Οι Φράγκοι

Οι Φράγκοι

Οι Φράγκοι ήταν μια γερμανική φυλή που αρχικά ζούσε στο Βέλγιο και τον Κάτω Ρήνο. Πήραν το όνομά τους από το ακόντιο (φράνκα) που χρησιμοποιούσαν. Οι Φράγκοι εγκαταστάθηκαν στη Γαλατία στα μέσα του 4ου αιώνα, όπου ίδρυσαν τη Lutetia Parisiorum (Παρίσι).


Η άνοδος των Φράγκων, 330-751

Είδαμε ότι η ρωμαϊκή αυτοκρατορία δεν «έπεσε» σε δολοφονικές ορδές άγριων βαρβάρων. Οι εισβολείς που ανέτρεψαν την αυτοκρατορία στη Δύση ήταν σχετικά λίγοι σε αριθμό, ήταν Χριστιανοί που είχαν μακρά επαφή με τους Ρωμαίους και είχαν εξελιχθεί και μερικώς ρωμιοποιήθηκαν από αυτήν την επαφή. Οι Βησιγότθοι, οι Οστρογότθοι, οι Βουργουνδοί και οι Βάνδαλοι προσπάθησαν να αποκαταστήσουν και να διατηρήσουν μεγάλο μέρος του ρωμαϊκού αυτοκρατορικού πολιτισμού και των θεσμών του. Αλλά η ανακατάληψη του Ιουστινιανού ανέτρεψε μερικά από αυτά τα βασίλεια και αποδυνάμωσε άλλα. Leastταν οι λιγότερο εξελιγμένες και ρωμαιοποιημένες γερμανικές φυλές που αποτέλεσαν το θεμέλιο της μεσαιωνικής ευρωπαϊκής κοινωνίας, και οι σημαντικότερες από αυτές ήταν οι Φράγκοι.

1. Πρώιμη ιστορία των Φράγκων

Οι Φράγκοι κατοικούσαν στα εδάφη του δέλτα στις εκβολές των ποταμών Ρήνου και Σέλντ. Στα 350 περίπου, έγιναν Ρωμαίοι federati και τους επιτράπηκε να καταλάβουν εδάφη νότια του Ρήνου, στη σημερινή νότια Ολλανδία και το βόρειο Βέλγιο. Φαίνεται ότι η στάθμη της θάλασσας ποικίλλει με την πάροδο του χρόνου και η υψηλότερη ή χαμηλότερη στάθμη του νερού έχει μεγάλη επίδραση σε χαμηλά εδάφη, όπως αυτά των Φράγκων. Στο απόγειο της Ρωμαϊκής αυτοκρατορίας, το επίπεδο της θάλασσας ήταν χαμηλό και η συγκεκριμένη περιοχή ήταν πλούσια σε γεωργικά προϊόντα και δραστηριοποιούνταν στο εμπόριο και το εμπόριο μεταξύ των Ρωμαίων και των Γερμανικών φυλών. Όσο περνούσε ο καιρός, όμως, η θάλασσα άρχισε να καταπατά και η περιοχή έγινε ένας μεγάλος βάλτος που δεν μοιάζει με τη χώρα bayou της νοτιοδυτικής Λουιζιάνα. Όπως και οι Cajuns εκείνης της περιοχής, οι Φράγκοι ήταν κυνηγοί και παγιδευτές και παρείχαν στρατολόγους για τους ρωμαϊκούς στρατούς της περιόδου.

Δεν ήταν εξελιγμένα ή πολύ οργανωμένα, όπως οι Οστρογότθοι ή οι Βησιγότθοι. Stillταν ακόμα ειδωλολάτρες, λατρεύοντας γενικά τους ίδιους θεούς με πολλές άλλες γερμανικές φυλές - τον Thor, θεό του κεραυνού Wotan, τον θεό του ουρανού Tew, τον θεό πολεμιστή και ούτω καθεξής. Ομαδοποιήθηκαν σε φυλές, καθεμία από τις οποίες κυβερνήθηκε από έναν αρχηγό που επιλέχθηκε από μια οικογένεια που ισχυριζόταν ότι κατάγονταν από τη Γουόταν. Οι βασιλιάδες ήταν και ηγέτες και ιερείς και ήταν επίσης οι πλουσιότεροι της φυλής τους. Περιτριγυρίστηκαν με μεγάλα νοικοκυριά, αποτελούμενα από σκλάβους και ελεύθερους συντηρητές.

Καθώς η αυτοκρατορία εξασθένησε, οι πολλές μικρές φυλές που αποτελούσαν το φράγκικο έθνος άρχισαν να επεκτείνονται από τα έλη που ήταν το σπίτι τους. Η μία ομάδα έσπρωξε προς τα νότια κατά μήκος του ποταμού Scheldt στη σημερινή βόρεια Γαλλία και η άλλη έφτασε στο ίδιο με την επέκτασή της από τη θαλάσσια ακτή. Η τελευταία ομάδα, που ονομάζεται "Salian Franks" (από "sal", "αλάτι" ή "θάλασσα"), τελικά θεωρήθηκε ως οι πρόγονοι του γαλλικού έθνους και οι νόμοι και τα έθιμά τους ("Salic law") θεωρήθηκαν ως η βάση του γαλλικού δικαίου (αυτό θα γίνει ένα σημαντικό ζήτημα αργότερα). Περίπου το 430, οι Φράγκοι κατέλαβαν την πλούσια γεωργική επικράτεια μεταξύ Soissons και Cambrai. Το Soissons ήταν ένα αυτοκρατορικό εργοστάσιο όπλων που κατασκευάζει ασπίδες, ξίφη και δόρατα. Οι Φράγκοι μπορούσαν τώρα να εξοπλίσουν πολύ περισσότερους μαχητές από ό, τι στο παρελθόν και αποτελούσαν σημαντικό μέρος του στρατού με τον οποίο ο Ρωμαίος διοικητής Αέτιος νίκησε τους Ούννους στη μάχη των Χαλόνων το 451. Μετά τη δολοφονία του Αέτιου από τους εχθρούς του στην αυλή της Ραβέννας το 453, όμως, οι θυμωμένοι Φράγκοι εγκατέλειψαν την ομοσπονδιακή τους ιδιότητα και απαρνήθηκαν κάθε πίστη στην αυτοκρατορία. Το 476, ο Οντοβάκαρ, ο Γερμανός διοικητής του ρωμαϊκού στρατού στην Ιταλία, καθαιρεί τον Δυτικό Ρωμαίο αυτοκράτορα και δηλώνει την αυτοκρατορία στη Δύση στο τέλος. Οι Φράγκοι ήταν ελεύθεροι να επιδιώξουν τους δικούς τους στόχους.

Το 481, ο 15χρονος Clovis (το όνομα είναι μια μορφή "Louis", που έγινε αγαπημένο όνομα της γαλλικής βασιλικής δυναστείας) έγινε αρχηγός της μικρής φυλής του. Δεδομένου ότι, όπως έχουμε σημειώσει, οι αρχηγοί των φράγκικων φυλών επιλέχθηκαν από μια μόνο εκτεταμένη οικογένεια που ισχυρίζονταν ότι κατάγονταν από τον θεό Wotan, ο Clovis άρχισε να σκοτώνει τα άλλα μέλη της οικογένειάς του και έτσι να μειώνει τον αριθμό των ανθρώπων που θα μπορούσαν να ανταγωνιστούν μαζί του εξουσία. Ενοποιώντας τις άλλες φυλές υπό την ηγεσία του με αυτόν τον τρόπο, σε πέντε χρόνια, είχε ενώσει τους Φράγκους υπό την προσωπική του κυριαρχία.

Το 486, επιτέθηκε στα εδάφη του Syagrius, ενός Ρωμαίου στρατηγού που έμενε με την ελπίδα ότι η δυτική αυτοκρατορική κυβέρνηση θα αποκατασταθεί. Νίκησε τον Syagrius σε μια μάχη και μετέφερε την πρωτεύουσά του στην πιο κεντρική και στρατηγική τοποθεσία της πόλης του Παρισιού.

Το 496, προετοιμάστηκε για μάχη ενάντια στους Βουργουνδούς, αλλά διαπίστωσε ότι είχαν ενταχθεί με συμμάχους άλλων γερμανικών φυλών. Με την έκβαση της μάχης υπό αμφισβήτηση, ο Κλόβις ορκίστηκε να γίνει Καθολικός Χριστιανός (δηλαδή, όχι Αριανός όπως ήταν οι άλλοι Γερμανοί ηγέτες) αν ήταν νικητής. Κέρδισε τη μάχη και έγινε ο πρώτος από τους Γερμανούς βασιλιάδες που ασπάστηκε το καθολικό σήμα του Χριστιανισμού στο οποίο ανήκε ο γηγενής ρωμαϊκός πληθυσμός.

Το 507, του ζητήθηκε από τον Ανατολικό αυτοκράτορα να διώξει τους Βησιγότθους από τη Γαλατία. Στην εκστρατεία του 507-508, νίκησε τους Βησιγότθους και τους έδιωξε από την πρωτεύουσά τους στην Τουλούζη στην Ισπανία. Πήρε τον έλεγχο της νότιας Γαλλίας, αν και ο Θεοδωρίκος, βασιλιάς της Ιταλίας, παρενέβη για να βεβαιωθεί ότι δεν θα αποκτήσει τον έλεγχο οποιουδήποτε εδάφους κατά μήκος της ακτής της Μεσογείου και έτσι θα έχει πρόσβαση στη θάλασσα. Ο Θεοδωρίκος φοβόταν μια συμμαχία μεταξύ των Καθολικών Φράγκων και της Ανατολικής αυτοκρατορίας ενάντια στο καθεστώς του Άρειου.

Το 510, ο Clovis επιτέθηκε και νίκησε τους Allemanni, οι οποίοι ζούσαν κατά μήκος του βόρειου Ρήνου και πρόσθεσαν τμήματα της Γερμανίας στα εδάφη του. Πέθανε το 511 και το φράγκικο βασίλειο μοιράστηκε στους τέσσερις γιους του. (Οι βασιλικοί απόγονοι του Clovis είναι γνωστοί ως Μεροβίγγια δυναστεία, που πήρε το όνομά της από τον παππού του Κλόβις, Μερόβετς).

Χάρτης του μεσογειακού κόσμου το 600 μ.Χ

3. Gavelkind και εμφύλιος πόλεμος

Ο μόνος κυβερνητικός θεσμός ήταν ο αρχηγός ή η βασιλεία, και οι Μεροβίγγιοι βασίζουν τη δύναμή τους σε εδάφη - πόλεις και χωριά - που θεωρούσαν ότι ήταν προσωπική τους ιδιοκτησία. Αυτοί και οι οπαδοί τους ζούσαν με τα προϊόντα αυτών των εδαφών και το βασιλικό σπίτι ταξίδευε από το βασιλικό κτήμα στο βασιλικό κτήμα, αφού κανένα κτήμα δεν παρήγαγε αρκετά για να τροφοδοτήσει το βασιλικό σπίτι για περισσότερες από μερικές ημέρες και νύχτες. Το προσωπικό που εξασφάλιζε το νοικοκυριό έπρεπε επίσης να διαχειρίζεται τα κτήματα που τους προμήθευαν τροφή, ρούχα, άλογα και άλλα είδη πρώτης ανάγκης. Αυτοί οι υπάλληλοι του νοικοκυριού - ο δήμαρχος του παλατιού (ο οποίος διηύθυνε όλες τις οικιακές εργασίες), ο γηραιός, ο ταλλάτορ, ο πινκερνάς, ο μαρεσάλ, ο συμπυκνωμένος, ο βοτελάριος κ.λπ. - έγιναν έτσι υπουργοί της περιοχής (σημειώστε ότι η λέξη "υπουργός" σημαίνει, μεταξύ άλλων, «υπηρέτης»). Με τον καιρό, οι θέσεις πολλών από αυτούς τους υπηρέτες εξελίχθηκαν σε λειτουργίες σημαντικών γάλλων βασιλικών αξιωματούχων. Το υπόλοιπο βασίλειο του Μεροβίγγιου έμεινε υπό την καταβολή φόρου και στρατιωτικής βοήθειας από τους ντόπιους ισχυρούς άνδρες (ή γυναίκες) όταν ο βασιλιάς το απαιτούσε, και αργότερα από τους κόμηδες και τους δούκες που ορίστηκαν από τον βασιλιά.

Το δίκαιο ήταν συνηθισμένο και βασίζονταν σε συγγένειες και κόντρες. Δεν υπήρχε έννοια για τις ευθύνες του κράτους.

Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η δύναμη των Φράγκων βασιλιάδων βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στα κτήματα που ήταν η προσωπική τους κατοχή. Κατά συνέπεια, οι Μεροβίγγιοι βασιλιάδες τους μετέδωσαν σύμφωνα με τα παραδοσιακά έθιμα κληρονομιάς. Gavelkindή η κατανομή της περιουσίας εξίσου μεταξύ των παιδιών του νεκρού ιδιοκτήτη ακινήτου, ήταν η παραδοσιακή αρχή της κληρονομιάς μεταξύ των Φράγκων, και έτσι τα βασιλικά εδάφη, καθώς και ο βασιλικός τίτλος - που θεωρήθηκε επίσης προσωπική κτήση, μοιράστηκαν ανάμεσα στους γιους ενός νεκρού ηγεμόνα. Υπήρχε ανταγωνισμός μεταξύ των κληρονόμων για την απόκτηση μεγαλύτερου μεριδίου της κληρονομιάς, και προέκυψε μια αντιπαλότητα μεταξύ της Neustria, της Αυστρασίας και της Ακουιτανίας - οι τρεις περιοχές στις οποίες το βασίλειο συχνά χωρίζονταν για να μεταβιβαστούν στους κληρονόμους. Υπήρχαν συνεχείς εμφύλιοι πόλεμοι και μεταβαλλόμενες συμμαχίες, αλλά η δυναστεία των Μεροβίγγων κυβέρνησε για περίπου τριακόσια χρόνια και οι Φράγκοι παρέμειναν η ισχυρότερη δύναμη στη δυτική Ευρώπη για πολύ περισσότερο. Πώς ήταν δυνατόν ;.

4. Βάσεις φραγκικής ισχύος

Α. Οι Φράγκοι επεκτάθηκαν, αντί να μεταναστεύσουν, στην αυτοκρατορία. Ο αριθμός τους αυξανόταν συνεχώς από άνδρες και γυναίκες από την παλιά καρδιά της Φραγκικής γης. Προχώρησαν σχετικά αργά και δεν ήταν ποτέ σε θέση να απειληθούν, όπως είχαν κάνει οι Βάνδαλοι και άλλες φυλές, από τον μεγάλο αριθμό των Ρωμαίων υπηκόων τους.

Β. Προστατεύονταν από τη γεωγραφία από τους μουσουλμάνους και τους ανατολικούς Ρωμαίους. Ούτε οι μουσουλμάνοι ούτε οι Βυζαντινοί προσπάθησαν να επεκτείνουν τη δύναμή τους στη φραγκική πατρίδα πολύ βόρεια.

Γ. Οι αντίπαλοί τους ήταν γενικά αδύναμοι ή περισπασμένοι. Ούτε ο Syagrius ούτε οι Allemanni ήταν ιδιαίτερα ισχυροί και οι Βησιγότθοι και οι Βουργουνδοί ανησυχούσαν από την αναταραχή των υπηκόων τους, οι οποίοι καλωσόρισαν τους Καθολικούς Φράγκους και εργάστηκαν εναντίον των Αρίων αφέντων τους.

Δ. Η κυβέρνησή τους ήταν πρωτόγονη

1. Δεν προσπάθησαν να διατηρήσουν τα ρωμαϊκά ιδρύματα ή το ρωμαϊκό φορολογικό σύστημα. Ένας από τους κυριότερους λόγους για την «πτώση» της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας στη Δύση ήταν η γενική απροθυμία να υποστηρίξει μια κυβέρνηση που επιβάλλει βαριούς και άδικους φόρους, και των οποίων τα ιδρύματα ήταν ως επί το πλείστον διεφθαρμένα και αναποτελεσματικά. Η ρωμαϊκή αυτοκρατορία απορρίπτεται και οι Βάνδαλοι, οι Οστρογότθοι και άλλοι αποδυναμώνονται προσπαθώντας να διατηρήσουν αντιλαϊκά ρωμαϊκά ιδρύματα. Οι Φράγκοι το απέφευγαν.

2. Επιτρέπουν μια μορφή τοπικής αυτονομίας σε οποιοδήποτε μέρος όπου λειτουργούσε. Υπάρχουν στιγμές που η αποκέντρωση είναι πιο αποτελεσματική από τη συγκέντρωση, και αυτή ήταν μια από αυτές τις φορές. Οι Φράγκοι επέτρεψαν στις υπεύθυνες και ανταποκρινόμενες κυβερνήσεις να ασκούν εξουσία σε τοπικό επίπεδο. Αυτό παρείχε επίσης έναν τρόπο για ταλαντούχους και αποτελεσματικούς τοπικούς ηγεμόνες να ενταχθούν στις τάξεις της φραγκικής «αριστοκρατίας».

3. praταν πραγματιστές για τα πράγματα. Αντί να κυνηγούν ασαφείς φιλοδοξίες αυτοκρατορικής εξουσίας, οι Φράγκοι βασιλιάδες ήταν γενικά ικανοποιημένοι να απολαμβάνουν τους καρπούς των κτημάτων τους και να επιβάλλουν φόρο σε άλλους. Τα κυβερνητικά τους ιδρύματα ήταν πολύ ωμά για να είναι κατασταλτικά.

Ε. Απολάμβαναν την υποστήριξη της Εκκλησίας.

1. Δεν χωρίστηκαν από τον τοπικό πληθυσμό λόγω θρησκευτικών διαφορών. Η μάζα των υπηκόων τους ασχολούνταν λιγότερο με το αν οι ηγέτες τους ήταν καλοί χριστιανοί παρά με το αν ήταν η σωστή ποικιλία χριστιανών.

2. Η Εκκλησία τους παρείχε το εξειδικευμένο προσωπικό που χρειάζονταν. Οι Φράγκοι μπορούσαν να καλούν τον κλήρο για διοικητικές υπηρεσίες όποτε χρειαζόταν και, όταν άρχισαν να επεκτείνονται σε μη χριστιανικές χώρες, οι ιεραπόστολοι της εκκλησίας συνεργάστηκαν με τους Φράγκους βασιλιάδες για να ειρηνεύσουν και να εκπαιδεύσουν αυτά τα νέα θέματα.

Μέχρι τη δεκαετία του 600, η ​​Εκκλησία είχε δει την εξαφάνιση της ρωμαϊκής κυβερνητικής δομής της οποίας ήταν μέρος. Η Εκκλησία άρχισε τότε να συνάπτει παρόμοια σχέση με τους Φράγκους. Το φράγκικο κράτος ήταν στην πραγματικότητα μια συμμαχία μεταξύ πολλών διαφορετικών στοιχείων και η Εκκλησία ήταν ένα από τα σημαντικότερα από αυτά.

Λιν Χάρι Νέλσον
Ομότιμος Καθηγητής του
Μεσαιωνική Ιστορία
Το Πανεπιστήμιο του Κάνσας
Λόρενς, Κάνσας


Ο Καρλομάγνος και η δυναστεία των Καρολίγγων

Ο Καρλομάγνος και οι διάδοχοί του υποστήριξαν επίσης ένα τεράστιο έργο που αποκαλούσαν αυτοί και οι κληρικοί σύμβουλοί τους διορθωτικό- επαναφορά του κατακερματισμένου δυτικοευρωπαϊκού κόσμου σε μια παλαιότερη εξιδανικευμένη κατάσταση. Κατά τη διάρκεια της Καρολίνγκας Αναγέννησης, όπως ονομάζεται από τους σύγχρονους μελετητές, οι Φράγκοι ηγεμόνες υποστήριξαν τις μοναστικές μελέτες και τη χειρόγραφη παραγωγή, προσπάθησαν να τυποποιήσουν τη μοναστική πρακτική και τους κανόνες ζωής, επέμειναν σε υψηλά ηθικά και εκπαιδευτικά πρότυπα για τους κληρικούς, υιοθέτησαν και διέδωσαν τυποποιημένες εκδοχές του κανονικού κανόνα και τη λειτουργία, και διατηρούσαν ένα κανονικό δίκτυο επικοινωνιών σε όλες τις κυριαρχίες τους.

Ο Καρλομάγνος άντλησε πολλά από τα περισσότερα βασίλεια της χριστιανικής Ευρώπης, ακόμη και εκείνα που κατέκτησε, για πολλούς συμβούλους του. Η Ιρλανδία έστειλε τον Dicuil τον γεωγράφο. Τα βασίλεια της Αγγλοσαξονικής Αγγλίας, που πλησίασαν τη Ρώμη και τους Φράγκους κατά τον 8ο αιώνα, παρήγαγαν τα ευρέως διαδεδομένα έργα του Μπέδε και του εκκλησιαστικού μεταρρυθμιστή Βονιφάτιου. Επίσης από την Αγγλία ήταν ο λόγιος Alcuin, προϊόν του μεγάλου σχολείου στο York, ο οποίος υπηρέτησε ως κύριος σύμβουλος του Καρλομάγνου σε εκκλησιαστικά και άλλα θέματα μέχρι να γίνει ηγούμενος του μοναστηριού του Αγίου Μαρτίνου του Τουρ. Οι σχέσεις του Καρλομάγνου με τα βασίλεια στην Αγγλία παρέμειναν εγκάρδιες και οι πολιτικές και πνευματικές μεταρρυθμίσεις του με τη σειρά τους διαμόρφωσαν την ανάπτυξη μιας ενιαίας αγγλικής μοναρχίας και πολιτισμού υπό τον Άλφρεντ (βασίλεψε 871–899) και τους διαδόχους του τον 9ο και τον 10ο αιώνα.

Αν και το βασίλειο των Βησιγότθων περιήλθε στον αραβικό και τον βερβερικό στρατό το 711, τα μικρά χριστιανικά πριγκιπάτα στα βόρεια της Ιβηρικής χερσονήσου άντεξαν. Και αυτοί παρήγαγαν αξιόλογους μελετητές, μερικοί από τους οποίους τελικά κρίθηκαν ότι είχαν αιρετικές πεποιθήσεις. Η χριστολογική θεολογία του υιοθετισμού, η οποία υποστήριζε ότι ο Χριστός στην ανθρωπότητά του είναι ο υιοθετημένος γιος του Θεού, προβλημάτισε πολύ την αυλή του Καρολίγγιου και δημιούργησε μια ουσιαστική βιβλιογραφία και από τις δύο πλευρές προτού η πεποίθηση κηρυχθεί ετερόδοξη. Αλλά η Ιβηρία παρήγαγε επίσης μελετητές για την υπηρεσία του Καρλομάγνου, ιδιαίτερα τον Θεόδουλφο της Ορλεάνης, έναν από τους πιο σημαντικούς συμβούλους του αυτοκράτορα.

Το βασίλειο των Λομβαρδών, που ιδρύθηκε στη βόρεια και κεντρική Ιταλία τον ύστερο 6ο αιώνα, ήταν αρχικά Αριανό αλλά μετατράπηκε στον Καθολικό Χριστιανισμό τον 7ο αιώνα. Παρ 'όλα αυτά, η αντίθεση των Λομβαρδών στις βυζαντινές δυνάμεις στη βόρεια Ιταλία και η πίεση της Λομβαρδίας στους επισκόπους της Ρώμης οδήγησαν πολλούς πάπες του 8ου αιώνα να ζητήσουν τη βοήθεια των Καρολίνγκων. Ο Πίπιν εισέβαλε στην Ιταλία δύο φορές στη δεκαετία του 750 και το 774 ο Καρλομάγνος κατέκτησε το βασίλειο της Λομβαρδίας και ανέλαβε το στέμμα του. Μεταξύ των Λομβαρδών που μετανάστευσαν για λίγο στην αυλή του Καρλομάγνου ήταν ο γραμματικός Πέτρος της Πίζας και ο ιστορικός Παύλος ο Διάκονος.

Από το 778 έως το 803 ο Καρλομάγνος όχι μόνο σταθεροποίησε την κυριαρχία του στη Φράγκλαντ και την Ιταλία, αλλά επίσης κατέκτησε και μετέτρεψε τους Σαξόνους και καθιέρωσε εντολές στα σύνορα ή πορείες στα πιο ευάλωτα άκρα των εδαφών του. Έχτισε μια κατοικία για τον εαυτό του και την αυλή του στο Άαχεν, η οποία ονομάστηκε «δεύτερη Ρώμη». Παρέμεινε σε άριστους όρους με τους επισκόπους της Ρώμης, τον Αδριανό Α re (βασίλεψε 772–795) και τον Λέοντα Γ ((βασίλεψε 795–816). Οι μελετητές άρχισαν να αποκαλούν τον Καρλομάγνο «τον πατέρα της Ευρώπης» και «τον φάρο της Ευρώπης». Παρόλο που τα εδάφη υπό την κυριαρχία του αναφέρονταν συχνά ως «το βασίλειο της Ευρώπης», οι σύγχρονοι τους αναγνώρισαν ότι αποτελούσαν μια αυτοκρατορία, μεγάλο μέρος της οποίας εκτεινόταν πολύ πέρα ​​από τα αυτοκρατορικά σύνορα της Ρώμης. Λόγω της χρήσης του σε σχέση με την αυτοκρατορία, ο παλιός γεωγραφικός όρος Ευρώπη επενδύθηκε με πολιτικό και πολιτιστικό νόημα που δεν είχε στην ελληνορωμαϊκή αρχαιότητα.

Το 800 ο Καρλομάγνος έβγαλε τον Λέοντα Γ 'από τις σοβαρές πολιτικές δυσκολίες στη Ρώμη (ο Λέων είχε δεχθεί βίαιη επίθεση από συγγενείς του πρώην πάπα και κατηγορήθηκε για διάφορα εγκλήματα). Την ημέρα των Χριστουγέννων εκείνου του έτους ο Λέων στέφθηκε ο Καρλομάγνος αυτοκράτορας των Ρωμαίων, τίτλος που υιοθέτησαν και οι διάδοχοι του Καρλομάγνου. Αν και ο τίτλος δεν έδωσε στον Καρλομάγνο πόρους που δεν είχε ήδη, δεν άρεσε σε όλους τους υπηκόους του και δυσαρέστησε πολύ τους Βυζαντινούς. Επιβίωσε όμως από τη φραγκική μοναρχία και παρέμεινε ο πιο σεβαστός τίτλος λαϊκού ηγεμόνα στην Ευρώπη μέχρι που η Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, όπως ήταν γνωστό από τα μέσα του 12ου αιώνα, καταργήθηκε από τον Ναπολέοντα Βοναπάρτη το 1806, λίγο περισσότερο από 1.000 χρόνια μετά Ο Καρλομάγνος στέφθηκε. Οι ιστορικοί εξακολουθούν να συζητούν αν η στέψη των 800 υποδηλώνει μια τελευταία εκδήλωση του παλαιότερου κόσμου της ύστερης αρχαιότητας με όπισθεν ή μια νέα οργάνωση των στοιχείων της μεταγενέστερης Ευρώπης.

Τα βασίλεια του Καρλομάγνου, αλλά όχι ο αυτοκρατορικός τίτλος, χωρίστηκαν μετά το θάνατο του γιου του Λουδοβίκου Α '(του Ευσεβούς) το 840 στις περιοχές της Δυτικής Φραγκίας, του Μεσαίου Βασιλείου και της Ανατολικής Φραγκίας. Η τελευταία από αυτές τις περιοχές ανέλαβε σταδιακά τον έλεγχο του Μεσαίου Βασιλείου βόρεια των Άλπεων. Επιπλέον, ένα ανεξάρτητο βασίλειο της Ιταλίας επέζησε στα τέλη του 10ου αιώνα. Ο αυτοκρατορικός τίτλος πήρε ένας από τους ηγεμόνες αυτών των βασιλείων, συνήθως αυτός που μπορούσε να προστατεύσει καλύτερα τη Ρώμη, μέχρι που σταμάτησε για λίγο να χρησιμοποιείται στις αρχές του 10ου αιώνα.


3 Ο Καρλομάγνος και η δυναστεία των Καρολίνγκων

Οι Φράγκοι συνέχισαν να επεκτείνουν το έδαφός τους μέσω της Δυτικής και Κεντρικής Ευρώπης έως ότου η επιρροή τους έφτασε στο ύψος της υπό τον Κάρολο τον Μέγα. Γνωστός και ως Καρλομάγνος, ήταν Βασιλιάς των Φράγκων μεταξύ 768 και 814 και μέλος της δυναστείας των Καρολίνγκων. Η συμμαχία του Καρλομάγνου με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία επισημοποιήθηκε το έτος 800, όταν στέφθηκε αυτοκράτορας από τον πάπα. Μέχρι το θάνατό του, η αυτοκρατορία του Καρλομάγνου περιλάμβανε τη σημερινή Γαλλία, τη Γερμανία και τη βόρεια Ιταλία. Ωστόσο, αφού η αυτοκρατορία μοιράστηκε μεταξύ των γιων του, η δύναμη και η επιρροή των Φράγκων μειώθηκε σταδιακά. Μέχρι το έτος 987, η δυναστεία των Καρολίνγκων - και η κυρίαρχη θέση των Φράγκων στις ευρωπαϊκές υποθέσεις - είχε λήξει.


Η Ιστορία των Φράγκων Ιστορικό

Αυτές οι σημειώσεις συνεισέφεραν μέλη της κοινότητας GradeSaver. Είμαστε ευγνώμονες για τη συμβολή τους και σας ενθαρρύνουμε να κάνετε τη δική σας.

Γράφτηκε από άτομα που θέλουν να παραμείνουν ανώνυμα

Η Ιστορία των Φράγκων είναι ένας ολοκληρωμένος οδηγός για τη διάδοση της φραγκικής κουλτούρας σε ολόκληρο και μέχρι τον έκτο αιώνα π.Χ. Παρόλο που οι ιστορικοί βρίσκουν το βιβλίο πολύ χρήσιμο για να συγκεντρώσουν βασικές πληροφορίες σχετικά με το τι συνέβαινε στο χρονοδιάγραμμα του Γρηγόρη του Τουρ, οι σκεπτικιστές λένε ότι το βιβλίο γράφτηκε για να ευχαριστήσει τους θαμώνες και ως εκ τούτου είναι αναξιόπιστο.

Γεννημένος γύρω στο 538, ο Γρηγόριος του Τουρ ήταν ιστορικός και επίσκοπος των Τουρ, που βρίσκεται στη Γαλατία, τη σημερινή Γαλλία. Πριν από τον Γρηγόριο, η περιοχή που κυβέρνησε ονομάστηκε απλώς Γαλατία από τους Ρωμαίους. Μέσω της γραφής του, ο Γρηγόριος βοήθησε τους ανθρώπους να αναγνωρίσουν την πλούσια φύση του φράγκικου πολιτισμού. Το πιο διάσημο έργο του είναι Ιστορία των Φράγκων.

Ενημερώστε αυτήν την ενότητα!

Μπορείτε να μας βοηθήσετε αναθεωρώντας, βελτιώνοντας και ενημερώνοντας αυτήν την ενότητα.

Αφού διεκδικήσετε μια ενότητα που έχετε & rsquoll 24 ώρες να στείλετε ένα προσχέδιο. Ένας συντάκτης θα εξετάσει την υποβολή και είτε θα δημοσιεύσει την υποβολή σας είτε θα παράσχει σχόλια.


Σχετικά με αυτήν τη σελίδα

Παράθεση APA. Kurth, G. (1909). Οι Φράγκοι. Στην Καθολική Εγκυκλοπαίδεια. Νέα Υόρκη: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/06238a.htm

Παραπομπή MLA. Kurth, Godefroid. «Οι Φράγκοι». Η Καθολική Εγκυκλοπαίδεια. Τόμος 6. Νέα Υόρκη: Robert Appleton Company, 1909. & lthttp: //www.newadvent.org/cathen/06238a.htm>.

Μεταγραφή. Αυτό το άρθρο μεταγράφηκε για το New Advent από τον Michael C. Tinkler.


Κάτω από τον Κλόβις το Φράγκικο Βασίλειο της Φραγκίας αναδύεται ως δύναμη. Μεγάλο μέρος της προηγούμενης επιτυχίας του φαίνεται να συνδέεται με ένα γεγονός το 496 στο οποίο οι Φράγκοι μετατράπηκαν στη Ρωμαιοκαθολική εκδοχή του Χριστιανισμού, παρά στον Αρειανισμό που προτιμούσαν άλλοι Γερμανοί ηγέτες. Ως εκ τούτου, το ρωμαϊκό θρησκευτικό κατεστημένο ήταν λιγότερο διατεθειμένο να αντισταθεί στη Φραγική εξαγορά, διευκολύνοντας έτσι τον Κλόβις να κατακτήσει όλη τη Γαλατία με εξαίρεση την Προβηγκία. Δυστυχώς το 511 ο Κλόβις δεν ήταν πια, και το βασίλειο διαιρέθηκε από τον γιο του στα Βασίλεια της Ρεμς, της Ορλεάνης, του Παρισιού και του Σουασόν. Μέχρι το 613 η Francia θα επανενωθεί ως ενιαία οντότητα.

Δήμαρχοι του Παλατιού
Pepin of Heristhal
Τσαρλς Μαρτέλ
Pepin the Short
Βασιλιάδες
Pepin the Short
Καρλομάγνος


Η Ιστορία των Φράγκων

«Πολλά πράγματα συνεχίζουν να συμβαίνουν, μερικά από αυτά καλά, άλλα κακά».

Το πήρα ενώ μελετούσα κάτι που δεν είχε καμία σχέση με τους Φράγκους, στο Λονδίνο. Εγώ & aposd ταξιδεύω πίσω το βράδυ και συχνά σταματούσα σε μια παμπ έξω από την οδό Villiers (δείτε spoiler) [πήρε το όνομά του από τον George Villiers, τον Δούκα του Μπάκιγχαμ από τους The Three Musketeers (κρύψτε το σπόιλερ)] ένα περίεργο μέρος εν μέρει κάτω από το σταθμό - είχε ένα επέκταση στην άλλη πλευρά του δρόμου, αν ήμουν αρκετά έξυπνος θα μπορούσα να φτάσω μετά το vari «Συμβαίνουν πάρα πολλά πράγματα, άλλα καλά, άλλα κακά».

Το πήρα ενώ μελετούσα κάτι που δεν είχε καμία σχέση με τους Φράγκους, στο Λονδίνο. Ταξίδευα πίσω το βράδυ και συχνά σταματούσα σε μια παμπ έξω από την οδό Villiers (δείτε spoiler) [που πήρε το όνομά του από τον George Villiers, τον Δούκα του Μπάκιγχαμ από τους The Three Musketeers (κρύψτε το σπόιλερ)] ένα περίεργο μέρος εν μέρει κάτω από το σταθμό - είχε μια επέκταση στην άλλη πλευρά του δρόμου, αν ήμουν αρκετά έξυπνος θα μπορούσα να φτάσω αφού οι διάφοροι τύποι πόλεων είχαν πάει σπίτι, έπιναν μια πίντα και διάβαζαν λίγο από τον Γρηγόριο του Τουρς πριν πιάσουν ένα τρένο από τον Τσάρινγκ Κρος πίσω στο Κεντ Το

Ως Γάλλιο-Ρωμαίος, το φάντασμα εκείνου του Επισκόπου των Περιηγήσεων θα προτιμούσε να πίνεται κρασί στη μνήμη του καθώς διάβαζα την επιβουλή, την επιβουλή και την εμπλοκή των μακρυμάλληδων Βασιλέων της Γαλλίας. Σως αυτό να βοήθησε την ανάκλησή μου. Μπύρα, η μόνιμη μνήμη μου είναι για το πώς η μοναρχική νομιμότητα που χάρισε τα μακριά μαλλιά λειτούργησε προς όφελος των φιλονικούντων βασιλιάδων, καθώς κάθε πιθανός αντίπαλος διεκδικητής θα έπρεπε να κρυφτεί αρκετά για να μεγαλώσουν τα μαλλιά τους πριν μπορέσουν να ανακηρυχθούν Βασιλιάς. ενώ οι εχθροί μπορούσαν να διατεθούν δίνοντάς τους ένα κακό και αμείλικτο κούρεμα.

Αυτό είναι πιθανώς ένα σημάδι ότι άργησα να το ξαναδιαβάσω, ένα από τα περίεργα είναι ότι οι περισσότεροι από εμάς, μέσα ή έξω από παμπ ή άλλους χώρους για ποτό, αν μας ρωτούσαν θα ήμασταν απολύτως σίγουροι ότι δεν υπήρχε Ρωμαϊκή αυτοκρατορία και επομένως δεν υπήρχαν Ρωμαίοι κεντρική Γαλλία τον έκτο αιώνα. Ο Γρηγόριος θα ήταν σίγουρος για το αντίθετο, ήταν Ρωμαίος, η οικογένειά του ήταν Ρωμαίοι, οι φίλοι του ήταν Ρωμαίοι, απλώς έπρεπε να ζήσουν σε αυτόν τον παράξενο κόσμο των Φράγκων, παρατηρώντας τις ενέργειες των εκδικητικών Αγίων, των οποίων οι βρόχοι στους τάφους τους δεν πρέπει ποτέ, ποτέ να ενοχλεί. Το περισσότερο

Histoire des Francs
Του Grégoire de Tours (538-594)

Ο 5ος και ο 6ος αιώνας ήταν ο πιο σκοτεινός από τον σκοτεινό μεσαίωνα στη χώρα της Γαλατίας.
Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία καταρρέει και το κενό μετά τη Ρωμαϊκή Κυριαρχία έδωσε τη θέση για εισβολή βαρβαρικών πληθυσμών από τα ανατολικά και τα βόρεια.

Βάνδαλοι, Αλέμαν, Γότθοι, Σάξονες, Θουριγγίες, Ούννοι και άλλοι έκαναν έφοδο στις πόλεις και τις γύρω χώρες τους βάναυσα και βίαια, σκοτώνοντας ή υποδουλώνοντας τους πληθυσμούς, κάνοντας σπίτια και εκκλησίες και κλέβοντας και ληστεύοντας οποιοδήποτε Histoire des Francs
Του Grégoire de Tours (538-594)

Ο 5ος και ο 6ος αιώνας ήταν ο πιο σκοτεινός από τον σκοτεινό μεσαίωνα στη χώρα της Γαλατίας.
Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία καταρρέει και το κενό μετά τη Ρωμαϊκή Κυριαρχία έδωσε τη θέση για εισβολή βαρβαρικών πληθυσμών από τα ανατολικά και τα βόρεια.

Βάνδαλοι, Αλέμαν, Γότθοι, Σάξονες, Θουριγγίες, Ούννοι και άλλοι έκαναν έφοδο στις πόλεις και τις γύρω χώρες τους βάναυσα και βίαια, σκοτώνοντας ή υποδουλώνοντας τους πληθυσμούς, κάνοντας σπίτια και εκκλησίες και κλέβοντας και ληστεύοντας οτιδήποτε μπορούσαν να πιάσουν.

Ένας από αυτούς τους πληθυσμούς περιαγωγής ήταν τα Φράγκα.

Ο Γρηγόριος του Τουρ ήταν ένας καθολικός επίσκοπος που κατέγραψε τα ιστορικά γεγονότα καθώς τα είδε ως αυτόπτης μάρτυρας. Αυτές οι αναφορές είναι τα μόνα εναπομείναντα γραπτά από την περίοδο.
Έγραψε στη λατινική γλώσσα που ήταν και η μητρική του γλώσσα.

Έζησε την εποχή της βάπτισης και (αυτο) στέψης του CLOVIS, του πρώτου βασιλιά των Φράγκων που είχε καταφέρει να υποτάξει σχεδόν όλες τις γαλλικές πόλεις στην κυριαρχία του.

Simplyταν απλώς ο πιο αδίστακτος από όλους τους πολεμιστές που σκότωσε όλους τους αντίπαλους βασιλιάδες, ακόμη και γιους και άλλα στενά μέλη της οικογένειας, μόλις τους είδε επικίνδυνους για την τυραννική του κυριαρχία.

Μετά το θάνατό του, οι γιοι, οι εγγονές και οι απόγονοί του συνέχισαν με τον ίδιο τρόπο και καθιέρωσαν με την πάροδο του χρόνου αυτό που έγινε σήμερα η Γαλλία.

Ο επίσκοπος Γρηγόριος περιγράφει αντικειμενικά τη διφορούμενη συνέπεια της χριστιανικής θρησκείας στο να φέρει αυτούς τους βάρβαρους ηγεμόνες να αποδεχτούν τον χριστιανικό τρόπο νομοθεσίας και να ζήσουν σύμφωνα με τους κανόνες του.

Αυτό ήταν σχεδόν αδύνατο έργο και κόστισε αμέτρητες αθώες ζωές και μετέτρεψε εκατοντάδες αν όχι χιλιάδες θρησκευόμενους άνδρες και γυναίκες σε μάρτυρες.

Φαίνεται σήμερα εκπληκτικό το γεγονός ότι τόσα πολλά θαύματα είχαν αποδοθεί στο Θέλημα των Θεών και στην παρέμβαση
Πρέπει επίσης να φαίνεται ότι ήταν αναγκαία η παραγωγή κάποιων προσποιημένων, αν όχι πάντα απτών αποδείξεων της δύναμης των Θεών, για να πείσει έναν τόσο βάναυσο, αδίστακτο πληθυσμό να στραφεί σε έναν πιο πολιτισμένο τρόπο αλληλεπίδρασης και κοινωνικής συμπεριφοράς.

Στα πρώτα κεφάλαια, το βιβλίο φαίνεται να ασχολείται υπερβολικά με τη θρησκευτική ιστορία και θέματα, αλλά από το κεφάλαιο πέντε, τα πραγματικά ιστορικά γεγονότα εμφανίζονται και ακολουθούν σελίδα με σελίδα με γρήγορο τρόπο. Μάχες, καυγάδες, δολοφονίες, ίντριγκες, προδοσίες, βασανιστήρια, βιασμοί και αιμομιξίες είναι τα συνηθισμένα κάθε μέρα εκείνες τις εποχές.

Η ιστορική πραγματικότητα αποδεικνύεται πολύ μεγαλύτερη από οτιδήποτε μπορούσε να φανταστεί ένας σύγχρονος συγγραφέας μυθοπλασίας.
Το περισσότερο

Τίποτα σαν ένα πρωτογενές υλικό πηγής από τον πρώιμο Μεσαίωνα για να ζωντανέψετε το διάβασμά σας. Είναι & αποκαλύπτεται όλα εδώ-ένας αμφιλεγόμενος ιερέας που παραθέτει τη Γραφή ενάντια στην ανάσταση των νεκρών, μια βασίλισσα προσπαθεί να πνίξει την αλαζονική κόρη της κλείνοντας ένα στήθος με κοσμήματα στο λαιμό της, κακές καλόγριες που συμμαχούν με κοπτήρες και σέρνουν την ηγουμένη τους στο δρόμο, άγιοι που εργάζονται θαύματα θεραπείας αλλά και τιμωρία με επώδυνους θανάτους όσους ληστεύουν τις εκκλησίες τους, ένας διάκονος που λαχταρά να μιμηθεί τον Σίμων Στυλίτες. Όλα είναι εδώ-ένας αμφιλεγόμενος ιερέας που παραθέτει την Αγία Γραφή ενάντια στην ανάσταση των νεκρών, μια βασίλισσα προσπαθεί να πνίξει την αλαζονική κόρη της κλείνοντας ένα στολίδι στο λαιμό της, κακές καλόγριες που συμμαχούν με μαχαιροπήρουνα και σέρνουν την ηγουμένη τους στο δρόμο, άγιοι που εργάζονται θαύματα θεραπείας αλλά και τιμωρία με επώδυνους θανάτους εκείνους που ληστεύουν τις εκκλησίες τους, ένας διάκονος που λαχταρά να μιμηθεί τον Σίμων Στυλίτες σε ένα κλίμα που δυστυχώς είναι λίγο κρύο για όλο το κάθισμα-έξω-σε-στυλοβάτη, και έναν Φράγκο βασιλιά που πιστεύει πραγματικά ότι μπορεί να κάνει την εκκλησία να δεχτεί τον Αρειανισμό.

Μια συναρπαστική εικόνα μιας εποχής γεμάτης προσδοκίες για το υπερφυσικό, με ειλικρινή ευσέβεια και εξαιρετικό έλεος ανακατεμένη με τη βιαιότητα (μερικές φορές στο ίδιο πρόσωπο), όπως φαίνεται από τα μάτια ενός ταπεινού επισκόπου του Τουρ. Το περισσότερο

Αυτή δεν είναι ακόμη γαλλική, αλλά μεροβινική ιστορία, ένα βάρβαρο κράτος, μετα-ρωμαϊκό, βίαιο και που ταιριάζει στενά με την περιγραφή ενός «αποτυχημένου κράτους», αλλά που κατά κάποιο τρόπο επέζησε 250 χρόνια. Ο συγγραφέας, επίσκοπος του Τουρ, έχει μια απαισιόδοξη άποψη για τον Κλόβις και την παρακμή των γιων και των εγγονών του που τον διαδέχονται. Η ιστορία του ασχολείται με τον έκτο αιώνα.

Μέχρι τη μέση αυτής της εξαιρετικής ιστορίας αποφάσισα να το αφήσω έτσι γιατί είναι μια τέτοια περιήγηση, αλλά παρ 'όλα αυτά το τέλος. Αυτό δεν είναι ακόμη γαλλική, αλλά μεροβινική ιστορία, ένα βάρβαρο κράτος, μετα-ρωμαϊκό, βίαιο και αυτό που ταιριάζει στενά σε μια περιγραφή μιας «αποτυχημένης κατάστασης», αλλά η οποία κατά κάποιο τρόπο επέζησε 250 χρόνια. Ο συγγραφέας, επίσκοπος του Τουρ, έχει μια απαισιόδοξη άποψη για τον Κλόβις και την παρακμή των γιων και των εγγονών του που τον διαδέχονται. Η ιστορία του ασχολείται με τον έκτο αιώνα.

Μέχρι τη μέση αυτής της εξαιρετικής ιστορίας αποφάσισα να το αφήσω έτσι γιατί είναι μια τέτοια περιήγηση, αλλά παρόλα αυτά το τέλος του Βιβλίου V γέμισε τόσο εξωτικά παραμύθια που δεν θα τα πίστευα αν δεν διάβαζα ιστορία ένας σεβαστός συγγραφέας που αποφάσισα να συνεχίσω να διαβάζω.
Είναι η κύρια πρωτότυπη γραπτή καταγραφή της ιστορίας των Μεροβίγγων του έκτου αιώνα, αλλά είναι πολύ δύσκολο για τον ίδιο τον μέσο ερασιτέχνη αναγνώστη ιστορίας. Είναι μια περίεργη ιστορία γιατί τα γεγονότα είναι εξαιρετικά. Μας λένε στο τέλος του Βιβλίου Ι «Εδώ τελειώνει το πρώτο βιβλίο, το οποίο καλύπτει πέντε χιλιάδες, πεντακόσια ενενήντα έξι χρόνια από την αρχή του κόσμου μέχρι τον θάνατο του Μάρτιν». Αργότερα ακούμε ότι «Από τα Πάθη του Κυρίου μέχρι το θάνατο του Αγίου Μαρτίνου πέρασαν τετρακόσια δώδεκα χρόνια. (σελ. 99) Δεν υπάρχουν χρονολογικά δεδομένα στο τέλος Βιβλία ΙΙ και ΙΙΙ αλλά στο τέλος του Βιβλίου IV υπάρχουν πολλά από αυτά: «Από τον θάνατο του Θίντεμπερτ έως τον θάνατο του Σίγκεμπερτ ήταν είκοσι εννέα χρόνια. Αυτό κάνει πέντε χιλιάδες, επτακόσια είκοσι τέσσερα χρόνια συνολικά. (σελ. 249) Υπάρχουν πολλά περισσότερα στο τέλος του δέκατου βιβλίου. Οι ημερομηνίες δεν αθροίζονται. Μια υποσημείωση στη σελ. Το 604 εξηγεί ότι όλες οι φιγούρες δίνονταν με ρωμαϊκούς αριθμούς, οι οποίοι συχνά αντιγράφονται από τους γραφογράφους.
Αυτό δεν είναι το πιο ανησυχητικό μέρος αυτής της γραφής. Ο Γρηγόριος έχει τη συνήθεια να διακόπτει μια ιστορία στη μέση λέγοντας ότι θα τη συνεχίσει αργότερα, η οποία ίσως εκατό σελίδες παραπάνω που δύσκολα θα συνδέσουμε στην αρχή, όπως στην ιστορία δύο κακών επισκόπων Salonius και Sagittarius. Περιγράφει το άδοξο χάος τους και ξαφνικά γράφει: «Στο τέλος η οργή του Θεού κατέβηκε στα κεφάλια τους, αλλά για αυτό θα σας πω αργότερα». (σελ. 287). Αυτό συνεχίζεται στις σελίδες 421 έως 424.

Δείξα μια τυχαία επιλογή περίπου σαράντα σελίδων μετρώντας μερικά από τα περίεργα γεγονότα σε αυτήν την τυχαία επιλογή και βρέθηκε μεταξύ των σελίδων 338 και 381:

Βασανιστήρια: (6) σελίδες 338, 363, 365, 366, 380, 381
Δολοφονίες, εκτελέσεις, μαρτύριο: (11) σελίδες 341, 344, 345, 348, 349, 360, 367, 370, 378, 379
Θαύματα: (3) σελίδες 339, 346, 352, 353
Απώλεια ζωών σε μάχες: (6) 344, 346, 348, 349, 360, 361

Αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα τμήμα αυτής της ιστορίας παχύ με τέτοιες πράξεις. Οι 600 συν σελίδες είναι γεμάτες. Πρόκειται για βάρβαρους για τους οποίους το να σκοτώνεις την οικογένειά τους σημαίνει λίγο. Το κίνητρο είναι συνήθως η δύναμη. Σκοτώνουν ακόμη και παιδιά που μπορεί να γίνουν υποψήφια όταν μεγαλώσουν. Ένας βασιλιάς συχνά σκοτώνει τη γυναίκα του για να πάρει άλλες γυναίκες. Η βασίλισσα Clotilde διατάζει να σκοτώσουν τα εγγόνια της αντί να τα εξευτελίσουν απλά κόβοντας τα μαλλιά τους.

Η λεηλασία είναι η πιο κοινή ανταμοιβή πολέμου. Ο βασιλιάς Clothar είναι επιφυλακτικός να πολεμήσει καλά εξοπλισμένους Σαξόνους, αλλά ο στρατός του απειλεί να τον σκοτώσει αν δεν τους πολεμήσουν. Οι δολοφονίες και οι απόπειρες είναι αρκετά συχνές. Τα βασανιστήρια είναι συχνά και εφευρετικά. Στα τέλη του έκτου αιώνα υπάρχουν δύο ανταγωνιστικές βασίλισσες Fredegunde, των οποίων ο κατάλογος της συνεχούς κακίας είναι πολύ μεγάλος για να μετρηθεί. Έχει τη βασίλισσα Brunhild που αιχμαλωτίστηκε από τον γιο της και διαλύθηκε από άλογα.

Η Χιλάιρ Μπέλοκ έκανε ένα σωστό σχόλιο για τους Μεροβίγγους ως: «εκείνη η απέραντη κοιλάδα νεκρών στεφανώθηκε». Danton: μια μελέτη (1899). περισσότερο

Gregory of Tours & quotHistory of the Franks η αρχή του χρόνου. & quot

Ο σκοπός της ανάγνωσης αυτού του βιβλίου είναι να εισέλθει στο μεσαιωνικό μυαλό. Ανακαλύπτει κανείς ότι ο Μεσαίωνας έφτασε στη Γαλλία πολύ μπροστά από οπουδήποτε αλλού στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Procopius&apos (500-570) writes his history of th Gregory of Tours "History of the Franks" begins and ends with a chronology of the world starting with the birth of Adam and finishing n 591 when Gregory (installed as Bishop of Tours for 18 years) concludes his history with the sentence: "That makes 5814 years since the beginning of time."

The purpose of reading this book is to into the medieval mind. One discovers that the Middle Ages arrived in France much ahead of anywhere else in the Roman Empire. Procopius' (500-570) writes his history of the reign of Justinian the Great in the style of classical Greece. One could even say the same of Anna Comnena (1083-1153) whose "Alexiad" (the history of her father Alexis 1st of Byzantium) is still written in the manner of classical antiquity. It appears to be the French who led us into the Dark Ages.

"L'Histoire des francs" de Grégoire de Tours commence et finit la chronologie du monde. L'An zéro est marqué par la création du monde et la naissance d'Adam. Le tout se termine en 591 quand Grégoire installe comme (évêque de Tours depuis 573) complète sa chronique des rois de francs. La dernière phrase du dernier des livres de l'œuvre est "Ca fait cinq mille cent quatorze ans."

On lit ce livre afin de rentrer profondément dans l'esprit de l'homme médiéval. On constate que le Moyen Âge s'installe en France bien avant l'Est de l'Empire. Procope (500-570) un contemporain de Grégoire de Tours écrit l'histoire de la règne de Justin le Grand (1527-1565) dans le style de l'antiquité classique. Plus que cinq cents ans plus tard, Anna Comnène (1083-1153) écrit " L’Alexiade" une chronique de père, l’empereur Alexis Ier Comnène de Byzance dans le même style de l'antiquité classique. Il faut reconnaitre que les francais étaient le pionniers de la pensée médiévale.
Το περισσότερο

Thorpe&aposs translation is infamously (and sometimes humorously) tinted (tainted?) with an air of British pretension and distaste. Just put your pinky out when you read the footnotes. It&aposs the only easily accessible complete translation of Gregory, though (CURSED BE UNTO HE WHO PRINTS ONLY SELECTIONS OF MY WORK notwithstanding). I read the Thorpe with the Latin original up on my laptop and compared anything that seemed sketchy. My Latin isn&apost great anymore, but some of Thorpe&aposs interpretations vis- Thorpe's translation is infamously (and sometimes humorously) tinted (tainted?) with an air of British pretension and distaste. Just put your pinky out when you read the footnotes. It's the only easily accessible complete translation of Gregory, though (CURSED BE UNTO HE WHO PRINTS ONLY SELECTIONS OF MY WORK notwithstanding). I read the Thorpe with the Latin original up on my laptop and compared anything that seemed sketchy. My Latin isn't great anymore, but some of Thorpe's interpretations vis-a-vis Gregory's plainish Latin were pretty hyperbolic.

I could write a whole big thing about Gregory's view of history (oh, wait, I *have*), but I won't here. Dude was pretty seriously worried that it was / just about to be the end days. If he wore a t-shirt, it would say, "Ask me about the inherent cruelty of women." You can read his Histories -- and this thing should actually be called Ten Books of History -- for all kinds of things: the plague, astronomical events, fratricide, evil stepmothers, intestinal prolapse, the social and physical effects of alcoholism, miracles .
Το περισσότερο


Ιστορία

The original proximity of the Salian Franks to the sea is confirmed in the earliest historical records. Around 286, Roman military commander Carausio was charged with defending the coast of the Straits of Dover against Saxon and Frankish pirates. This changed when the Saxons led them south into Roman territory.

Among others, its history is confirmed by Amiano Marcelino and Zósimo, who described their migrations toward the south of the Netherlands and Belgium. They initially crossed the Rhine during Roman revolts and subsequent Germanic penetration in AD 260. Once the peace was restored, the Emperor of the Romans Constantius Chlorus allowed the Franks to settle in the year 297 AD among the Batavos, where they soon dominated the island region bumping into the Rhine delta. It is not known whether the people were obliged to serve the Roman army like the Batavians before them, or if for them the territory next to the Black Sea was determined, for thus the origins of the maritime Franks whose history had been written during the reign of Emperor Probo (276-282), are not clear.

One story tells of a very large group of Franks that decided to steal some Roman ships, reaching their homes in the Rhine, passing through Greece, Sicily and Gibraltar, causing disorder along the way. The Franks stopped being associated with the sea when other Germanic tribes, probably Saxons, pushed them towards the south.

The Salians received protection from the Romans and in turn were recruited by Constantius Galo – along with the other inhabitants of the island. However, this did not prevent the attack of the Germanic tribes to the north, especially of the Camavos. Their settlement within the Roman territory was rejected by the future Roman emperor Julian the Apostate who later attacked them. The Salians surrendered to him in 358, accepting the Roman terms.

A particular Salian family arose in Frankish history at the beginning of the fifth century at the appropriate time to become Merovingians – Salian kings of the Merovingian dynasty – named after the mythical Meroveus, the father of Childeric, whose birth was attributed to supernatural elements. From the decade of 420 onwards, led by a certain Clodius, they expanded their territory to the Somme in the north of France. They formed a kingdom in that area with the Belgian city of Tournai becoming the center of their dominions. This kingdom was extended later by Childeric I and especially by Clovis I, that gained control of the Roman Gaul.

In 451, Flavius Aetius, de facto ruler of the Roman Empire of the West, summoned his Germanic allies to the Roman soil to help him fight an invasion of the Huns of Attila. The Salian Franks fought together in the battle of the Catalaunian Fields, in a temporary alliance with Romans and Visigoths, which actually ended the Huns threat to Western Europe.

Clovis, king of the Salian Franks, became the absolute ruler of a Germanic kingdom of mixed Roman-Germanic peoples in 486. He consolidated his rule with victories and dominance over the Gallo-Romans and all other Frankish tribes, later establishing his capital in Paris. After overcoming the Visigoths and the Alamanians, their sons pushed the Visigoths to the Iberian Peninsula and dominated the Burgundians, the Alamanians and the Thuringians.

After 250 years of this dynasty, marked by mutually destructive fights, a gradual decline occurred and their Merovingian society was taken by the Carolingians. They also came from a region to the north near the Maas River, in what is now Belgium and the South of the Netherlands.

In Gaul, a merger of Roman and Germanic societies was taking place. With the Merovingian dynasty, the Franks began to adopt Christianity, from the baptism of Clovis I in 496, an event that formed alliance between the Frankish kingdom and the Roman Catholic Church. The Goths and Lombards adopted Arianism, the Salians adopted Catholic Christianity.

Ammianus Marcellinus, History of the Later Roman Empire.

Chisholm, Hugh (1910). Franks, In The Encyclopædia Britannica: A Dictionary of Arts, Sciences, Literature and General Information

Musset, Lucien: The Germanic Invasions: The Making of Europe, Ad 400-600

Orrin W. Robinson, Old English and its closest Relatives – A Study of the Earliest Germanic Languages.

Perry, Walter Copland (1857). The Franks, from Their First Appearance in History to the Death of King Pepin


The History of the Franks Summary & Study Guide Description

The History of the Franks Summary & Study Guide includes comprehensive information and analysis to help you understand the book. This study guide contains the following sections:

This detailed literature summary also contains Topics for Discussion and a Free Quiz on The History of the Franks by Gregory of Tours.

This work was written by a high class man during the transition from what is presently perceived to be "the ancient world" into the earliest forms of the modern world. The individual was a successful military man who later turned his talents to both religion and politics as a Bishop. The Bishop of Tours is presently deeply appreciated for writing on the history of the day, which no one else seems to have done. As a consequence, his work is part of what contemporary people have available to them to learn about the author's day and age. This work has been carefully compiled and modified by a professional editorial staff. The book is presented in a straightforward manner with an Introduction at the front. One main feature is that this is a portal through which knowledge that had not previously been available in English has become so. The author wrote the book while serving in the office of Bishop of Tours. Editors explain that this was a highly-sought-after position and that familial pride and tradition had something to do with the quality of the joy he experienced in this career role.

The open use of and reference to divine powers is commonplace within the context of this book. An early note refers to an incident involving the bishop submitting himself to a hostage position and Christian relics used in rites to provide extra protection from harm. Readers can spend a moment facing the intensity of emotions that might be involved in this type of political situation. The author was both a Roman and a Christian, clearly showing contemporary readers of how this denomination known as "Roman Catholicism" came to be and what it was like at first. While St. Augustine was one of the first to be both Roman and Christian, Gregory of Tours was able to work with centuries of practice when he served Rome first as a soldier and later as a Bishop of Christ.

Gregory of Tours, provides readers with a good account of what the main features of both politics and religion were during his time as bishop. He covers what appears to be more than the duration of his own life but does not delve too deeply into the history before his own life, summing this up in the first book. The final addition to the book is an account of some miracles. The author has succeeded in his duty to serve as a main author for the Gaulish and Frankish territories. These lands are presently viewed as substantial portions of Continental Europe, from Belgium and Germany in the North to Italy in the South. The work was written during the Roman era but more towards Rome's decline.


Δες το βίντεο: Stavros Pazarentsis - Marianna Papamakariou Katifes. Live Mylos club Thessaloniki