Οι αρχαίοι Ρωμαίοι περίμεναν την πτώση της Ρώμης;

Οι αρχαίοι Ρωμαίοι περίμεναν την πτώση της Ρώμης;


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ιστορικό: Η Άλωση της Ρώμης

Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κατέρρευσε ως πολιτική οντότητα σε διάφορα στάδια κατά τον 5ο, 6ο και 7ο αιώνα μ.Χ. Συγκεκριμένα, αυτά είναι:

  • η διέλευση του Ρήνου από τις γερμανικές φυλές που δεν μπόρεσαν να απωθηθούν το 406
  • την εγκατάλειψη της Britannia λίγο μετά το 410 μ.Χ
  • η κατάρρευση της άμυνας της Αυτοκρατορίας στην Ιταλία εναντίον της ομάδας πολεμιστών του Αλάρικ (που αργότερα θα σχηματίσει τους Βησιγότθους) και η επακόλουθη αρπαγή της Ρώμης το 410 μ.Χ.
  • την κατάληψη διαφόρων τμημάτων του δυτικού τμήματος της αυτοκρατορίας από τους Βησιγότθους (Δυτική Γαλατία και Ιβηρία 413), τους Βάνδαλους (Ιβηρία 409, Βόρεια Αφρική 429), τους Σουέμπι (Ιβηρία 409), τους Βουργουνδούς (Ανατολική Γαλατία 411), Οστρογότθοι (Ιταλία 489) και η επακόλουθη απώλεια της εδαφικής συνοχής του δυτικού τμήματος της αυτοκρατορίας.
  • την κατάληψη της ιταλικής καρδιάς της αυτοκρατορίας από Γερμανούς μισθοφόρους (σταδιακά από το περιστατικό το 410, επίσημα το 476, όταν ο τελευταίος Δυτικός Ρωμαίος αυτοκράτορας καθαιρέθηκε (*)). Αξιοσημείωτο είναι ότι ο αυτοκράτορας της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας διατηρούσε ακόμη την κυριαρχία σε ολόκληρη την Αυτοκρατορία. Υπήρχαν ακόμη υπολείμματα επαρχιών (π.χ. Soissons και Mauretania) βαθιά μέσα στη δυτική ρωμαϊκή επικράτεια που εξακολουθούσαν να κυβερνούνται από Ρωμαίους αξιωματούχους, αν και πιθανότατα δεν ήταν σε επαφή με τον Ρωμαίο αυτοκράτορα (ο υπόλοιπος ανατολικορωμαϊκός).
  • η καταστροφή του ρωμαϊκού ναυτικού από τους Βάνδαλους (κυρίως το Ανατολικό Ρωμαϊκό στη Μάχη του Καπ Μπον το 468, αλλά, φυσικά, κατέστρεψαν και τον δυτικό Ρωμαϊκό στόλο)
  • την αδυναμία του Ιουστινιανού του ανατολικού ρωμαϊκού στρατού να εξασφαλίσει την ανακατακτημένη Ιταλία (535-572). Δεδομένου ότι αυτή ήταν η συμβολική και ιστορική καρδιά της Αυτοκρατορίας καθώς και η έδρα του πάπα, αυτό είναι κάπως μεγάλη υπόθεση.
  • η κατάρρευση της άμυνας της Αυτοκρατορίας στην Ανατολή και η κατάληψη της Αιγύπτου από τον Χοσρόου Β 'το 618
  • η απόλυτη αδυναμία αντίστασης στην επίθεση του χαλιφάτου τον 7ο αιώνα στη Βόρεια Αφρική, το Λεβάντε και, στη συνέχεια, τα νησιά της Μεσογείου (η Αίγυπτος καταλήφθηκε από έναν στρατό που ήταν μόνο 4000 ισχυρός)
  • η απώλεια των ρωμαϊκών πολιτικών θεσμών (Η προξενία έλαβε τέλος στις αρχές της δεκαετίας του 500. Άλλοι δημοκρατικοί και στρατιωτικοί τίτλοι (dux, judex, Caesar, έρχεται κ.λπ. κ.λπ.) μετατράπηκαν σε φεουδαρχικούς τίτλους ευγενείας. Ο θεσμός του αυτοκράτορα μετατράπηκε από έναν (ονομαστικούς) πρίγκιπες της δημοκρατίας στην παράδοση του Καίσαρα και του Αυγούστου σε αυτόν ενός βασιλείου που δόθηκε από τον Θεό (και στην πραγματικότητα αυτοχαρακτηρίστηκε βασιλεύς, βασιλιάς, όχι imperator ή αὐτοκράτωρ όπως πριν).
  • ο θάνατος της ρωμαϊκής πολιτικής διοίκησης, ειδικά στην Ιταλία λόγω ετών χάους στην πρώιμη εποχή του Λάνγκομπαρντ, και αλλού.
  • κατάρρευση της οικονομίας, της υποδομής, του πληθυσμού, των αστικών περιοχών (ο πληθυσμός της πόλης της Ρώμης μειώθηκε από ένα εκατομμύριο σε μερικές χιλιάδες) κ.λπ. (Για περισσότερα δεδομένα από ό, τι στις σελίδες της Wikipedia, βλ. βιβλίο του Ward-Perkins του 2006 Η πτώση της Ρώμης και το τέλος του πολιτισμού)
  • το τέλος του Pax Romana

Μερικά από αυτά τα γεγονότα ήταν πιο συμβολικά και αν και πολιτικά σχετικά δεν είχαν μικρή επίδραση στη ζωή των απλών ανθρώπων. Ωστόσο, η κατάρρευση της οικονομίας, οι υποδομές, η μείωση του πληθυσμού κ.λπ. πρέπει να έχουν γίνει αισθητές και να έχουν τρομερές συνέπειες για όλους. Αυτό τεκμηριώνεται με λεπτομέρειες στο βιβλίο του Ward-Perkins του 2006 Η πτώση της Ρώμης και το τέλος του πολιτισμού.

Ερώτηση: Τι σκέφτηκαν οι Ρωμαίοι για αυτό;

Αν και η διαδικασία, που εκτείνεται σε περισσότερους από 2 αιώνες, ήταν αργή, πρέπει να ήταν εμφανής στους περισσότερους σύγχρονους. Λοιπόν: Τι σκέφτηκαν για αυτό; Σε ποιο βαθμό το προέβλεπαν αυτό; Έχουμε πηγές που το επιβεβαιώνουν; (Σημειώστε ότι αυτές οι ερωτήσεις είναι τόσο στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους που δεν έχει νόημα να ανοίξουμε ξεχωριστές ερωτήσεις εδώ για την ιστορία. SE.)

Αυτό που βρήκα μέχρι τώρα

Δυστυχώς, έχω βρει πολύ λίγα για αυτό μέχρι τώρα. Ένα παράδειγμα είναι προφανώς ο Paulus Orosius που γράφει για το τσουβάλι της Ρώμης το 410 όπως περιγράφεται από τον Ward-Perkins (βιβλίο 2006 Η πτώση της Ρώμης και το τέλος του πολιτισμού):

Ο χριστιανός απολογητής Ορόσιος, για παράδειγμα, έγραψε μια Ιστορία εναντίον των ειδωλολατρών το 417-418, στην οποία έθεσε τον εαυτό του το αναπάντητο καθήκον να αποδείξει ότι, παρά τις καταστροφές των αρχών του πέμπτου αιώνα, το παγανιστικό παρελθόν ήταν πραγματικά χειρότερο από το ταραγμένο Χριστιανικό παρόν. Περιγράφοντας το γοτθικό σάκο της Ρώμης το 410, ο Ορόσιος δεν αρνήθηκε πλήρως τη δυσάρεστη κατάσταση (την οποία απέδωσε στην οργή του Θεού στους αμαρτωλούς κατοίκους της Ρώμης). Αλλά έμεινε επίσης επί μακρόν στον σεβασμό που έδειχναν οι Γότθοι για τα χριστιανικά ιερά και τους αγίους της πόλης. και ισχυρίστηκε ότι τα γεγονότα του 410 δεν ήταν τόσο άσχημα όσο δύο καταστροφές που είχαν συμβεί κατά τη διάρκεια των ειδωλολατρικών χρόνων-η αρπαγή της Ρώμης από τους Γαλάτες το 390 π.Χ., και το κάψιμο και η λεηλασία της πόλης κάτω από το Νέρωνα.

Ο Ward-Perkins δεν ενδιαφέρεται κυρίως για το πώς οι Ρωμαίοι αντιλήφθηκαν την επικείμενη παρακμή τους, αλλά το να δείξει ότι η πτώση της αυτοκρατορίας ήταν πραγματικά κακή από οικονομική άποψη, συνοδευόμενη από κατάρρευση πλούτου, μεγέθους πληθυσμού και τεχνολογικού επιπέδου.

Ο λογαριασμός του Ορόσιου (Ιστορία ενάντια στους ειδωλολάτρες, βιβλίο VII.39 και επόμενο) παίρνει τη στάση για να προτείνει ότι όλα δεν είναι τόσο άσχημα όσο φαίνονται και ότι ό, τι κακό συμβαίνει συμβαίνει το κάνουν ως το όργανο της δίκαιης και κατανοητής οργής του θεού. Με τα δικά του λόγια:

Γιατί πώς βλάπτει έναν Χριστιανό που λαχταρά την αιώνια ζωή να αποσυρθεί από αυτόν τον κόσμο ανά πάσα στιγμή ή με οποιοδήποτε μέσο; Από την άλλη πλευρά, τι κέρδος έχει ένας ειδωλολάτρης που, αν και ζει ανάμεσα στους Χριστιανούς, σκληραίνει ενάντια στην πίστη, αν παρατείνει τις μέρες του λίγο περισσότερο, αφού αυτός που η μεταστροφή του είναι απελπιστική προορίζεται επιτέλους να πεθάνει; (Ορόσιος, Ιστορία ενάντια στους ειδωλολάτρες, βιβλίο VII.41)

Και:

Λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα πράγματα, είμαι έτοιμος να επιτρέψω στους χριστιανικούς χρόνους να κατηγορηθούν όσο θέλετε, εάν μπορείτε να επισημάνετε οποιαδήποτε εξίσου τυχερή περίοδο από την ίδρυση του κόσμου μέχρι σήμερα. Νομίζω ότι η περιγραφή μου έδειξε όχι περισσότερο με λόγια παρά με τον οδηγό μου, ότι αμέτρητοι πόλεμοι έχουν ακινητοποιηθεί, πολλοί σφετεριστές καταστράφηκαν και οι πιο άγριες φυλές ελέγχθηκαν, περιορίστηκαν, ενσωματώθηκαν ή αφανίστηκαν με ελάχιστη αιματοχυσία, χωρίς πραγματικό αγώνα, και σχεδόν χωρίς απώλειες. Μένει στους επικριτές μας να μετανοήσουν για τις προσπάθειές τους, να κοκκινίσουν βλέποντας την αλήθεια και να πιστέψουν, να φοβηθούν, να αγαπήσουν και να ακολουθήσουν τον έναν αληθινό Θεό, ο οποίος μπορεί να κάνει τα πάντα και όλες τις πράξεις του οποίου (ακόμη και αυτές που έχουν σκεφτεί το κακό) έχουν διαπιστώσει ότι είναι καλοί (Orosius, Ιστορία ενάντια στους ειδωλολάτρες, βιβλίο VII.43).

Στο δεύτερο απόσπασμα, ο Ορόσιος υπονοεί δυσοίως ότι κάποιος μπορεί να σκεφτεί ότι όλη αυτή η ατυχία συμβαίνει ως απάντηση στην πρόσφατη μεταστροφή στον Χριστιανισμό. Η αυτοκρατορία είχε σταδιακά μετατραπεί σε χριστιανικό κράτος κατά τη διάρκεια του αιώνα που οδήγησε στον τσακισμό της πόλης. Δεν αναφέρει ούτε παραθέτει κανέναν που έκανε πραγματικά αυτό το επιχείρημα, αλλά η αντιμετώπισή του μπορεί να υποδηλώνει ότι υπάρχουν συγγραφείς που το κάνουν. Or εναλλακτικά, ότι ήταν τουλάχιστον νοητό για τους αρχαίους Ρωμαίους εκείνης της εποχής (και λίγο πιο λογικό από τη δική του ερμηνεία). Υποδεικνύει επίσης ότι γνώριζε την παρακμή του πολιτισμού που εκτυλίχθηκε γύρω του, αν και ήταν αποφασισμένος να το αγνοήσει και να το αρνηθεί.

(*) Περίπου. Ο προηγουμένως καθυστερημένος Δυτικός Ρωμαίος αυτοκράτορας Ιούλιος Νέπος ήταν σταθερός μέχρι το 480.


Τα λογοτεχνικά στοιχεία για τους Ρωμαίους πρόβλεψη η πτώση της Ρώμης φαίνεται να είναι πολύ περιορισμένη και, το πολύ, έμμεση. Υπάρχουν, ωστόσο, αναφορές σε πιθανές μελλοντικές απειλές για την αυτοκρατορία, αλλά και - μεταξύ χριστιανών συγγραφέων - η πεποίθηση ότι το μέλλον της Ρώμης ήταν στα χέρια του Θεού.

Οι σύγχρονες αφηγήσεις τείναμε να εστιάζουμε στο παρελθόν ή / και στην εποχή που έζησε ο συγγραφέας. Αυτό σήμαινε όχι σπάνιες αναφορές σε «καλύτερες εποχές» στο παρελθόν και τους λόγους για τους οποίους η Ρώμη είχε μειωθεί μέχρι τη στιγμή που έγραφαν τους λογαριασμούς τους. Αυτή η αναγνώριση της παρακμής, όμως, δεν σήμαινε απαραίτητα ότι θεωρούσαν αναπόφευκτο ότι θα συνεχιστεί. Οι συγγραφείς γνώριζαν, άλλωστε, ότι η Ρώμη είχε αντιμετωπίσει πολλές προκλήσεις πριν και επέζησε.

Όχι όλοι οι συγγραφείς παραδέχθηκαν ότι υπήρξε μια πτώση, όμως, ενώ άλλοι παρατήρησαν πτώση από ορισμένες απόψεις αλλά όχι σε άλλες.


Jill Harries, στο Ο Σιδώνιος Απολλινάρης και η Άλωση της Ρώμης, μ.Χ. 407-485, γράφει ότι:

Είναι μια αλήθεια σχεδόν παγκοσμίως αναγνωρισμένη ότι η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στη Δύση κατέρρευσε χωρίς ήχο τον πέμπτο αιώνα, αλλά ότι κανείς δεν κατάλαβε ότι η καταστροφή είχε συμβεί προτού οι Βυζαντινοί χρονικογράφοι ξυπνήσουν αργά για το γεγονός τον έκτο αιώνα.

Η προαναφερθείσα Σιδώνιος Απολλινάρης (πέθανε το 489 μ.Χ.) ήταν ποιητής, διπλωμάτης και επίσκοπος που, παρά το γεγονός ότι,

μάρτυρας του θανάτου-αγώνα του Ρωμαίου Γαλάτη

Πηγή: Neil McLynn σε μια ανασκόπηση του J. Harries, «Sidonius Apollinaris and the Fall of Rome, A.D. 407-485», Journal of Roman Studies

ήταν, σύμφωνα με τον Χάρις, παρόλα αυτά

προσκολλημένοι στις τεχνητά διογκωμένες προσδοκίες της Θεοδοσιανής εποχής

Παρατίθεται από τον McLynn

Ένας συγγραφέας που ίσως παραπέμπει σε προβληματικές εποχές για την αυτοκρατορία είναι Ammianus Marcellinus (πέθανε το 391 μ.Χ. ή αργότερα), στρατιώτης και ιστορικός που έγραψε για την περίοδο 353 έως 378 μ.Χ. Αφενός, υποστηρίζει ότι:

Όσοι δεν γνωρίζουν τα αρχαία αρχεία, λένε ότι το κράτος δεν είχε ποτέ διασκορπιστεί από ένα τόσο σκοτεινό σύννεφο ατυχίας, αλλά εξαπατούνται από τη φρίκη των πρόσφατων δεινών που τους έχουν κατακλύσει. Γιατί αν μελετήσουν παλαιότερες εποχές ή αυτές που έχουν περάσει πρόσφατα, αυτά θα δείξουν ότι έχουν συμβεί συχνά τέτοιες τρομερές αναταραχές.

Από την άλλη πλευρά, με αναφορά σε «βάρβαρες» εισβολές σε παλαιότερες εποχές (160 μ.Χ.), ένα στοιχείο απαισιοδοξίας σέρνεται στα:

μετά από καταστροφικές απώλειες, το κράτος επανήλθε προς το παρόν στην παλιά του κατάσταση, επειδή η εγκράτεια των παλαιών χρόνων δεν είχε μολυνθεί ακόμη από τη θηλυκότητα ενός πιο άγριου τρόπου ζωής και δεν επιθυμούσε υπερβολικές γιορτές ή ντροπιαστικά κέρδη…

Αν και είναι συζητήσιμο για το πόσα μπορεί κανείς να διαβάσει σε αυτό, ο G. Sabbah στο Κεφάλαιο Δεύτερο: Ammianus Marcellinus του Ελληνική και Ρωμαϊκή Ιστοριογραφία στην ateστερη Αρχαιότητα (G. Marasco, ed) γράφει:

Το έργο του Αμμιανού είναι ένας κόσμος που αγκαλιάζει την προσωπική του ζωή καθώς και την ιστορία και το πνεύμα της εποχής του. Βαμμένος ασπρόμαυρος για να αντιπαραβάλλει το καλό και το κακό, τη δικαιοσύνη και τη βία, αυτός ο κόσμος κυριαρχείται από μακροχρόνια αναγνωρισμένες εμμονές: η αγωνία του παρόντος και η ανησυχία για το μέλλον, η στοιχειώδης πανταχού παρουσία του θανάτου και το πάθος για δικαιοσύνη.

Η αναφορά του Αμμιανού στην πρώτη παράθεση της Ρώμης ξεπερνώντας τις αντιστροφές στο παρελθόν επαναλαμβάνεται από τον ποιητή του 5ου αιώνα μ.Χ. Rutilius Claudius NamatianusΤο Για παράδειγμα, ο Rutilius γράφει:

Εν μέσω αποτυχίας είναι ο τρόπος σας να ελπίζετε για ευημερία… μετά από πολλές καταστροφές, αν και ηττημένοι, αφήσατε τον Πύρρο σε φυγή. Ο ίδιος ο Αννίβας ήταν ο θρήνος των δικών του επιτυχιών ... Διαδώστε τους νόμους που θα διαρκέσουν σε όλους τους αιώνες της Ρώμης ... Το διάστημα που παραμένει δεν υπόκειται σε όρια, όσο η γη θα σταθεί σταθερή και ο ουρανός θα στηρίξει τα αστέρια!

Καταγραφές ρωμαϊκών καταστροφών από συγγραφείς του 4ου και 5ου αιώνα, όπως ο ανώνυμος συγγραφέας του Επιτομή του Καισαρίβου (προηγουμένως αποδίδεται στον Αυρήλιο Βίκτωρα) και τον Ζώσιμο μέσα Historia Nova φαίνεται να εκφράζεται με αισθήματα απελπισίας, αλλά ακολουθούνται από αποσπάσματα που αναφέρουν ότι, μέσα σε λίγα χρόνια, σχεδόν όλα ήταν και πάλι καλά. Ένα παράδειγμα αυτού μπορεί να βρεθεί σε τμήματα για τη Μάχη της Μαρούσας του Μάιζορ το 351 μ.Χ. όταν ο Κωνστάντιος Β defeated νίκησε τον σφετεριστή Μαγνήντιο, αλλά με τεράστιες απώλειες και από τις δύο πλευρές. Ο Ζώσιμος γράφει:

Ο Κωνστάντιος, θεωρώντας ότι αυτή ήταν η νίκη του εμφυλίου πόλεμος θα ήταν ελάχιστα πλεονέκτημα γι 'αυτόν, τώρα οι Ρωμαίοι ήταν τόσο αδύναμοι, που δεν μπορούσαν να αντισταθούν στους βάρβαρους που τους επιτέθηκαν από κάθε πλευρά

ενώ το Επιτομή του Καισαρίβου αφορά:

Σε αυτή τη μάχη, σχεδόν οπουδήποτε, ο Ρωμαίος μπορούσε να καταναλωθεί πλήρως και η περιουσία όλης της αυτοκρατορίας διαλύθηκε.

Ωστόσο, η τελευταία πηγή λέει αμέσως ότι "τα σύνορα της ρωμαϊκής ιδιοκτησίας αποκαταστάθηκαν", ενώ ο Ζόσιμος, στη μάχη του Argentoratum το 357 μ.Χ. γράφει ότι

η εμπλοκή με τον εχθρό κέρδισε μια τέτοια νίκη που υπερβαίνει κάθε περιγραφή. Λέγεται ότι εξήντα χιλιάδες άνδρες σκοτώθηκαν επί τόπου, εκτός από άλλους τόσους που οδηγήθηκαν στο ποτάμι και πνίγηκαν. Με μια λέξη, αν αυτή η νίκη συγκριθεί με εκείνη του Αλεξάνδρου επί του Δαρείου, δεν θα βρεθεί σε καμία περίπτωση κατώτερη από αυτήν.

Ακόμα και ο ποιητής Paulinus της Πέλλας (πέθανε το 461 ή αργότερα), μετά την απώλεια της περιουσίας του στη Γαλατία από διπλούς Βησιγότθους και Ρωμαίους, διατήρησε μια αισιόδοξη προοπτική στον Ευχαριστία του. Είναι αλήθεια ότι ήθελε να φύγει από τη Γαλατία για την Ελλάδα, αλλά αυτό οφείλεται στην προσωπική του κατάσταση και δεν κάνει κανένα σχόλιο για το μέλλον της Ρώμης.

Publius Flavius ​​Vegetius Renatus, γράφοντας στα τέλη του 4ου ή στις αρχές του 5ου αιώνα μ.Χ., αναγνωρίζει με σαφήνεια μια παρακμή του ρωμαϊκού στρατού στο De re militari, αλλά το έργο του αποτελεί παράκληση για μεταρρύθμιση και όχι αποδοχή ότι η παρακμή της αυτοκρατορίας είναι μη αναστρέψιμη.

Οι χριστιανοί συγγραφείς, αναπάντεχα, βλέπουν τη Ρώμη από θεϊκή σκοπιά και δεν αντιλαμβάνονται απαραίτητα μια παρακμή. Rufinus (344/345 έως 411), για παράδειγμα,

Επιλεγμένα και διαμορφωμένα με προσοχή τα θέματα του για να αποδείξει την πεποίθησή του ότι η ιστορία παρέχει στοιχεία για το έργο του Θεού στο χρόνο και ότι η ιστορία έχει μια προοδευτική, αν ταιριάζει, κίνηση προς την εκπλήρωση ενός θεϊκού σχεδίου.

Πηγή: David Rohrbacher, "The Historians of Late Antiquity"

Σοζόμεν (πέθανε περίπου το 450 μ.Χ.) υιοθετεί παρόμοια ερμηνεία με τον Ρουφίνο, ότι

Η αυτοκρατορική σταθερότητα εξαρτάται αποκλειστικά από τη συνεχή αφοσίωση του αυτοκράτορα στον Θεό.

Πηγή: Rohrbacher

Οπως και Μαρκ Όλσεν σχόλια παρακάτω, η σωστή "αφοσίωση στους θεούς σήμαινε σταθερότητα". religio, "οι παραδοσιακές τιμές που απονέμονται στους θεούς από το κράτος", κέρδισαν την εύνοια των θεών και έτσι ευημερία. Για λόγους ευημερίας του κράτους, ήταν αναμενόμενο από άτομα και κυρίως από τον αυτοκράτορα.

Ορόσιος (πέθανε μετά το 418 μ.Χ.) είδε τη Ρώμη ως "θεόπνευστη" και το έγραψε

Ανακάλυψα ότι οι προηγούμενοι καιροί δεν ήταν μόνο εξίσου σοβαροί με τους σημερινούς, αλλά ότι ήταν ακόμη πιο τρομεροί ανάλογα με το πόσο πιο μακριά ήταν από τη βοήθεια της αληθινής θρησκείας.

Παρατίθεται: Rohrbacher

Μακριά από την πρόβλεψη της πτώσης της Ρώμης,

Ο Ορόσιος και ο Ολυμπιόδωρος, διαφορετικοί με τόσους πολλούς τρόπους, οραματίστηκαν και οι δύο ένα πιο ειρηνικό μέλλον με γοτθικές δυνάμεις συμμαχικές με ακόμη υποταγμένες στη ρωμαϊκή εξουσία.

Πηγή: Rohrbacher


Σε παλαιότερες εποχές, μερικοί αυτοκράτορες ανησυχούσαν για την τύχη της αυτοκρατορίας υπό τους διαδόχους τους (για παράδειγμα, ο Μάρκος Αυρήλιος στον διάδοχό του Κόμοδο), αλλά αυτό δεν τους οδήγησε να προβλέψουν την πτώση της αυτοκρατορίας. Ούτε έκανα Τάκιτος (πέθανε περίπου το 120 μ.Χ.), αν και είχε προβλέψει τη Γερμανία

ως πηγή των μεγαλύτερων μελλοντικών κινδύνων.

και ήταν γενικά επικριτικός προς την εντολή, παρατηρώντας αυτό

Είπαν ότι ο κόσμος είχε σχεδόν ανατραπεί, ακόμη και όταν η πρεσβεία ήταν το έπαθλο των έντιμων ανθρώπων

Επίσης,

θεώρησε την εντολή επικίνδυνη παραπλάνηση στην ανηθικότητα και την κακία.

Αν και ο Τάκιτος

είναι έντονα επικριτικός για τις υπερβολές των αυτοκρατόρων και φοβισμένος για το μέλλον της Αυτοκρατορικής Ρώμης, ενώ είναι επίσης γεμάτος λαχτάρα για τις προηγούμενες δόξες της.

Annals III.55 και τα σχόλιά του για τη Νέρβα και τον Τραϊανό δείχνουν ότι αυτός

παρέμεινε ελπιδοφόρος για την ανθρώπινη φύση εάν της δοθούν οι κατάλληλες ευκαιρίες.

Επιστρέφοντας ακόμη περισσότερο, Πολύβιος (πέθανε περίπου το 125 π.Χ.) έκανε κάποιες γενικές δηλώσεις ότι όλα τα έθνη φθείρονται (δείτε εδώ και εδώ), αλλά αυτό ήταν - φυσικά - πολύ πριν καν δημιουργηθεί η αυτοκρατορία.

Πιθανώς ένας λόγος για την έλλειψη λογοτεχνικών αφηγήσεων σχετικά με τους φόβους για το μέλλον είναι ότι η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων που επηρεάστηκαν από την "κατάρρευση της οικονομίας" δεν κατέγραψαν ποτέ τις σκέψεις τους, ενώ "η μείωση του πληθυσμού" δεν θα ήταν απαραίτητα θεωρήθηκε ως κακό πράγμα από τους κατοίκους μιας πολύ συνωστισμένης και μολυσμένης Ρώμης με τις συχνές εκρήξεις πανούκλας και δρόμων που ήταν τόσο συνωστισμένοι ώστε η κυκλοφορία κατά τη διάρκεια της ημέρας απαγορεύτηκε μέχρι τον 4ο αιώνα μ.Χ.


Αμφιβάλλω πολύ ότι μπορείτε να βρείτε αποδείξεις ότι κάποιος περιμένει την πτώση της (Δυτικής) Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η Ανατολική Ρωμαϊκή αυτοκρατορία επιβίωσε και είχε έναν αριθμό ιστορικών που τεκμηρίωσαν τα γεγονότα που συνέβησαν μεταξύ 375 και, ας πούμε, 600. Δύο από τα πιο σημαντικά είναι ο Ζώσιμος και ο Προκόπιος. Όπως μπορείτε να φανταστείτε, ήταν μάλλον τρομοκρατημένοι από αυτό που συνέβαινε. Εδώ είναι ο Προκόπιος (στο Secret History):

Η Ιταλία, η οποία δεν είναι λιγότερο από τρεις φορές μεγαλύτερη από τη Λιβύη, ήταν παντού ερημωμένη από άντρες, ακόμη χειρότερη από την άλλη χώρα. και από αυτό μπορεί να φανταστεί ο αριθμός αυτών που χάθηκαν εκεί. Τον λόγο για αυτό που συνέβη στην Ιταλία τον έχω ήδη καταστήσει σαφή. Όλα τα εγκλήματά του στη Λιβύη επαναλήφθηκαν εδώ. στέλνοντας τους ελεγκτές του στην Ιταλία, σύντομα αναστάτωσε και χάλασε τα πάντα.

Η κυριαρχία των Γότθων, πριν από αυτόν τον πόλεμο, είχε επεκταθεί από τη γη των Γαλατών στα όρια της Ντάκια, όπου βρίσκεται η πόλη του Σίρμιουμ. Οι Γερμανοί κατείχαν την Κιζαλπική Γαλατία και το μεγαλύτερο μέρος της γης των Βενετών, όταν ο ρωμαϊκός στρατός έφτασε στην Ιταλία. Το Σίρμιο και η γειτονική χώρα ήταν στα χέρια των Γεπιδών. Όλα αυτά τα ερήμωσε εντελώς. Για εκείνους που δεν πέθαναν στη μάχη χάθηκαν από ασθένειες και λιμό, που ως συνήθως ακολούθησαν στο τρένο του πολέμου. Η Ιλλυρία και όλη η Θράκη, δηλαδή από τον Ιόνιο Κόλπο έως τα προάστια της Κωνσταντινούπολης, συμπεριλαμβανομένης της Ελλάδας και της Χερσονήσου, κατακλύστηκαν από Ούννους, Σλάβους και Άντες, σχεδόν κάθε χρόνο, από την εποχή που ο Ιουστινιανός ανέλαβε τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. και απαράδεκτα πράγματα που έκαναν στους κατοίκους. Διότι σε κάθε μία από αυτές τις εισβολές, πρέπει να πω, σκοτώθηκαν ή υποδουλώθηκαν πάνω από διακόσιες χιλιάδες Ρωμαίοι, έτσι ώστε όλη αυτή η χώρα έγινε έρημος όπως αυτή της Σκυθίας.

Αυτά ήταν τα αποτελέσματα των πολέμων στη Λιβύη και στην Ευρώπη. Εν τω μεταξύ, οι Σαρακηνοί προχωρούσαν συνεχώς στους Ρωμαίους της Ανατολής, από τη γη της Αιγύπτου έως τα όρια της Περσίας. και έκαναν τόσο εντελώς τη δουλειά τους, που σε όλη αυτή τη χώρα λίγοι έμειναν, και δεν θα είναι ποτέ δυνατόν, φοβάμαι, να μάθουμε πόσοι έτσι χάθηκαν. Επίσης, οι Πέρσες υπό τον Χοσρόη εισέβαλαν τρεις φορές στο υπόλοιπο ρωμαϊκό έδαφος, λεηλάτησαν τις πόλεις και, είτε σκοτώνοντας είτε παρασύροντας τους άνδρες που αιχμαλώτισαν στις πόλεις και τη χώρα, άδειασαν τη γη από κατοίκους κάθε φορά που την εισέβαλαν. Από τη στιγμή που εισέβαλαν στην Κολχίδα, έχει καταστραφεί ο ίδιος και οι Λάζοι και οι Ρωμαίοι.

Εδώ είναι ο Προκόπιος στην Ιστορία των Πολέμων, III:

Στη συνέχεια, ο Gizeric επινόησε το ακόλουθο σχήμα. Γκρέμισε τα τείχη όλων των πόλεων της Λιβύης εκτός από την Καρχηδόνα, έτσι ώστε ούτε οι ίδιοι οι Λίβυοι, υποστηρίζοντας την υπόθεση των Ρωμαίων, να έχουν ισχυρή βάση για να ξεκινήσουν μια εξέγερση, ούτε αυτές που έστειλε ο αυτοκράτορας να έχουν λόγο για ελπίζοντας να καταλάβουν μια πόλη και εγκαθιστώντας μια φρουρά σε αυτήν για να δημιουργήσουν προβλήματα στους Βάνδαλους. Τώρα εκείνη τη στιγμή φαινόταν ότι είχε συμβουλέψει καλά και είχε εξασφαλίσει την ευημερία για τους Βάνδαλους με τον ασφαλέστερο δυνατό τρόπο. αλλά σε μεταγενέστερες εποχές όταν αυτές οι πόλεις, χωρίς τείχη, καταλήφθηκαν από τον Βελισάριο ακόμα πιο εύκολα και με λιγότερη προσπάθεια, ο Γκίζεριτς καταδικάστηκε τότε να υποστεί πολύ χλευασμό, και αυτό που για τον καιρό θεωρούσε σοφές συμβουλές αποδείχθηκε ότι ήταν τρέλα. Καθώς αλλάζουν οι περιουσίες, οι άνθρωποι συνηθίζουν πάντα να αλλάζουν μαζί τους τις κρίσεις τους σχετικά με όσα έχουν προγραμματιστεί στο παρελθόν. Και στους Λίβυους όλους όσους έτυχε να είναι γνωστοί και εμφανείς για τον πλούτο τους, τους παρέδωσε ως σκλάβους, μαζί με τα κτήματά τους και όλα τα χρήματά τους, στους γιους του Ονόριτς και Γκέντζον. Ο Θεόδωρος, ο μικρότερος γιος, είχε πεθάνει ήδη, όντας εντελώς χωρίς απόγονο, άνδρες ή γυναίκες. Έκλεψε τους υπόλοιπους Λίβυους τα κτήματά τους, τα οποία ήταν πάρα πολλά και εξαιρετικά, και τα μοίρασε στο έθνος των Βανδάλων, και ως αποτέλεσμα αυτού τα εδάφη αυτά ονομάστηκαν "κτήματα των Βανδάλων" μέχρι σήμερα χρόνος. Και έπεσε στον κλήρο εκείνων που κατείχαν παλαιότερα αυτά τα εδάφη να βρίσκονται σε ακραία φτώχεια και να είναι ταυτόχρονα ελεύθεροι άνθρωποι. και είχαν το προνόμιο να φύγουν όπου ήθελαν. Και ο Γκίζεριτς διέταξε ότι όλα τα εδάφη που είχε παραχωρήσει στους γιους του και στους άλλους Βάνδαλους δεν πρέπει να υπόκεινται σε κανενός είδους φορολογία. Όσο όμως από το έδαφος όσο δεν του φαινόταν καλό, επέτρεψε να παραμείνει στα χέρια των πρώην ιδιοκτητών, αλλά εκτίμησε τόσο μεγάλο ποσό που έπρεπε να καταβληθεί σε αυτήν τη γη για φόρους στην κυβέρνηση, ώστε να μην μείνει τίποτα σε όσους διατηρούσαν τα αγροκτήματα τους. Και πολλοί από αυτούς στέλνονταν συνεχώς στην εξορία ή σκοτώνονταν. Επειδή τους απαγγέλθηκαν κατηγορίες πολλών ειδών, και επίσης βαριές. αλλά μια χρέωση φαινόταν να είναι η μεγαλύτερη απ 'όλες, ότι ένας άνθρωπος, έχοντας δικά του χρήματα, το έκρυβε. Έτσι, οι Λίβυοι επισκέφθηκαν με κάθε μορφή ατυχίας.

Και εδώ ο Zosimus (στο βιβλίο V της Hisoria Nova) γράφει για την εισβολή του Alaric (περίπου 100 χρόνια μετά το γεγονός):

Ο Αλαρίκος βάδισε από τη Θράκη προς τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία, κάνοντας τις μεγαλύτερες καταστροφές στο δρόμο του. Όταν πλησίασε τις Θερμοπύλες, έστειλε ιδιωτικά αγγελιοφόρους στον Αντίοχο τον αντιπρόσωπο και στον Γερόντιο, τον κυβερνήτη της φρουράς των Θερμοπυλών, για να τους ενημερώσει για την προσέγγισή του. Αυτή η είδηση ​​δεν κοινοποιήθηκε στον Γερόντιο όσο αυτός και η φρουρά αποσύρθηκαν και άφησαν στους Βαρβάρους ελεύθερη διέλευση στην Ελλάδα. Μόλις έφτασαν εκεί, άρχισαν αμέσως να λεηλατούν τη χώρα και να λεηλατούν όλες τις πόλεις, σκοτώνοντας όλους τους άνδρες, μικρούς και μεγάλους, και παρασύροντας τις γυναίκες και τα παιδιά, μαζί με τα χρήματα. Σε αυτήν την εισβολή, όλη η Βοιωτία, και όποιες χώρες της Ελλάδας πέρασαν οι Βάρβαροι μετά την είσοδό τους στις Θερμοπύλες, ήταν τόσο κατεστραμμένες, που τα ίχνη είναι ορατά μέχρι σήμερα.


Ποιοι είναι αυτοί οι Ρωμαίοι για τους οποίους μιλάτε;

Όταν μιλάμε για τα τελευταία χρόνια της (Δυτικής) Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, το πρώτο πράγμα που πρέπει να γνωρίζουμε είναι ότι ο πληθυσμός εκείνης της περιόδου διέφερε πολύ από Cives Romani κατά τη Δημοκρατία, ή ακόμα και τη δική τους Λατίνος γείτονες. Στην πραγματικότητα, οι περισσότεροι από τους ύστερους Ρωμαίους αυτοκράτορες δεν θα θεωρούνταν Ρωμαίοι λίγες εκατοντάδες χρόνια πριν. Για παράδειγμα, ο Μέγας Κωνσταντίνος είχε Ελληνίδα μητέρα, δεν είχε γεννηθεί στην Ιταλία και ακόμη και η καταγωγή του πατέρα του ήταν ύποπτη.

Κατά τα τελευταία της χρόνια, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν εδαφικά πολύ μεγάλη, αλλά ως πολυεθνικό κράτος πολύ αδύναμο με μικρή συνοχή από διαφορετικά μέρη εκτός από τη στρατιωτική δύναμη και σε ορισμένες περιπτώσεις την αδράνεια του πληθυσμού. Και ακόμη και αυτή η στρατιωτική δύναμη απέτυχε - ο ρωμαϊκός στρατός δεν ήταν πλέον στρατός πολίτη που πολεμούσε λόγω αίσθησης καθήκοντος και τιμής (όπως για παράδειγμα στους Πουνικούς Πολέμους). Αντίθετα, ήταν καθαρά μισθοφορική οργάνωση, μερικές φορές έπεφτε τόσο χαμηλά για να δωροδοκήσει και να προσλάβει βαρβαρικές φυλές αντί να εκπαιδεύσει τους δικούς τους στρατιώτες.

Ο περισσότερος πληθυσμός σε παραμεθόριες επαρχίες όπως η Βρετανία ή η Γερμανία δεν είχε ρωμαϊκή υπηκοότητα, ήταν απλώς υπήκοοι της Ρώμης, λίγο πολύ απρόθυμοι. Όταν ο κεντρικός κανόνας άρχισε να καταρρέει και εμφανίστηκαν νέοι βάρβαροι πολέμαρχοι, απλώς άλλαξαν την πίστη τους. Φυσικά, σε ορισμένες περιπτώσεις νέοι ηγεμόνες ήταν στην πραγματικότητα πρώην Ρωμαίοι αξιωματούχοι που διατηρούσαν ορισμένα τμήματα του ρωμαϊκού πολιτισμού, γεγονός που έκανε τη μετάβαση από τη ρωμαϊκή στη μη ρωμαϊκή κυριαρχία πιο ομαλή και ευκολότερη.

Από την άλλη πλευρά, ο πληθυσμός στις κεντρικές επαρχίες (ειδικά στην Ιταλία) είχε συνηθίσει την πολιτική αστάθεια, τις αλλαγές ή τα καθεστώτα, και τις περιστασιακές στρατιωτικές εκστρατείες και τις λεηλασίες από διάφορους βαρβάρους μισθοφόρους. Wasταν μια σταδιακή διαδικασία, αλλά, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, τη στιγμή που συνέβη το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού στην Ιταλία δεν είχε ρωμαϊκή ή ακόμη και λατινική εθνική καταγωγή και δεν είχαν ιδιαίτερο κίνητρο να υπερασπιστούν το αποτυχημένο κράτος. Απλώς περίμεναν να δουν ποιος θα καταλήξει πιο δυνατός στο τέλος.

Τέλος, έχουμε επαρχίες της Ανατολικής Αυτοκρατορίας που σταδιακά γίνονται Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Αν και ονομαστικά Ρωμαίος μέχρι το τέλος, αυτό το τμήμα της αυτοκρατορίας είχε το κυρίαρχο ελληνικό στοιχείο, με την ελληνική γλώσσα (με τον πλούσιο πολιτισμό και τη λογοτεχνία) να αντικαθιστά απλώς τη λατινική ως προφορική και επίσημη γλώσσα. Με την ελληνική εθνότητα στον πυρήνα αυτού του νέου κράτους, και την Κωνσταντινούπολη ως νέο πρωτεύουσα, η Ρώμη σταδιακά "απείχε από το μυαλό". Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία κατείχε περιστασιακά τμήματα της Ιταλίας, ακόμη και της ίδιας της Ρώμης, αλλά το πραγματικό κέντρο ήταν αλλού - τα υποκείμενα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας δεν μοιράζονταν πολλά με την αρχαία Ρώμη, εκτός από το όνομα.

Η πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και ο ρωμαϊκός πολιτισμός προκλήθηκαν στην πραγματικότητα από έλλειψη ανθρώπων πρόθυμων να το υπερασπιστούν Το Στα τέλη του 4ου αιώνα, όταν άρχισε η τελική κρίση, δεν υπήρχαν πλέον αρχαίοι Ρωμαίοι πρόθυμοι να υποστηρίξουν το patria mori. Οι Ρωμαίοι πέθαναν πριν από τη Ρώμη, το οποίο είναι ένα μοτίβο που συνήθως επαναλαμβάνεται στο τέλος κάθε μεγάλης αυτοκρατορίας.


Δες το βίντεο: ΡΩΜΟΣ - ΡΩΜΥΛΟΣ: η μυθική ίδρυση της Ρώμης