πέρασμα και στη συνέχεια τον ιδρυτή της δυναστείας Χαν-και έφερε μαζί του τη σφραγίδα του κράτους νεφρίτη. Beenταν στο θρόνο για λιγότερο από 200 ημέρες, αλλά σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα, ωστόσο, είχε καταφέρει να τιμωρήσει τον Ζάο Γκάο για τη δολοφονία του θείου του.

                          7. Η δυναστεία Χαν
                          (Π.Χ. 206-μ.Χ. 220)

                          7.1. Η διαμάχη μεταξύ Τσου και Χαν

                          Η αυτοκρατορία Τσιν, όπως είδαμε, τελείωσε το 206 π.Χ. Από το 206 π.Χ. έως το 202 π.Χ., στην Κίνα δεν υπήρχε στην πραγματικότητα κανένας αυτοκράτορας και το κύριο γεγονός σε αυτήν την περίοδο της αναρχίας ήταν αυτό που ονομάζουμε Διαμάχη μεταξύ Τσου και Χαν. Ταν μια συνεχής σύγκρουση μεταξύ του Xiang Yu και του Liu Bang, του πρώτου με καταγωγή από το Wu και του δεύτερου του Pei. Και οι δύο ήταν ανθυπολοχαγοί υπό τον βασιλιά Χουάι του Τσου. Αυτός ο Βασιλιάς ήταν απόγονος του παλιού κυβερνώντος οίκου της πολιτείας Τσου και κατά τη διάρκεια των προβλημάτων που παρακολούθησαν τη διάλυση της αυτοκρατορίας Τσιν, έστησε ένα βασίλειο στα ερείπια.

                          Μέσω της ανδρείας και της στρατιωτικής του καταξίωσης, ο Σιάνγκ Γι έγινε αρχηγός όχι μόνο των δυνάμεων του Τσου, αλλά και των συνόλων από κάθε ένα από τα άλλα κράτη. Αν και είχε μακράν τον ισχυρότερο στρατό, ωστόσο η τιμή να καταλάβει την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας Τσιν ανήκε στον Λιού Μπανγκ. Σύμφωνα με την υπόσχεση του βασιλιά Χουάι του Τσου, ο Λιού Μπανγκ, ο πρώτος στρατηγός που εισήλθε στην πρωτεύουσα, θα έπρεπε να είχε γίνει κυβερνήτης του Γκουαντσόνγκ (εντός του περάσματος), μιας στρατηγικής βάσης, αλλά εδώ εμφανίστηκε η ζήλια του Σιάνγκ Γι. Ο τελευταίος κατά την άφιξή του στην πρωτεύουσα, πήρε τη βασιλική εξουσία στα χέρια του και άρχισε να διορίζει φεουδάρχες χωρίς να τους παραπέμπει στον Βασιλιά. Αντί για ολόκληρο το Guanzhong [Land In the Pass], έδωσε στον Liu Bang μόνο ένα μέρος του, που ονομάζεται Hanzhong (ή εντός του Han), με τον τίτλο του βασιλιά του Han. Όσον αφορά τον εαυτό του, προτίμησε τον Γκουαντσόνγκ και αμέσως πήρε τον τίτλο του Βασιλιά του Δυτικού Τσου.

                          Ο Liu Bang δεν του άρεσε ο τρόπος με τον οποίο του μεταχειρίστηκε, αλλά η πολιτική του επέβαλε να δεχτεί λιγότερα από τα οφειλόμενα. Ωστόσο, οι συνθήκες δεν ήταν καθόλου δυσμενείς για αυτόν. Ο Σιάνγκ Γιού σύντομα απέσυρε τον στρατό του προς τα ανατολικά και η απουσία του από το Γκουαντσόνγκ επέτρεψε στον Λιού Μπανγκ να συγκεντρώσει δύναμη.

                          Όταν ο Λιού Μπανγκ αισθάνθηκε αρκετά δυνατός για να προσελκύσει τα όπλα, ξέσπασαν εχθροπραξίες μεταξύ των δύο αντιπάλων. Για ένα διάστημα η νίκη ήταν στο πλευρό του Xiang Yu, ο οποίος έκανε αιχμαλώτους τον πατέρα και τη σύζυγο του Liu Bang. Όμως, περίπου το 202 π.Χ., η περιουσία εγκατέλειψε τον Xiang Yu και αμέσως μήνυσε για ειρήνη. Εν τω μεταξύ ο βασιλιάς Χουάι του Τσου είχε δολοφονηθεί, πιθανότατα από τους πράκτορες του Σιανγκ Γιού.

                          Η ειρήνη ολοκληρώθηκε επιτέλους και το Μεγάλο Κανάλι, με αμοιβαία συναίνεση, έγινε η διαχωριστική γραμμή μεταξύ των βασιλείων του Τσου και του Χαν. Υποθέτοντας ότι ο πόλεμος είχε τελειώσει, ο Xiang Yu, με καλή πίστη, επέστρεψε στον Liu Bang τον πατέρα και τη γυναίκα του και άρχισε να αποσύρεται στο νότο.

                          Με αυτόν τον τρόπο, είχε προφανώς υπερεκτιμήσει τον χαρακτήρα του αντιπάλου του. Μόλις αναχώρησε, ο Liu Bang τον καταδίωξε με το λουλούδι του στρατού του. Στη Gaixia στο Huaixi, οι δύο στρατοί συναντήθηκαν. Η μάχη που ακολούθησε ήταν σκληρή και κατέληξε στην πλήρη ανατροπή του Ξιανγκ Γιού, του οποίου ο άλλοτε ισχυρός στρατός είχε πλέον μειωθεί σε μερικούς οπαδούς. Για να μην πέσει στα χέρια του εχθρού του, αυτοκτόνησε ενώ διέσχιζε τον ποταμό Γουτζιάνγκ. Ο θάνατός του άφησε τον Λιού Μπανγκ στην αδιαμφισβήτητη κατοχή της Κίνας.

                          7.2. Δυναστεία Δυτικού Χαν
                          (Π.Χ. 206-μ.Χ. 24)

                          7.2.α. Προσχώρηση του Liu Bang: Όταν ο Λιού Μπανγκ ανέλαβε τον θρόνο, η διάσημη πόλη Τσανγκάν στα δυτικά έγινε για πρώτη φορά πρωτεύουσα. Η νέα δυναστεία που ίδρυσε έτσι ήταν η δυναστεία Χαν, στη μνήμη του μεγαλείου της οποίας, οι Κινέζοι εξακολουθούν να αυτοαποκαλούνται & quotthe Children of Han. & Quot

                          Προς τιμήν του, οι περισσότεροι άδικοι νόμοι της προηγούμενης δυναστείας καταργήθηκαν, αν και ο Liu Bang δεν έκανε τίποτα για να εξυψώσει τη δική του θέση. «Δεν έχω συνειδητοποιήσει ποτέ την αξιοπρέπεια ενός αυτοκράτορα, μέχρι σήμερα», αναφώνησε και αυτό είναι αρκετό για να μας δώσει μια ιδέα για τον χαρακτήρα της αυλής του. Αναβίωσε τον αρχαίο νόμο που επέτρεπε την απονομή μεταθανάτιου ονόματος στον αυτοκράτορα. Καθώς ο ναός του ονομάζει Γκάο Ζου, ή & quotSupreme Ancestor, & quot; στη συνέχεια θα μιλήσουμε γι 'αυτόν με αυτό το όνομα.

                          7.2.β. Αναβίωση της φεουδαρχίας: Δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι ο Γκάο Ζου κυβέρνησε τόσο μεγάλη αυτοκρατορία όσο αυτή του Σι Χουανγκντί (Ο πρώτος αυτοκράτορας). Οι επαρχίες νότια του Μεγάλου Ποταμού ήταν ουσιαστικά ανεξάρτητες και η εξουσία του δεν ήταν σε καμία περίπτωση υπέρτατη στο βορρά, όπου τα πολλά φεουδαρχικά κράτη δεν έδωσαν τίποτα περισσότερο από μια ονομαστική υποταγή στην καλύτερη περίπτωση. Αυτά τα φεουδαρχικά κράτη μπορεί να χωριστούν σε δύο τάξεις σε αυτά που κρατούσαν τα μέλη του σπιτιού του και σε αυτά που είχαν άλλοι. Τα τελευταία ήταν το αποτέλεσμα των προηγούμενων προβλημάτων, αλλά τα πρώτα ήταν αναγκαία στο σύστημα ελέγχων και ισορροπιών. Έτσι, μετά από σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα, το παλιό φεουδαρχικό σύστημα ήταν και πάλι παγιωμένο γεγονός.

                          Η βασιλεία του Γκάο Ζου ασχολήθηκε κυρίως με την κατάσχεση εξεγέρσεων με επικεφαλής τον Χαν Σιν, τον Πενγκ Γιούε και άλλους φεουδάρχες, οι περισσότεροι από τους οποίους ήταν οι καλύτεροι στρατηγοί του. Σε αρκετές περιπτώσεις η αχαριστία του ήταν η πραγματική αιτία των εξεγέρσεων. Προς το τέλος της βασιλείας του, όλα τα φεουδαρχικά κράτη, με μία ή δύο εξαιρέσεις, ανήκαν σε μέλη του δικού του οίκου.

                          7.2.γ. Μια συνάντηση με το Xiongnu: Ενώ η Κίνα χώριζε ξανά σε μικρές πολιτείες, οι Xiongnu στο βορρά είχαν αναδυθεί στο ύψος της δύναμής τους. Υπό την ηγεσία του αρχηγού τους, που ονομάζεται Μουτόν, όχι μόνο κατέκτησαν πολλές από τις γειτονικές φυλές, αλλά ήταν επίσης σε θέση να μετρήσουν τη δύναμη με την Κίνα-φοβερή και πολιτισμένη Κίνα, την οικοδόμο του Σινικού Τείχους.

                          Επικεφαλής μιας μεγάλης ορδής, ο Μούτον ρήμαξε το βόρειο τμήμα της αυτοκρατορίας. Η αιτία αυτής της εισβολής ήταν ότι ο αρχηγός του φεουδαρχικού κράτους του Χαν ήταν ύποπτος για απιστία και οδηγήθηκε να ρίξει τον κλήρο του στις βόρειες φυλές. Ο Γκάο Ζου οδήγησε τώρα έναν στρατό για να ελέγξει την προέλαση του εχθρού του, αλλά ξεπεράστηκε και, πέφτοντας σε μια ενέδρα, έχασε το μεγαλύτερο μέρος του στρατού του. Την ώρα της ατυχίας, αναζήτησε καταφύγιο στα τείχη της πόλης Πινγκ Τσενγκ, η οποία ήταν πολιορκημένη. Μόνο με συνετές δωροδοκίες πέτυχε να κάνει καλή απόδραση κάτω από μια πυκνή ομίχλη.

                          Η εμπειρία ήταν αρκετή για εκείνον και δεν έβγαλε ποτέ ξανά τον αγωνιστικό χώρο ενάντια στους Xiongnu. Έδωσε μια πανέμορφη κυρία του χαρεμιού του σε γάμο με τον Μούτον και προσπάθησε να διατηρήσει φιλικές σχέσεις μαζί του με περιστασιακά δώρα. Το αρχικό του σχέδιο ήταν να δώσει τη δική του κόρη στον Μουτόν, αλλά λόγω της ένστασης που προέβαλε η σύζυγός του έστειλε έναν αντικαταστάτη. Έτσι δημιουργήθηκε ένα επικίνδυνο προηγούμενο.

                          7.2.δ. Οι άμεσοι διάδοχοι του Γκάο Ζου: Ο Gao Zu πέθανε το 195 π.Χ. και άφησε τον θρόνο στον γιο του, αυτοκράτορα Hui. Αυτός ο αδύναμος μονάρχης πέθανε το 188 π.Χ., και η μητέρα του, αυτοκράτειρα Λου, έβαλε έναν υιοθετημένο γιο στο θρόνο. Τον επόμενο χρόνο, προκάλεσε τη δολοφονία του αγοριού και άρχισε να βασιλεύει από μόνη της, και έτσι έγινε η πρώτη γυναίκα κυρίαρχος στην Κίνα. Πολλοί πρίγκιπες και ευγενείς του σπιτιού του συζύγου της εκτελέστηκαν ανελέητα και στη θέση τους διορίστηκαν μέλη της δικής της οικογένειας. Η αυτοκρατορία ήταν στο σημείο να καταρρεύσει, όταν ο θάνατος την απομάκρυνε. Οι δύο επόμενοι διάδοχοι του θρόνου βελτίωσαν σημαντικά τις συνθήκες της αυτοκρατορίας.

                          7.2.ε. Αυτοκράτορας Wu: Η επόμενη βασιλεία του αυτοκράτορα Wu, που περιελάμβανε τα έτη 140 π.Χ. έως 87 π.Χ., ήταν μία από τις σημαντικότερες περιόδους στην κινεζική ιστορία. Wasταν μια εποχή μεγάλων στρατηγών, λαμπρών πολιτευτών και ανθρώπων των γραμμάτων.

                          Κατά τη διάρκεια αυτής της βασιλείας, η δυναστεία Χαν έφτασε στο ζενίθ της δύναμής της και η αυτοκρατορία διευρύνθηκε σημαντικά. Στα νότια περιελάμβανε το Φουτζιάν, το Γκουανγκντόνγκ, το Γκουανγκσί και το βόρειο Βιετνάμ στα νοτιοδυτικά, όλες οι φυλές που είχαν κυριαρχήσει στον Γιουνάν και τον Γκουίζου αναγνώριζαν τώρα την υπεροχή του αυτοκράτορα Χαν ενώ στα βόρεια, η δύναμη του Σιόνγκνου διαλύθηκε, και τα όρια της αυτοκρατορίας περιελάμβαναν την εσωτερική Μογγολία, το βορειοδυτικό Ξιλιανγκ και το βορειοανατολικό Λιαοντόνγκ και τη βόρεια Κορέα.

                          7.2.στ. Ο σφετερισμός του Wang Mang: Η αιτία της κατάρρευσης της δυναστείας Χαν πρέπει να εντοπιστεί στη φιλοδοξία των αυτοκρατορικών γυναικών της. Σε μια χώρα όπως η Κίνα, όπου ο χωρισμός των δύο φύλων είναι θέμα σταθερού εθίμου, ακόμη και μια αυτοκράτειρα δεν θα μπορούσε να κάνει φίλους μεταξύ των υπουργών του συζύγου της. Επομένως, όταν η εξουσία έπεσε στα χέρια της, δεν γνώριζε κανέναν στον οποίο θα μπορούσε να εμπιστευτεί, εκτός από τους δικούς της ανθρώπους και τους ευνούχους.

                          Το γεγονός ότι ο αυτοκράτορας Wu προκάλεσε τη θανάτωση της μητέρας του γιου του πριν τον διορίσει κληρονόμο, αρκεί για να δείξει ότι η παρέμβαση μιας αυτοκράτειρας που είχε προχωρήσει σε κρατικές υποθέσεις ήταν επί μακρόν τρομερή υπόθεση. Wasταν η αδικαιολόγητη επιρροή των αυτοκρατορικών γυναικών που τελικά κατέστρεψε το σπίτι του Χαν.

                          Ο Wang Mang, ο περιβόητος σφετεριστής, ήταν ανιψιός μιας αυτοκράτειρας και πατέρας μιας άλλης. Η μητέρα του αυτοκράτορα Cheng (π.Χ. 32-μ.Χ. 7) ήταν από την οικογένεια Wang και όταν ο γιος της ήρθε στο θρόνο, τα αδέλφια της ανέβηκαν αμέσως σε θέσεις μεγάλης επιρροής. Ο καθένας τους έκανε κατάχρηση της εξουσίας που έπεσε στα χέρια του. Ο Wang Mang, ο οποίος τότε ήταν απλό παλικάρι, ήταν το αντίστροφο των θείων του στον ιδιωτικό του χαρακτήρα. Έκανε ό, τι μπορούσε για να αποκρύψει τον πραγματικό του χαρακτήρα και να καλλιεργήσει τη φιλία της λογοτεχνικής τάξης. Ως αποτέλεσμα, ήταν τόσο δημοφιλής όσο οι θείοι του δεν ήταν δημοφιλείς.

                          Δεν άργησε να πετύχει σε μια πιο σημαντική θέση που είχε ένας από τους θείους του. Κατά τη διάρκεια της σύντομης βασιλείας του αυτοκράτορα Άι (π.Χ. 6-1) ήταν υποχρεωμένος να αποσυρθεί, αλλά με την προσχώρηση του επόμενου αυτοκράτορα, του αυτοκράτορα Πινγκ (1-5 μ.Χ.), επέστρεψε στα καθήκοντά του, γιατί αυτός ο αυτοκράτορας ήταν γαμπρός του. νόμος. Η φιλοδοξία του, ωστόσο, δεν γνώριζε κανένα συγγενή και όταν έφτασε η ώρα του, έδειξε τον πραγματικό του χαρακτήρα σκοτώνοντας τον αυτοκράτορα, αναγκάζοντάς τον να πιει ένα φλιτζάνι δηλητήριο την Πρωτοχρονιά. Στη συνέχεια τοποθετήθηκε ένα παλικάρι στο θρόνο, με τον Wang Mang να ενεργεί ως & quotAssistant Emperor. & Quot; Δύο χρόνια αργότερα ο & quotAssistant Emperor & quot; έγινε πλήρης αυτοκράτορας, και η Δυναστεία Χαν δεν ήταν πια.

                          7.3. Ανατολική δυναστεία Χαν
                          (25-220 μ.Χ.)

                          7.3.α. Wang Mang: Εάν η ευλάβεια για την παράδοση μπορεί να θεωρηθεί δίκαια υπό το πρίσμα μιας αρετής, όπως συμβαίνει στην Κίνα, η κινεζική ιστορία δεν μας δίνει κανένα όνομα που να ξεχωρίζει περισσότερο από αυτό του Γουάνγκ Μανγκ, του Σφετεριστή. Κάποτε στο θρόνο, ασχολήθηκε με τη ζωή όλων των νόμων και των ινστιτούτων που η εμπειρία είχε από καιρό απορριφθεί ως ξεπερασμένη και ανέφικτη. Από το πρωί μέχρι αργά το βράδυ ο «quotnew» quot Αυτοκράτορας είδε στο γραφείο του να διαβάζει, να γράφει και να νομοθετεί. Τα Ινστιτούτα της Δυναστείας Τζου έγιναν ο οδηγός του. Το αρχαίο σύστημα της αναβίωσε και πολλοί γελοιοί νόμοι περί νομίσματος δημοσιεύθηκαν. Quiteταν τόσο πολύ έγκλημα η αγορά ή η πώληση γης όσο και η απόσβεση του νομίσματος που εκδόθηκε από την κυβέρνηση.

                          Εν κατακλείδι, η υπερβολική φορολογία, οι άδικοι νόμοι, ο αδιάκοπος πόλεμος στα σύνορα, ο σοβαρός λιμός και η διαφθορά των αξιωματούχων-όλα αυτά σε συνδυασμό για να ξεσηκώσουν τον λαό και τα πρότυπα εξέγερσης ξετυλίχθηκαν σε περισσότερα από ένα μέρη στην αυτοκρατορία.

                          Αν ο Wang Mang είχε λάβει σοφά μέτρα, θα μπορούσε να σώσει τον εαυτό του, αλλά ήταν προληπτικός και πίστευε ότι με τα δάκρυα προς το νότο, οι εξεγέρσεις θα πέθαιναν με φυσικό θάνατο .. Ακόμα και την τελευταία στιγμή, όταν ανασύρθηκε έναν πύργο στο παλάτι του, όπου κρυβόταν, κρατούσε ακόμα στο ένα χέρι ένα μικρό μαχαίρι που λέγεται ότι παραδόθηκε από τον βασιλιά Σουν, και στο άλλο το συμβολικό όργανο των Δαοϊστών μάγων.

                          Ο Γουάνγκ Μανγκ αποκεφαλίστηκε το 22 μ.Χ. αλλά η ειρήνη δεν ήρθε στο έθνος έως ότου ένα μέλος του Οίκου του Χαν, Λιου Σιού με το όνομα, ανέλαβε τον αυτοκρατορικό τίτλο δύο χρόνια αργότερα. Καθώς ο Liu Xiu καθόρισε την πρωτεύουσά του στο Luoyang, περίπου 150 μίλια ανατολικά του Changan, πρωτεύουσα της πρώην δυναστείας Χαν, η νέα δυναστεία ήταν γνωστή με το όνομα του Ανατολικού Χαν.

                          7.3.β. Γκουάνγκ Γου: Το δυναστικό όνομα του Liu Xiu ήταν Guang Wu. Όταν ανέβηκε στο θρόνο, ο Τσανγκάν βρισκόταν στα χέρια των ανταρτών των & quotRed Eyebrows & quot; οι οποίοι είχαν τοποθετήσει στο θρόνο ένα άλλο μέλος του οίκου Λιου. Άλλοι αντάρτες είχαν επίσης δημιουργήσει αυτοκράτορες ή είχαν δηλώσει ανεξαρτησία σε άλλα μέρη της αυτοκρατορίας. Με μεγάλη προσπάθεια, ο Guang Wu πέτυχε να σβήσει κάθε σπίθα εξέγερσης στην Κίνα.

                          Όσον αφορά τον Xiongnu που είχε ενεργοποιηθεί ξανά, ο Guang Wu θεώρησε ότι η υποταγή τους ήταν ένα έργο που έπρεπε να αφήσει στους διαδόχους του. Η αυτοκρατορία χρειαζόταν ξεκούραση και οι τέχνες της ειρήνης δεν έπρεπε πλέον να παραμεληθούν. Κατά συνέπεια, αφιέρωσε το υπόλοιπο της βασιλείας του σε έργα ειρήνης, υποστηρίζοντας τη μάθηση και τις τέχνες. Απαλλάχτηκε από τους στρατηγούς του χωρίς αιματοχυσία αποσύροντάς τους με φιλελεύθερο επίδομα. Αυτή η πράξη του δίνει τουλάχιστον δικαίωμα σε μια υψηλότερη θέση στην ιστορία από τον Gao Su, τον Ιδρυτή του πρώην Χαν.

                          Στο έργο του για την αναδιοργάνωση του Τελευταίου Χαν, ωστόσο, ο Γκουάνγκ Γου διεύρυνε πολύ το πεδίο απασχόλησης ευνούχων και έτσι έσπειρε τον σπόρο του προβλήματος, ο οποίος σύντομα έμελλε να καταστρέψει το σπίτι που μόλις είχε αποκαταστήσει. Αφού βασίλευσε τριάντα τρία χρόνια, ο Γκουάνγκ Γου πέθανε το 57 μ.Χ., σε ηλικία έξι-τριών ετών, και άφησε την αυτοκρατορία του στον γιο του, αυτοκράτορα Μινγκ (58-75 μ.Χ.).

                          7.3.γ. Εισαγωγή του Βουδισμού στην Κίνα: Το πιο σημαντικό γεγονός της βασιλείας του αυτοκράτορα Μινγκ ήταν αναμφίβολα η επίσημη εισαγωγή του Βουδισμού στην Κίνα. Λέμε επίσημη εισαγωγή επειδή η ανεπίσημη εισαγωγή της χρονολογείται από τη βασιλεία του αυτοκράτορα Χαν Γου, ή σύντομα στη συνέχεια. Είναι ασφαλές να πούμε ότι αμέσως μετά το άνοιγμα των επικοινωνιών με τη Δύση, άρχισε να υπάρχει μια εισροή Βουδιστών ιεραποστόλων σε εδάφη που τότε υπόκεινται στην επιρροή του Σιονγκνού.

                          Υπάρχει ένας μύθος ότι ο αυτοκράτορας Μινγκ είχε ένα όνειρο στο οποίο είδε έναν γίγαντα και ότι όταν είπε στους υπουργούς του αυτό που είχε δει, ένας από αυτούς τον ενημέρωσε αμέσως ότι ήταν ο Σοφός της Δύσης, που ονομάζεται Βούδας. Αυτό δείχνει ότι ο Βουδισμός δεν ήταν άγνωστος στην αυλή του. Οι απεσταλμένοι που έστειλε ο αυτοκράτορας Μινγκ για να ερευνήσουν την πίστη επέστρεψαν το 65 μ.Χ. με δύο Ινδούς ιερείς και έναν αριθμό κλασικών τους. Αυτοί οι ιερείς στεγάστηκαν στον ναό του Λευκού Πόνυ, τον πρώτο βουδιστικό ναό που χτίστηκε με αυτοκρατορική επιβολή στην Κίνα και πήρε το όνομά του από το πόνι που έφερε πίσω τη Σούτρα, και εδώ συνέχισαν να κατοικούν και να μεταφράζουν τη βουδιστική λογοτεχνία μέχρι να πεθάνουν.

                          7.3.δ. Βουδισμός: Ο Βουδισμός, όσον αφορά την ινδουιστική του προέλευση, ήταν γόνος του Βραχμανισμού, της προηγούμενης πίστης των Ινδουιστών. Αυτή η προηγούμενη πίστη ήταν πίστη σε έναν μόνο θεό, τον Μπράχμα όπως τον αποκαλούσαν, ο οποίος ήταν η αιτία και ο κινητήρας όλων των πραγμάτων. Η ψυχή, επίσης, προέρχεται από τον Μπράχμα και περνάει από όλες τις μορφές της ζωής των ζώων, μέχρι που τελικά, αφού απελευθερωθεί από κάθε ατέλεια, επιστρέφει σε αυτόν. Ο μεγάλος στόχος της ύπαρξης ήταν να φτάσουμε σε αυτή την τελική κατάσταση και να αναμειχθούμε με τον Μπράχμα. Αυτή ήταν η ουσία του Βραχμανισμού.

                          Με την πάροδο του χρόνου, η παλιά πίστη έφτασε σε ένα τέτοιο στάδιο φθοράς, ώστε οι μεταρρυθμιστές απαιτήθηκαν να υπενθυμίσουν στους πιστούς τις βασικές αλήθειες της. & quot; Από αυτούς τους μεταρρυθμιστές ο μεγαλύτερος ήταν ο πρίγκιπας Γκαουτάμα, κοινώς γνωστός ως Βούδας, ή «Διαφωτισμός», του οποίου οι μεταρρυθμίσεις είχαν τόσο ριζοσπαστικό χαρακτήρα, ώστε ουσιαστικά να ιδρύσουν μια νέα θρησκεία. Ωστόσο, δεν μάλωσε με το παλιό, αλλά απλώς το ερμήνευσε ξανά και του έδωσε έναν πιο πρακτικό χαρακτήρα.

                          Ο Βούδας γεννήθηκε περίπου στα μέσα του έκτου αιώνα π.Χ. Wasταν μέλος ενός βασιλικού οίκου, αλλά άφησε το σπίτι του, τη γυναίκα του και ένα νεογέννητο παιδί για να βρει τη θρησκευτική ειρήνη και τον δρόμο προς τη σωτηρία. Αναζήτησε την αλήθεια από τους Βραχμάνους μάταια και πέρασε επτά χρόνια σε θρησκευτικό διαλογισμό. Τελικά έμαθε την αλήθεια που αναζητούσε. Συνοψίστηκε στις δύο ιδέες της αυτο-κουλτούρας και της καθολικής αγάπης.

                          Περίπου το 522 π.Χ. κήρυξε το δόγμα του στο Μπενάρες. Στις λεπτομέρειες της λατρείας, άφησε τον αρχαίο Βραχμανισμό αμετάβλητο, αλλά δίδαξε ότι κάθε πράξη σε αυτή τη ζωή αποδίδει τους καρπούς της στην επόμενη. Κάθε ψυχή περνά διαδοχικές ζωές ή μετενσαρκώσεις, και η κατάστασή της κατά τη διάρκεια μιας ζωής είναι το αποτέλεσμα αυτού που έχει κάνει σε μια προηγούμενη κατάσταση. Σκοπός της ζωής είναι η επίτευξη της Νιρβάνα --- μιας αναμάρτητης κατάστασης ύπαρξης, η οποία απαιτεί συνεχή αυτο-καλλιέργεια. Διδάχθηκαν ιδιαίτερα τέσσερις αλήθειες: πρώτον, ότι όλη η ζωή υποφέρει δεύτερον, ότι αυτή η ταλαιπωρία προκαλείται από την επιθυμία να ζήσει τρίτη, ότι τα βάσανα σταματούν με την παύση αυτής της επιθυμίας τέταρτη, ότι αυτή η σωτηρία μπορεί να βρεθεί ακολουθώντας το δρόμο του καθήκον. Κηρύχθηκε μια πολύ υψηλή ηθική, συμπεριλαμβανομένων των καθηκόντων της αγνότητας, της υπομονής, του ελέους, της αντοχής και της καλοσύνης προς όλες τις οντότητες. & Quot (Colby's & quotOutlines of General History. & Quot)

                          Μετά το θάνατό του, ο Βούδας λατρεύτηκε ως θεϊκό ον. Οι μαθητές του μετέφεραν την πίστη σε όλη την Ινδία και από εκεί εξαπλώθηκε στα βορειοδυτικά και στα νοτιοανατολικά της χώρας αυτής. Περίπου 377 π.Χ., υπήρχε διαίρεση μεταξύ των Βουδιστών, το βόρειο τμήμα είχε το κέντρο του στο Κασμίρ, ενώ το νότιο τμήμα έκανε την Κεϋλάνη έδρα τους. Wasταν το βόρειο δόγμα που εισήχθη από τον αυτοκράτορα Μινγκ στην Κίνα.

                          7.3.ε. Πρώτη μόλυνση του Κομφουκιανισμού: Σε αυτό το πλαίσιο, είναι απαραίτητο να πούμε κάτι για την αλλαγή που είχε υποστεί ο Κομφουκιανισμός από την εποχή του Shi Huangdi [Ο πρώτος αυτοκράτορας]. Στην ιστορία του Κομφουκιανισμού, ή των Κινέζικων λογοτεχνικών κλασικών (δύσκολα μπορούμε να διαχωρίσουμε το ένα από το άλλο), οι δύο Δυναστείες Χαν σχηματίζουν μία μόνο περίοδο. Πολλά σχόλια των κλασικών του Κομφούκιου εκδόθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αλλά οι σχολιαστές ήταν λίγο πολύ κάτω από την επίδραση των Δαοϊστών μάγων. Ο τόνος της κερδοσκοπίας τους ήταν εντελώς Daoist. Έτσι, τα ταοϊστικά στοιχεία, ξένα προς τον Κομφουκιανισμό, αναμίχθηκαν με τη διδασκαλία του Μεγάλου Σοφού. Τα κλασικά που περιέχουν τα σχόλιά τους γράφτηκαν σε μεγάλο βαθμό από μνήμη από τους έμπειρους μελετητές του πρώην Χαν. Είναι γνωστά ως & quotModern Literature. & Quot

                          Σχετικά με την εποχή του Wang Mang, ωστόσο, ορισμένα βιβλία, που λέγεται ότι έχουν εκταφεί, παρουσιάστηκαν στην κυβέρνηση. Περιείχαν ένα κείμενο ελαφρώς διαφορετικό από εκείνο της «σύγχρονης λογοτεχνίας», και ονομάζονταν «αρχαία λογοτεχνία». «Ωστόσο, η αυθεντικότητά τους αποτελεί αμφισβητούμενο σημείο ακόμη και στις μέρες μας. Μετά την εμφάνιση της «Αρχαίας Λογοτεχνίας», ένα κίνημα ήταν στο πόδι για να διαχωρίσει τον Δαοϊσμό από τον Κομφουκιανισμό, με αποτέλεσμα μέχρι τον καιρό του αυτοκράτορα Χουάν το πρώτο να γίνει ανεξάρτητο δόγμα.

                          7.3.στ. Περίοδος ανόδου του ευνούχου: Αυτή η περίοδος ξεκίνησε στη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα He, ο οποίος ήρθε στο θρόνο σε ηλικία δέκα ετών. Κατά τη διάρκεια της αντιβασιλείας της μητέρας του, ο θείος του, Dou Xian, ήταν η πραγματική δύναμη. Η ζήλια του, η πρώτη επίσημη πράξη του αυτοκράτορα για την ανάληψη της κυβέρνησης από τον ίδιο ήταν η αιτία του θανάτου του. Αυτό δεν ήταν εύκολο έργο, γιατί το γήπεδο απαρτιζόταν από τα ίδια τα πλάσματα του Dou Xian. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο αυτοκράτορας Χι ζήτησε βοήθεια από τον επικεφαλής ευνούχο του, Τσεν Τσονγκ, για βοήθεια.

                          Ενώ ο αυτοκράτορας πέτυχε να απαλλαγεί από τον θείο του, δεν βελτίωσε τα πράγματα. Κατά το υπόλοιπο της βασιλείας του, δεν απελευθερώθηκε ποτέ από τα νύχια του ευνούχου. Ο νήπιος γιος του τον έζησε μόνο λίγους μήνες, και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και η μειοψηφία του αυτοκράτορα Αν, του επόμενου μονάρχη, η αυτοκράτειρα Ντενγκ ήταν αντιβασιλέας. Δεν θα έβλεπε κανέναν υπουργό, αλλά υπέστη τους ευνούχους της να είναι το μοναδικό μέσο επικοινωνίας. Δεν άργησε η επιρροή τους να μετατραπεί σε πραγματική δύναμη. Είχαν φωνή σε κάθε ερώτηση και είχαν σημαντικό ρόλο να παίξουν σε κάθε ίντριγκα.

                          Η καταστροφή του Λιανγκ Τζι, αδελφού της αυτοκράτειρας Λιάνγκ, και η δολοφονία του αυτοκράτορα Σι έδωσαν στους ευνούχους αδιαμφισβήτητο έλεγχο της κυβέρνησης. Πέντε από αυτούς εξευγενίστηκαν, πράγμα άγνωστο μέχρι τώρα στην κινεζική ιστορία, και κανένα αξίωμα δεν ήταν πλέον πολύ ψηλό για έναν ευνούχο. Αυτοί που ήταν στην εξουσία θα μπορούσαν να εξυψώσουν τους φίλους τους και να σκοτώσουν τους εχθρούς τους με ευχαρίστηση. Στην αυτοκρατορία, ο αυτοκράτορας ήταν το κράτος, αλλά ήταν ένα απλό εργαλείο των ευνούχων στις διαδοχικές βασιλείες.

                          7.3.g. Παρακμή του Ανατολικού Χαν: Η Ανατολική Δυναστεία Χαν εισήλθε σε μια περίοδο παρακμής για τους λόγους που αναφέρονται στην τελευταία ενότητα. Όταν υπήρχε μια γυναίκα στο θρόνο, ο σφετερισμός της εξουσίας από ευνούχους και τους δικούς της συγγενείς ήταν αναπόφευκτος. Αυτό δεν ήταν λιγότερο αληθινό για το Τελευταίο Χαν παρά για το Πρώην Χαν, αν και υπάρχει τόσο μεγάλη διαφορά. Κατά τη διάρκεια της πρώην δυναστείας, τα δύο μέρη συνεργάζονταν πάντα χέρι -χέρι κατά τη διάρκεια της δεύτερης δυναστείας, ασχολούνταν συνεχώς με το να καταστρέφουν το ένα το άλλο. Κυρίως, οι ευνούχοι ήταν κυρίαρχοι της κατάστασης και η εξόντωσή τους ακολουθήθηκε από την πτώση της δυναστείας λίγα χρόνια αργότερα. Αλλά σε αυτή την πτώση προέκυψε η πανοραμική, δραματική περίοδος: ΤΑ ΤΡΙΑ ΒΑΣΙΛΕΙΑ.


                          Δες το βίντεο: Three Kingdoms - Episode93English Subtitles 2010