Hausaland

Hausaland


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Το Hausaland, που μερικές φορές αναφέρεται ως βασίλεια Hausa, ήταν μια ομάδα μικρών ανεξάρτητων πόλεων-κρατών στη βόρεια κεντρική Αφρική μεταξύ του ποταμού Νίγηρα και της λίμνης Τσαντ που άνθισε από τον 15ο έως τον 18ο αιώνα μ.Χ. Η προέλευση του Hausa δεν είναι γνωστή, αλλά μια υπόθεση υποδηλώνει ότι ήταν μια ομάδα αυτόχθονων λαών που ενώθηκαν με μια κοινή γλώσσα - τη Hausa -, ενώ μια άλλη θεωρία εξηγεί την παρουσία τους ως συνέπεια μιας μετανάστευσης λαών από τη νότια έρημο της Σαχάρας. Οι πόλεις ευημερούσαν χάρη στο τοπικό και διαπεριφερειακό εμπόριο προϊόντων όπως αλάτι, πολύτιμα μέταλλα, δερμάτινα είδη και σκλάβοι. Το Ισλάμ υιοθετήθηκε από πολλούς ηγεμόνες και ελίτ των πόλεων-κρατών τον 14ο και τον 15ο αιώνα μ.Χ., αλλά ήταν επίσης ένας από τους λόγους για την απώλεια της ανεξαρτησίας τους όταν ο ηγέτης των μουσουλμάνων Fulani Usman dan Fodio (r. 1803-1815 CE) ξεκίνησε έναν ιερό πόλεμο και κατέκτησε την περιοχή στις αρχές του 19ου αιώνα μ.Χ.

Γεωγραφία & Προέλευση

Το όνομα Hausaland προέρχεται από τον όρο Hausa Kasar hausa, που σημαίνει «χώρα της γλώσσας της Χάουσας», αν και η περιοχή περιλάμβανε επίσης άλλους λαούς όπως οι Τουαρέγκ, Φούλμπε και Ζαμπάρμα. Ο όρος «Hausa» χρησιμοποιήθηκε μόνο από τον 16ο αιώνα μ.Χ. όπως ο λαός αυτοαποκαλούνταν σύμφωνα με ποια συγκεκριμένη πόλη-κράτος ή βασίλειο ανήκε.

Το Hausaland βρισκόταν στην περιοχή Sahel μεταξύ του ποταμού Νίγηρα και της λίμνης Τσαντ στη βόρεια-κεντρική Αφρική στη σημερινή βόρεια Νιγηρία. Το Sahel είναι η ημίξηρη λωρίδα γης που διασχίζει την Αφρική μεταξύ της ερήμου Σαχάρας στο βορρά και του λιβαδιού της Σαβάνας στα νότια. Το Hausland, συγκεκριμένα, εκτεινόταν από τα βουνά Air (βόρεια) έως το οροπέδιο Jos (νότια) και από το Borno (ανατολικά) έως την κοιλάδα του Νίγηρα (δυτικά). Αυτή η περιοχή είδε την ανάπτυξη πόλεων από τους ανθρώπους που μιλούσαν Χάουσα από το 1000 έως το 1300 μ.Χ.

Το Hausaland έγινε διάσημο (και εξακολουθεί να είναι σήμερα) για τα εξαιρετικά δερμάτινα είδη του, όπως σακούλες νερού, σέλες, λουριά και σάκους.

Η ακριβής προέλευση των πόλεων της Hausa δεν είναι γνωστή, αλλά οι θεωρίες περιλαμβάνουν μια μετανάστευση λαών από τη νότια Σαχάρα, οι οποίοι, εγκαταλείποντας τα εδάφη τους μετά την αυξημένη ξήρανση της περιοχής αυτής, ίδρυσαν νέους οικισμούς σε αυτό που θα γινόταν γνωστό ως Hausaland. Μια εναλλακτική θεωρία υποδηλώνει ότι οι άνθρωποι της Hausa ζούσαν αρχικά στη δυτική ακτή της λίμνης Τσαντ και όταν η λίμνη συρρικνώθηκε (ως συνέπεια των ίδιων κλιματικών αλλαγών που επηρέασαν τη Σαχάρα) κατέλαβαν αυτήν τη νέα και εύφορη γη και στη συνέχεια εξαπλώθηκαν τελικά βόρεια και δυτικά. Δυστυχώς, δεν υπάρχουν ακόμη αρχαιολογικά στοιχεία που να υποστηρίζουν καμία από αυτές τις δύο θεωρίες. Κατά συνέπεια, υπάρχει μια τρίτη υπόθεση, η οποία είναι ότι η Hausa δεν είχε μεταναστεύσει από πουθενά αλλά ήταν αυτόχθονες στην περιοχή. Η υποστήριξη αυτής της θεωρίας έγκειται στο γεγονός ότι δεν υπάρχει παράδοση μετανάστευσης στην προφορική ιστορία της Χάουσας.

Υπάρχει, ωστόσο, ένας θρύλος θεμελίωσης, γνωστός ως ο μύθος Bayajida ή Daura, αν και αυτό πιθανότατα χρονολογείται από τον 16ο αιώνα μ.Χ. και αντικατοπτρίζει την αυξημένη επιρροή του Ισλάμ στην περιοχή εκείνη την εποχή. Σύμφωνα με αυτήν την παράδοση, ο Βαγιαντίνα, ένας πρίγκιπας από τη Βαγδάτη, έφτασε στην αυλή του ηγεμόνα του Βασιλείου του Κανέμ (ή της αυτοκρατορίας του Μπόρνου όπως έγινε τον 16ο αιώνα μ.Χ.). Λαμβάνοντας μια δυσμενή υποδοχή, ο Μπαγιαχίντα κατευθύνθηκε προς τα ανατολικά μέχρι που έφτασε στην πόλη της Ντάουρα. Εκεί, η βασίλισσα και το βασίλειό της τρομοκρατούνταν από ένα μεγάλο φίδι. Ο Μπαγιατζίντα μπήκε και σκότωσε το ενοχλητικό φίδι και παντρεύτηκε αμέσως τη βασίλισσα. Μαζί απέκτησαν έναν γιο που τον έλεγαν Μπαβογκάρι και στη συνέχεια απέκτησε έξι δικούς του γιους, καθένας από τους οποίους έγινε βασιλιάς μιας πόλης-κράτους της Χάουσας. Εν τω μεταξύ, ο Bayajida απέκτησε έναν ακόμη γιο, αυτή τη φορά με μια από τις παλλακίδες του. Αυτός ο παράνομος γιος, που ονομάζεται Καρμπογκάρι, είχε επτά γιους, και αυτοί συνέχισαν να κυβερνούν άλλες επτά πόλεις της Χάουσας. Αυτή η ιστορία εξηγεί τακτοποιημένα πώς δημιουργήθηκαν οι διάφορες πόλεις αλλά όχι, φυσικά, ακριβώς από πού προήλθε η Ντάουρα και η βασίλισσά της.

Ιστορία αγάπης;

Εγγραφείτε στο δωρεάν εβδομαδιαίο ενημερωτικό δελτίο ηλεκτρονικού ταχυδρομείου μας!

Βασικές πόλεις και κυβέρνηση

Από όπου και αν προέρχονταν, στις αρχές του 15ου αιώνα μ.Χ. πολλά μικρά αρχηγεία της Χάουσας είχαν συγκεντρωθεί για να δημιουργήσουν αρκετές περιτειχισμένες πόλεις που έλεγαν την αντίστοιχη γύρω εξοχή τους. Παραδοσιακά, υπήρχαν επτά πόλεις-κράτη (το hausa bakwai), αλλά υπήρχαν, στην πραγματικότητα, πολλά άλλα. Τα πιο σημαντικά ήταν (τα παραδοσιακά επτά σημειώνονται με αστερίσκο):

  • Μπιράμ*
  • Ντάουρα (η τελετουργική μητέρα πόλη της ομάδας)*
  • Γκαρούν Γκόμπας
  • Γκομπίρ*
  • Γκουάρι
  • Jukun (γνωστός και ως Kwararafa)
  • Κάνο*
  • Κέμπι
  • Κατσίνα*
  • Νουπέ
  • Ράνο*
  • Γιάουουρι
  • Γιορούμπα
  • Zamfara
  • Zaria (aka Zazzau)*

Κάθε πόλη είχε το δικό της βασιλιά ή κυβερνήτη σαρκιν κασα, ο οποίος συμβουλεύτηκε από έναν κύριο σύμβουλο ή βεζίρη, το galadima, και ένα μικρό συμβούλιο πρεσβυτέρων - τυπικά αποτελούμενο από εννέα μέλη που καθόρισαν επίσης τον επόμενο κυβερνήτη στη σειρά. Διάφοροι αξιωματούχοι διορίστηκαν από τον βασιλιά για, για παράδειγμα, να εισπράξουν φόρους και τελωνειακούς δασμούς, να ηγηθούν των ιππικών μονάδων της πόλης ή του πεζικού, να διατηρήσουν την ασφάλεια στους δρόμους και να φροντίσουν ορισμένες καλλιέργειες. Η πόλη κυβερνούσε διάφορα μικρότερα αρχηγεία ή χωριά στην άμεση γειτνίασή της, καθένα από τα οποία κυβερνιόταν από έναν αρχηγό ή σαρκιν γκαριΤο Η τρίτη βαθμίδα αυτής της πολιτικής πυραμίδας ήταν η οικογενειακή φυλή ή γιδα, πολλά από τα οποία αποτελούσαν μεμονωμένο χωριό.

Οι πόλεις της Χάουσας ειδικεύονταν στην κατασκευή ή το εμπόριο ορισμένων αγαθών, για παράδειγμα, χρωστικών - ιδιαίτερα λουλακί - στην Κατσίνα & Ντάουρα.

Οι αγροτικοί πληθυσμοί της Hausa ήταν αγρότες που δούλευαν τη γη που ανήκε στην κοινότητα στο σύνολό της. Με την πάροδο του χρόνου, καθώς οι πόλεις-κράτη έγιναν πιο συγκεντρωτικές, αυτό το σύστημα καταστράφηκε από τους βασιλιάδες που έδιναν αγροτεμάχια ως ανταμοιβή σε ορισμένα άτομα. Η γεωργία της Χαούσα επίσης εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τους σκλάβους. Εν τω μεταξύ, η κοινωνία στην κύρια πόλη κάθε βασιλείου ήταν κοσμοπολίτικη, αν και κυριαρχούσε η Χάουσα. Υπήρχαν σκλάβοι, τεχνίτες, έμποροι, θρησκευτικοί αξιωματούχοι, λόγιοι, ευνούχοι και αριστοκράτες (μασου σαραουτα) που σχετίζονται ή ευνοούνται από τον βασιλιά.

Εμπορικές συναλλαγές

Τα κράτη της Χάουσας εμπορεύονταν χρυσό, ελεφαντόδοντο, αλάτι, σίδηρο, κασσίτερο, όπλα, άλογα, βαμμένο βαμβακερό ύφασμα, παξιμάδια κόλα, γυάλινα σκεύη, μεταλλικά είδη, φτερά στρουθοκαμήλου και δέρματα. Υπήρχε εμπόριο με την παράκτια περιοχή της Δυτικής Αφρικής, το Oyo στο Bight του Μπενίν και την Αυτοκρατορία Songhai (περ. 1460 -1591 CE) στα ανατολικά. Οι σκλάβοι ήταν μια σημαντική πηγή εσόδων για όλες τις πόλεις, αλλά η Ζαρία, ειδικότερα, ειδικεύτηκε στην απόκτηση σκλάβων μέσω επιδρομών στο νότο.

Πόλεις που ειδικεύονται στην κατασκευή ή το εμπόριο ορισμένων αγαθών, για παράδειγμα, βαφές - ιδιαίτερα λουλακί - στην Κατσίνα και Ντάουρα ή ασημένια κοσμήματα στο Κέμπι και Ζαμφάρα. Το Hausaland έγινε διάσημο (και εξακολουθεί να είναι σήμερα) για τα εξαιρετικά δερμάτινα είδη του, όπως σακούλες νερού, σέλες, λουριά και σάκους για τη μεταφορά αγαθών για τα εμπορικά τροχόσπιτα της περιοχής. Διάφορες χειροτεχνίες οργανώθηκαν σε συντεχνίες που εξασφάλισαν τη διατήρηση των προτύπων και τη διατήρηση των τιμών. Η γεωργία της Χαούσα, που ενισχύθηκε από τεχνικές όπως η εναλλαγή καλλιεργειών και η χρήση λιπασμάτων, παρήγαγε καλλιέργειες που περιελάμβαναν κεχρί, σόργο, ρύζι, καλαμπόκι, φιστίκια, φασόλια, χέννα, καπνό και κρεμμύδια. Επιπλέον, γινόταν ψάρεμα και κυνήγι και εκτρέφονταν κατσίκες (σημαντικές για τις τελετουργικές θυσίες) και εκτρέφονταν γαϊδούρια (η κύρια μορφή μεταφοράς). Κάθε πόλη είχε τις δικές της αγορές όπου άντρες και γυναίκες πουλούσαν τα προϊόντα τους και πολλές πόλεις είχαν επίσης διεθνείς εμπορικές αγορές όπου οι έμποροι πωλούσαν χύμα. Τα αγαθά ανταλλάσσονταν σε είδος αν και το αλάτι, το ύφασμα και οι σκλάβοι συχνά χρησιμοποιούνταν ως τυποποιημένη μορφή εμπορεύματος-νομίσματος.

Αρχιτεκτονική

Τα παραδοσιακά σπίτια Hausa είναι κατασκευασμένα από αποξηραμένα τούβλα λάσπης που έχουν σχήμα αχλαδιού και τοποθετούνται σε σειρές χρησιμοποιώντας κονίαμα και με το μυτερό άκρο στραμμένο προς τα πάνω. Στη συνέχεια, οι τοίχοι αντιμετωπίζονται με γύψο και τους δίνουν είτε ζωγραφισμένη είτε χαραγμένη διακόσμηση. Τα σπίτια διακοσμήθηκαν περαιτέρω με γλυπτές προσθήκες, χρησιμοποιώντας πάλι λάσπη, δημιουργώντας τρισδιάστατα γεωμετρικά σχέδια, όπως διαπλεκόμενα σχέδια και σπείρες. Μια ασφαλής στέγη επιτυγχάνεται δημιουργώντας ένα θόλο λάσπης που ενισχύεται από ένα πλαίσιο διχασμένων φοίνικων και φοινίκων, ένα αρχιτεκτονικό χαρακτηριστικό που χαρακτηρίζει το Hausaland. Κάθε σπίτι περικλείεται στον δικό του ψηλό τοίχο που μπορεί να έχει πρόσθετα κτίρια. Οι κύριες πόλεις προστατεύονταν από τεράστια οχυρωματικά τείχη - ένδειξη του συχνού πολιορκητικού πολέμου που συνεχίστηκε στο Hausaland καθ 'όλη την ιστορία του.

Μεταστροφή στο Ισλάμ

Σε αντίθεση με μεγάλο μέρος της Υποσαχάριας Αφρικής, η περιοχή που καταλήφθηκε από το Hausaland ήταν σε μεγάλο βαθμό ανέγγιχτη από το Ισλάμ μέχρι τον 14ο αιώνα μ.Χ. Τέλος, όμως, μια μορφή Ισλάμ υιοθετήθηκε και προσαρμόστηκε μετά από επαφή με μουσουλμάνους εμπόρους, ιεραπόστολους και μελετητές, οι οποίοι ήρθαν από τα ανατολικά, την περιοχή του ποταμού Νίγηρα. Το Ισλάμ συνδυάστηκε τυπικά με τις παραδοσιακές ανιμιστικές τελετουργίες και έτσι πήρε τον δικό του ξεχωριστό χαρακτήρα στην περιοχή. Χωρίς κανένα εμπορικό κίνητρο για να κερδίσουν την εύνοια των ξένων εμπόρων όπως οι ηγεμόνες και η ελίτ των Χάουσας, οι αγροτικοί πληθυσμοί αποδείχθηκαν τόσο δύσκολοι όσο σε άλλα μέρη της Αφρικής για να στραφούν πλήρως στη νέα θρησκεία, παρά (ή ίσως λόγω) μερικές φορές βάναυσων μεθόδων όπως η καταστροφή ιερών και κάψιμο αρχαίων ιερών άλσων. Παρά αυτή την αντίσταση από ορισμένους αρχηγούς και μεγάλο μέρος του αγροτικού πληθυσμού, το Ισλάμ τελικά κατέλαβε ισχυρή θέση στην περιοχή. Τζαμίες χτίστηκαν στις πόλεις και ένα από τα παλαιότερα κατάλοιπα αυτών των πρώτων κατασκευών είναι ο αποξηραμένος λάσπης Gobarau του τζαμιού στην Κατσίνα, ο οποίος χρονολογείται στις αρχές του 15ου αιώνα μ.Χ.

Περιφερειακές αντιπαλότητες & παρακμή

Οι σχέσεις με τη γειτονική Αυτοκρατορία Σονγκάι δεν ήταν πάντα ειρηνικές, καθώς όταν - τουλάχιστον σύμφωνα με τον ιστορικό Λέον Αφρικανό (περ. 1494 - περ. 1554 Κ.Χ.) - ο βασιλιάς Σονγκάι Άσκια Μοχάμεντ (r. 1494-1528 Κ.Χ.), κατάφερε να υποτάξει τις πόλεις Κατσίνα, Κάνο και Γκομπίρ, καθιστώντας τις, αν και εν συντομία, παραπόταμες πολιτείες. Beσως αυτή η εισβολή πραγματοποιήθηκε από άλλα μικρότερα γειτονικά κράτη, καθώς τα αρχεία του Songhai και εκείνα από το Timbuktu για την περίοδο είναι εξαιρετικά σιωπηλά για το θέμα. Εν τω μεταξύ, τα κράτη της Χάουσας έκαναν συχνές επιδρομές προς τα νότια στην κοιλάδα Benue εναντίον διαφόρων λαών, συμπεριλαμβανομένων των Bauchi, Gongola, Jukun και Yawuri.

Οι Fulani, νομάδες κτηνοτρόφοι από τη Σενεγάλη που μετανάστευσαν σε ολόκληρη την Αφρική στη λίμνη Τσαντ στα μέσα του 16ου αιώνα μ.Χ., εγκαταστάθηκαν στο Hausaland και έφεραν μαζί τους μια ακόμη αύξηση του ενδιαφέροντος για την ισλαμική θρησκεία και μάθηση. Στο τελευταίο τέταρτο του 18ου αιώνα μ.Χ., οι Φουλανί εγκατέλειψαν τον ειρηνικό τους ευαγγελισμό και ξεκίνησαν έναν θρησκευτικό πόλεμο στην περιοχή. Σε αυτό, οι Fulani βοηθήθηκαν από τις μερικές φορές μακροχρόνιες αντιπαλότητες μεταξύ των πόλεων της Hausa, τις εσωτερικές διαμάχες μεταξύ των ελίτ σε αρκετές πόλεις-κράτη και έναν γενικά δυσαρεστημένο πληθυσμό που είχε γίνει όλο και πιο φτωχός ενώ η αριστοκρατία της εμπορικής Hausa είχε γίνει πιο πλούσια. Έτσι, από το 1804 μ.Χ., ο ηγέτης των Fulani Usman dan Fodio κατέκτησε όλες τις πόλεις-κράτη της Hausa, μετατρέποντάς τες στο Ισλάμ. Ο Usman dan Fodio, ο οποίος ήταν ο ίδιος από την πόλη-πολιτεία Gaus του Hausa, στη συνέχεια επέκτεινε την αυτοκρατορία του και ίδρυσε την πρωτεύουσά του στο Sokoto το 1817 CE, το οποίο έδωσε το όνομά του στο νέο κράτος.


Hausa

Όμορφο ύφασμα βαμμένο με λουλάκι εξακολουθεί να παράγεται στην πολιτεία Κάνο της βόρειας Νιγηρίας.

Ιστορία

Οι μύθοι προέλευσης μεταξύ των Hausa ισχυρίζονται ότι ο ιδρυτής τους, ο Bayajidda, ήρθε από τα ανατολικά σε μια προσπάθεια να ξεφύγει από τον πατέρα του. Τελικά ήρθε στη Γκάγια, όπου χρησιμοποίησε μερικούς σιδηρουργούς για να του φτιάξει ένα μαχαίρι. Με το μαχαίρι του προχώρησε στη Ντάουρα όπου απελευθέρωσε τους ανθρώπους από την καταπιεστική φύση ενός ιερού φιδιού που φύλαγε το πηγάδι τους και τους εμπόδιζε να πάρουν νερό έξι ημέρες μέσα στην εβδομάδα. Η βασίλισσα της Ντάουρα παντρεύτηκε τον Μπαγιατζίντα για να δείξει την εκτίμησή της. Οι δυο τους γέννησαν επτά υγιείς γιους, καθένας από τους οποίους κυβερνούσε τις επτά πολιτείες της πόλης που απαρτίζουν το Hausaland. Η άνοδος των κρατών της Χάουσας συνέβη μεταξύ 500 και 700 μ.Χ., αλλά μόλις το 1200 άρχισαν να ελέγχουν πραγματικά την περιοχή. Η ιστορία της περιοχής συνδέεται περίπλοκα με το Ισλάμ και τους Φουλανί που απέσπασαν την πολιτική εξουσία από τη Χάουσα στις αρχές του 1800 μέσα από μια σειρά ιερών πολέμων.

Οικονομία

Από την αρχή της ιστορίας της Hausa, οι επτά πολιτείες του Hausaland χώρισαν τις δραστηριότητες παραγωγής και εργασίας σύμφωνα με την τοποθεσία και τους φυσικούς πόρους τους. Ο Κάνο και ο Ράνο ήταν γνωστοί ως «Αρχηγοί του Ιντιγκό». Το βαμβάκι αναπτύχθηκε εύκολα στις μεγάλες πεδιάδες αυτών των κρατών και έγιναν οι κύριοι παραγωγοί υφασμάτων, υφαίνοντας και πεθαίνοντάς το πριν το στείλουν με τροχόσπιτα στις άλλες πολιτείες του Hausaland και σε εκτεταμένες περιοχές πέρα ​​από αυτό. Ο Μπιράμ ήταν η αρχική έδρα της κυβέρνησης, ενώ η Ζαρία προμήθευε εργατικό δυναμικό και ήταν γνωστή ως «Αρχηγός των Σκλάβων». Η Κατσίνα και η Ντάουρα ήταν οι «Αρχηγοί της Αγοράς», καθώς η γεωγραφική τους θέση τους επέτρεπε άμεση πρόσβαση στα τροχόσπιτα που έβγαιναν από την έρημο από το βορρά. Ο Γκομπίρ, που βρίσκεται στα δυτικά, ήταν ο «αρχηγός πολέμου» και ήταν κυρίως υπεύθυνος για την προστασία της αυτοκρατορίας από τα εισβολικά βασίλεια της Γκάνας και του Σονγκάι.

Πολιτικά Συστήματα

Η ηγεσία στα πρώτα κράτη της Χάουσας βασίστηκε στην καταγωγή. Όσοι μπορούσαν να εντοπίσουν τις σχέσεις τους πίσω στον Μπαγιατζίντα θεωρούνταν βασιλικοί. Με την εισαγωγή του Ισλάμ, πολλοί ηγέτες της Χάουσας υιοθέτησαν αυτή τη νέα θρησκεία, ενώ παράλληλα τιμούσαν τους παραδοσιακούς τρόπους. Αυτή η θέση επέτρεψε στην ελίτ να επωφεληθεί από τα πλεονεκτήματα και των δύο συστημάτων. Οι Fulani ανέλαβαν την πολιτική εξουσία στην περιοχή στις αρχές του 1800. Η κυριαρχία τους κράτησε για περίπου έναν αιώνα μέχρι που οι Βρετανοί αποίκισαν την περιοχή στις αρχές του 20ού αιώνα.

Θρησκεία

Υπήρχε μια ισλαμική παρουσία στο Hausaland ήδη από τον 11ο αιώνα. Σύμφωνα με την παράδοση, το Ισλάμ μεταφέρθηκε στο έδαφος της Χάουσας από τον Muhommad Al-Maghili, έναν ισλαμικό κληρικό, δάσκαλο και ιεραπόστολο, ο οποίος ήρθε από το Bornu στα τέλη του 15ου αιώνα. Ο πρώιμος εξισλαμισμός προχώρησε ειρηνικά, κυρίως στα χέρια των προφητών, των προσκυνητών και των εμπόρων. Τις πρώτες μέρες ο αριθμός των ατόμων που δέχθηκαν το Ισλάμ ήταν μικρός, και μεταξύ αυτών που το δέχτηκαν, συνήθως ασκούνταν μαζί με τις παραδοσιακές θρησκευτικές πεποιθήσεις της Χάουσας. Σε πολλές περιπτώσεις, η κυρίαρχη ελίτ ήταν η πρώτη που εξισλαμίστηκε. Μόλις στις αρχές του 1800 οι Fulani άρχισαν να ασκούν πίεση στη Hausa για να υποστούν μετατροπή σε μεγάλη κλίμακα. Μέσα από μια σειρά από τζιχάντ (ιεροί πόλεμοι) το βόρειο τμήμα της σημερινής Νιγηρίας ενοποιήθηκε στο όνομα του Ισλάμ υπό την αιγίδα της αυτοκρατορίας Fulani.


Ιστορία της Χάουσας

Φυλή Mole-Dagbon: Ιστορία, φαγητό, χορός, γλώσσες, γεγονότα

Οι μύθοι για την προέλευση της Hausa αναφέρουν ότι ο ιδρυτής αυτής της εθνοτικής ομάδας ήταν ο Bayajidda. Heδρυσε τα κράτη της Χάουσας, τα πρώτα από τα οποία, ο Ράνο και ο Γκομπίρ, εμφανίστηκαν γύρω στα 1000 (τον 11ο αιώνα). Ο Μπαγιαντίντα ήρθε από τη Βαγδάτη, εγκαταστάθηκε στο Μπόρνο και αργότερα μετακόμισε στο Χάουσλαντ.

Εκείνη την εποχή, το Hausaland αποτελείτο από ανεξάρτητα πολιτικά κράτη που βρίσκονταν μεταξύ της λίμνης Τσαντ και του ποταμού Νίγηρα. Παρά το γεγονός ότι ήταν πολιτικό κατεστημένο, το Hausaland δεν είχε κεντρική αρχή. Ωστόσο, μιλούσαν μια κοινή γλώσσα και εξασκούσαν τους ίδιους νόμους και έθιμα.

ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΕΠΙΣΗΣ: Πολιτισμός Ashanti, γλώσσα, θρησκεία, φαγητό, ιεροτελεστίες, ρούχα, γεγονότα


Το παλαιότερο βασίλειο στη Νιγηρία

Όταν εξετάζετε ποιο βασίλειο ή αυτοκρατορία είναι το παλαιότερο στη Νιγηρία, πρέπει να ρίξετε μια κριτική ματιά στην ιστορία όλων των βασιλείων στη χώρα. Εδώ είναι το παλαιότερο βασίλειο στη Νιγηρία, αφού αφαιρέθηκε από τις ημερομηνίες που δημιουργήθηκε κάθε αυτοκρατορία στη χώρα.

Βασίλειο Μπενίν

Το βασίλειο του Μπενίν είναι το παλαιότερο βασίλειο στη Νιγηρία. Η χρονολογημένη ιστορία τους, η οποία μπορεί να εντοπιστεί χιλιάδες χρόνια πριν, τους έκανε να κερδίσουν αυτό το σήμα ως την αρχαιότερη αυτοκρατορία στη χώρα.

Πολύ πίσω στη δεκαετία του 900, το Βασίλειο του Μπενίν ξεκίνησε όταν οι Έντο εγκαταστάθηκαν στα τροπικά δάση της Δυτικής Αφρικής, που είναι η σημερινή πολιτεία Έντο. Αυτοί οι άνθρωποι είχαν μια ξαφνική άνοδο, καθώς πριν από το 1400 δημιούργησαν ένα πλούσιο βασίλειο με έναν ισχυρό ηγεμόνα. Οι Όμπας ήταν ο ανώτατος ηγεμόνας στο βασίλειο του Έντο. Τιμήθηκαν ιδιαίτερα και ζούσαν σε όμορφα παλάτια διακοσμημένα με λαμπερό ορείχαλκο.

Αυτοί οι ηγεμόνες, οι Ομπάς πρωτοστάτησαν στις υποθέσεις του βασιλείου και κέρδισαν περισσότερη γη που τελικά τους έκανε να ανέβουν σε μια αυτοκρατορία. Τα βασίλεια στην αυτοκρατορία ονομάζονταν Igodomigodo. Κυβερνήθηκε από μια σειρά βασιλιάδων, γνωστών ως Ogisos («κυβερνήτες του ουρανού»), οι οποίοι υπάγονταν στους Όμπας. Ακόμα, η ιστορία λέει ότι γύρω στο 1100, υπήρξαν αγώνες για την εξουσία και οι Ογίσοι έχασαν τον έλεγχο του βασιλείου τους.

Αυτό είχε ως αποτέλεσμα οι άνθρωποι Έντο να ζητήσουν βοήθεια από τον πλησίον τους, τον Βασιλιά της feφης. Σε απάντηση, ο βασιλιάς έστειλε τον γιο του πρίγκιπα Ορανμιάν να αποκαταστήσει την ειρήνη στο βασίλειο του Μπενίν. Ο βασιλιάς της Ife επέλεξε τελικά τον γιο του Eweka να είναι ο πρώτος Όμπα του Μπενίν. Η Eweka ήταν η πρώτη σε μια μακρά σειρά Obas, που έφτασε στο αποκορύφωμα της δύναμής της τη δεκαετία του 1500. Μετά τη βασιλεία του, άλλοι Όμπας ανέλαβαν διαδοχικά, από τους οποίους μέχρι τώρα το βασίλειο εξακολουθεί να έχει έναν αναγνωρίσιμο Όμπα ως κυβερνήτη τους.

Στην αρχή του 16ου και 17ου αιώνα, το βασίλειο Μπενίν ή Έντο περιελάμβανε τμήματα του νοτιοανατολικού Γιορουμπαλάντ και τα δυτικά τμήματα της σημερινής πολιτείας Δέλτα. Αλλά προς το παρόν, λόγω των περιφερειακών διαιρέσεων, το ίχνος του παλιού βασιλείου του Μπενίν είναι σημαντικό στην πολιτεία Έντο της Νιγηρίας. Παρ 'όλα αυτά, ας ρίξουμε μια ματιά σε άλλα παλιά βασίλεια και αυτοκρατορίες στη Νιγηρία που ακολούθησαν την ομάδα Bini.


Ανάπτυξη της φυλής Fulani

Μέχρι τον 18ο αιώνα, οι οικισμοί Fulani βρίσκονταν σε όλη την κοιλάδα του ποταμού Benue. Διαδόθηκαν σε περιοχές όπως η Garoua και η Rey Bouba, ο ποταμός Faro, το οροπέδιο Mambilla και Gurin, Chamba, Chenoa, Turua και Bundang.

Οι άνθρωποι Fulani που έχουν αραβικές και βορειοαφρικανικές ρίζες υιοθέτησαν το Ισλάμ νωρίτερα από τον Fulani άλλων περιοχών. Η νέα θρησκεία επιτάχυνε τη διαδικασία μετάβασης σε έναν κατασταλαγμένο τρόπο ζωής.

Η αυτοκρατορία Fula έχει γίνει το κυρίαρχο βασίλειο της Δυτικής Αφρικής στους χρόνους του 1500. Με την πάροδο του χρόνου η αυτοκρατορία εξελίχθηκε σε πολλά εμιράτα με κέντρο την κοιλάδα του ποταμού Σενεγάλης.

Η ιστορία της γλώσσας Igbo

Θα πρέπει να ειπωθεί ότι οι άνθρωποι Fulani και Hausa επηρέασαν ο ένας τον πολιτισμό του άλλου για μεγάλο χρονικό διάστημα. Υπάρχει ακόμη και ένας όρος Hausa – Fulani people. Την εποχή του πολέμου Fulani (1804), αυτές οι φυλές ήταν αλληλένδετες στη Νιγηρία. Αυτός είναι ο χρόνος έναρξης της ιστορίας της φυλής Fulani στη Νιγηρία. Σήμερα η Hausa και η Fulani αντιπροσωπεύουν περίπου το 29% του πληθυσμού της Νιγηρίας.

Οι άνθρωποι Fulani έχουν το σύστημα της κάστας που είναι χαρακτηριστικό για την περιοχή της Δυτικής Αφρικής. Έχουν τέσσερις μεγάλες κάστες, αλλά το σύστημα των καστών δεν είναι τόσο περίτεχνο σε περιοχές όπως η βόρεια Νιγηρία, το Καμερούν ή ο Ανατολικός Νίγηρας.

ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΕΠΙΣΗΣ: Ρούχα κουλτούρας Igbo και παραδοσιακά στυλ

Η φυλή διατήρησε τον πολιτισμό και τις παραδόσεις της μέχρι σήμερα. Παρά την αλληλεπίδραση με πολλές άλλες φυλές, ο Φουλανί έχει ξεχωριστά χαρακτηριστικά που τους διακρίνουν από τις υπόλοιπες εθνοτικές ομάδες. Έχουν τη δική τους γλώσσα, που ονομάζεται Pulaar. Έχουν τη δική τους ενδυμασία, σπίτια, τρόφιμα και παραδόσεις συμπεριφοράς.

Όλα όσα πρέπει να γνωρίζετε για τη φυλή Hausa

Η προέλευση της φυλής Fulani σύμφωνα με γενετικές μελέτες: Μια μελέτη των Cruciani et al. Το 2002 έδειξε ότι το 90% των ανθρώπων Fulani από τη Μπουρκίνα Φάσο έχουν τον απλότυπο που είναι κοινός στη Δυτική Αφρική. Μια μειοψηφία των ανθρώπων Fulani έχει απλοομάδες δυτικής Ευρασίας.

Ένα τέτοιο αποτέλεσμα φέρνει περισσότερη σαφήνεια στο θέμα της προέλευσης της φυλής, αλλά οι ερευνητές συνεχίζουν να μελετούν αυτό το θέμα.


Hausa – Understanding The People, Tribe & Language

Η φυλή Hausa είναι μία από τις τρεις εξέχουσες εθνοτικές ομάδες στη Νιγηρία. Είναι επίσης μια από τις μεγαλύτερες φυλές στη Δυτική Αφρική. Τα Hausas είναι μοναδικά σε διάφορες πτυχές του πολιτισμού τους. Έχουν πολλές πρακτικές που βρίσκονται αποκλειστικά μεταξύ τους. Εκτός από τα στερεότυπα χαρακτηριστικά των Hausas που είναι σχεδόν γνωστά σε όλους, υπάρχουν πολλά άλλα σημαντικά και ενδιαφέροντα γεγονότα που πρέπει να γνωρίζετε γι 'αυτά. Διαβάστε …

Ιστορία και τοποθεσία τους

Οι άνθρωποι της Hausa βρίσκονται σε διάφορα μέρη της Δυτικής Αφρικής. Η φυλή Hausa είναι ένας ποικιλόμορφος αλλά πολιτισμικά ομοιογενής λαός που βασίζεται κυρίως στις περιοχές Σαχέλ και Σουδάν της βόρειας Νιγηρίας και του νοτιοανατολικού Νίγηρα, με σημαντικό αριθμό επίσης να ζει σε μέρη του Καμερούν, της Ακτής Ελεφαντοστού, του Τσαντ, του Τόγκο, της Γκάνας και του Σουδάν. Ο μεγαλύτερος πληθυσμός των Hausas βρίσκεται στη βορειοδυτική Νιγηρία, μια περιοχή κοινώς γνωστή ως “Hausaland ”, ακολουθούμενη από εκείνες που κατοικούν στον παρακείμενο νότιο Νίγηρα. Οι περισσότερες πόλεις και πόλεις της Βόρειας Νιγηρίας καταλαμβάνονται κυρίως από τους Χάουσα, από την πέτρινη εποχή μέχρι σήμερα. Αυτές οι πόλεις περιλαμβάνουν πόλεις Kano, Kastina, Abuja, Bauchi, Birnin Kebbi, Lafia, Makurdi, Sokoto, Suleja, Yola Zaria, Furhia κ.λπ.

Άνθρωποι και Πολιτισμός

Οι άνθρωποι της Hausa έχουν μοναδικές πολιτιστικές πρακτικές, οι περισσότερες από τις οποίες έχουν αντέξει στο χρόνο. Οι πολιτιστικές πρακτικές τους διατηρήθηκαν με την πάροδο του χρόνου ως αποτέλεσμα των ισχυρών συστημάτων διακυβέρνησης που είχαν, σε αντίθεση με τους ομολόγους τους που έπρεπε να υποταχθούν εύκολα στην κυριαρχία των αποικιοκρατών. Η θρησκεία τους, ο τρόπος ντυσίματος, το φαγητό, ο γάμος και η γλώσσα είναι όλα περίεργα.

Θρησκεία

Οι περισσότεροι από τους Χάουσας ασκούν την ισλαμική θρησκεία. Αυτή η λατρεία τους κατέβηκε από εμπόρους από τη Βόρεια Αφρική, το Μάλι, το Μπόρνο και τη Γουινέα. Κατά τη διάρκεια των συναλλαγών, σχεδόν όλοι ασπάστηκαν αυτήν τη θρησκεία και έκτοτε, τηρούν πεισματικά. Οι οπαδοί του Ισλάμ είναι γνωστοί ως Μουσουλμάνοι ή Μουσουλμάνοι και οι πρακτικές τους βασίζονται στις διδασκαλίες του Προφήτη Μωάμεθ, όπως καταγράφονται στο Άγιο Βιβλίο τους, το Κοράνι ’an. Κάνουν τις λατρευτικές τους συνεδρίες στο τζαμί και έχουν την πρακτική να προσεύχονται πέντε φορές την ημέρα. Πιστεύουν στην ύπαρξη του Παντοδύναμου, Υπέρτατου Θεού, τον οποίο αποκαλούν Αλλάχ. Η υπόλοιπη μειοψηφία ασκεί την παραδοσιακή θρησκεία, γνωστή ως Maguzawa, που συνήθως ανήκει σε ορισμένες τοπικές λατρείες.

Ωστόσο, ο παραδοσιακός τρόπος ζωής της Χάουσας και οι ισλαμικές κοινωνικές αξίες έχουν αναμειχθεί για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα που πολλά από τα βασικά δόγματα της κοινωνίας της Χάουσας είναι ισλαμικά. Στο Ισλάμ, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι υπάρχει αυστηρή τήρηση του εθίμου του διαχωρισμού των ανδρών από τις γυναίκες σχεδόν σε όλες τις καταστάσεις.

Γλώσσα

Η γλώσσα Hausa έχει περισσότερους ομιλητές πρώτης γλώσσας από οποιαδήποτε άλλη γλώσσα στην Υποσαχάρια Αφρική. Έχει περίπου 35 εκατομμύρια ομιλητές πρώτης γλώσσας και 20 εκατομμύρια ομιλητές δεύτερης γλώσσας. Η κύρια περιοχή που μιλά Χάουσα είναι η βόρεια Νιγηρία και ο Νίγηρας. Η Hausa μιλιέται επίσης ευρέως στο βόρειο Καμερούν, το Τσαντ, το Σουδάν και την Ακτή του Ελεφαντοστού μεταξύ των Fulani, Tuareg, Kanuri, Gur, Shuwa, Arab και άλλων αφροασιατικών ομάδων. Η Hausa είναι γραμμένη με αραβικούς χαρακτήρες και περίπου το ένα τέταρτο των λέξεων της Hausa προέρχονται από τα αραβικά. Πολλοί Hausas μπορούν να διαβάζουν και να γράφουν αραβικά. Πολλοί μπορούν επίσης να μιλούν είτε γαλλικά είτε αγγλικά. Οι περισσότεροι ομιλητές της Hausa, ανεξαρτήτως εθνικής καταγωγής, είναι μουσουλμάνοι. Η Hausa χρησιμεύει συχνά ως Lingua franca μεταξύ μουσουλμάνων σε περιοχές εκτός Hausa.

Η φυλή Hausa είναι πολύ πλούσια όταν πρόκειται για φαγητό. Τα πιο συνηθισμένα τρόφιμα περιλαμβάνουν δημητριακά όπως κεχρί, ρύζι, καλαμπόκι ή σόργο που αλέθονται σε αλεύρι για τρόφιμα που είναι ευρέως γνωστά ως “Tuwo ”, τα οποία μπορούν να καταναλωθούν με σούπα που ονομάζεται Taushe, Kaka, Dagedage κ.λπ. αλεύρι σίτου που τηγανίζεται και τρώγεται με ζάχαρη που ονομάζεται Fankasau μπορεί να καταναλωθεί ως χυλός πρωινού και ζάχαρη που ονομάζεται Koko.

Kilishi – Dry Meat from Hausa Tribe

Ένα άλλο ενδιαφέρον πράγμα για τα τρόφιμα στη φυλή Hausa είναι ότι υπάρχει αφθονία κρέατος, ειδικά βοείου κρέατος, καθώς κάνουν πολλά βοοειδή. Έχουν δημοφιλείς λιχουδιές από ψητό μοσχαρίσιο κρέας, όπως Suya, Kilishi, κλπ. Το αγελαδινό γάλα γνωστό ως Nunu που λαμβάνεται με τη Fura είναι επίσης ένα από τα συχνά και πολύτιμα γεύματά τους. Έχουν επίσης πολλά λαχανικά με ρίζες όπως κρεμμύδια, καρότα κ.

Σάλτσα

Οι άνθρωποι της Hausa είναι γνωστοί για το περίτεχνο ντύσιμό τους. Έχουν έναν πολύ περιορισμένο κώδικα ένδυσης, ο οποίος οφείλεται κυρίως στις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις. Οι άντρες φορούν μεγάλα ρούχα που φορούν γνωστά ως ‘Babban riga ’ και φόρεμα σαν ρόμπα με σχέδια που ονομάζονται ‘Jalabia ’ ή ‘Juanni ’. Οι άνδρες μπορούν ή όχι να φορούν καπέλα γνωστά ως ‘Fula ’. Οι γυναίκες αναγνωρίζονται από τα περιτυλίγματα τους που ονομάζονται ‘Abaya ’, μπλούζες, γραβάτες, σάλια και χιτζάμπ. Φορούν επίσης υφάσματα Hausa ως κοινά χτενίσματα. Οι γυναίκες της Hausa χρησιμοποιούν επίσης κοσμήματα, στολίδια και πίνακες ζωγραφικής. Οι πίνακες και τα σχέδια Lalli ή henna είναι επίσης ένα αναπόσπαστο μέρος του μακιγιάζ τους.

Η φυλή Hausa είναι επίσης γνωστή για τα εξέχοντα φυλετικά σημάδια τα οποία αντλούν κυρίως στο πρόσωπο και μερικές φορές σε άλλα μέρη του σώματος. Η γένεση των φυλετικών σημάτων της Hausa ήταν για την ταυτοποίηση. Σε κάποιο σημείο της ιστορίας, κάθε φυλή/χωριό είχε τα δικά του ξεχωριστά φυλετικά σημάδια που καθιστούσαν εύκολο για οποιονδήποτε από τους δύο να εντοπίσει τους συγγενείς του σε περίπτωση εισβολής, πολέμου, απώλειας ή αιχμαλωσίας για σκλαβιά. Αλλά αργότερα, ο καπιταλιστής ανάμεσά τους άρχισε να τους ξεσκίζει δημιουργώντας και κάνοντας περιττά τατουάζ στο σώμα τους, ειδικά στις γυναίκες.

Γάμος

Ο παραδοσιακός γάμος της Χάουσας βασίζεται κυρίως σε ισλαμικές τελετές και όχι τόσο χρονοβόρος ή ακριβός όσο οι παραδοσιακές τελετές γάμου Igbo και Yoruba. Ο πρώιμος γάμος και η πολυγαμία είναι πολύ φυσιολογικό και συνηθισμένο με τον πολιτισμό της Hausa.

Ωστόσο, η διαδικασία που οδηγεί στο γάμο είναι ελαφρώς παρόμοια με αυτήν που λαμβάνεται στις άλλες περιοχές της Νιγηρίας. Όταν ένας άντρας βλέπει τη γυναίκα που θέλει να παντρευτεί, πρέπει, πρώτα απ 'όλα, να ζητήσει άδεια από τους γονείς της. Η οικογένεια της μέλλουσας νύφης θα διεξάγει στη συνέχεια μια έρευνα για το υπόβαθρο του άντρα για να καθορίσει τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις, την ηθική, τα ηθικά και οικογενειακά έθιμα, καθώς και κάθε σημαντική λεπτομέρεια σχετικά με την ανατροφή του. Ο μελλοντικός γαμπρός, εάν εγκριθεί από την οικογένεια της γυναίκας, επιτρέπεται να τη δει για λίγο, αλλά κάθε μορφή σωματικής επαφής, ρομαντισμού ή ερωτοτροπίας πριν από το γάμο αποθαρρύνεται. Μόλις η γυναίκα αποδεχθεί την προσφορά γάμου, ο άντρας στέλνει τους γονείς ή τους κηδεμόνες του καθώς και ηλικιωμένους συγγενείς να ζητήσουν επίσημα το χέρι της για γάμο. Σε αυτήν την επίσκεψη, ο άντρας κάνει γνωστές τις προθέσεις του ενώ οι επίδοξοι νύφες και οι γονείς της συγκατάθεσής τους, μια πράξη γνωστή ως Γκαϊσούβα.

Γάμος της φυλής Hausa

Ο γάμος χαρακτηρίζεται από την τιμή της νύφης, που δίνεται από την οικογένεια του γαμπρού στη νύφη, και μια προίκα για τη νύφη που παρέχεται από την οικογένειά της. Και μετά το Gaisuwa, ξεκινά η προσφορά προίκας. Συνήθως προσπαθούν να το κρατήσουν όσο το δυνατόν χαμηλότερα αφού πιστεύουν ότι μια χαμηλότερη προίκα προσελκύει περισσότερες ευλογίες. Η καταβολή της προίκας είναι γνωστή ως Σαδάκι, μετά την οποία το Σαράνα ακολουθεί, δηλαδή, η πράξη του καθορισμού της ημερομηνίας του γάμου. Στη συνέχεια, ο γάμος, που ονομάζεται Φατιχά έρχεται, ακολουθούμενη από τη δεξίωση, γνωστή ως WalimaΤο Αυτές οι δύο εκδηλώσεις διοργανώνονται ανάλογα με την απόφαση των δύο εμπλεκομένων οικογενειών.


Ιστορία της Hausa-Fulani

Οι κοινότητες που μιλούν κυρίως Hausa είναι διάσπαρτες σε όλη τη Δυτική Αφρική και στην παραδοσιακή διαδρομή Hajj βόρεια και ανατολικά διασχίζοντας τη Σαχάρα, με ιδιαίτερα μεγάλο πληθυσμό μέσα και γύρω από την πόλη Agadez. Άλλα Χάουσα έχουν επίσης μετακομίσει σε μεγάλες παράκτιες πόλεις της περιοχής όπως το Λάγκος, το Πορτ Χαρκούρ, η Άκρα, το Αμπιτζάν, το Μπαντζούλ και το Κοτονού καθώς και σε μέρη της Βόρειας Αφρικής όπως η Λιβύη τα τελευταία 5.000 χρόνια. Οι Χάουσα, παραδοσιακά ζουν σε μικρά χωριά, καθώς και σε προαποικιακές πόλεις και πόλεις όπου καλλιεργούν καλλιέργειες, εκτρέφουν κτηνοτροφία συμπεριλαμβανομένων βοοειδών καθώς και ασχολούνται με το εμπόριο, τόσο τοπικά όσο και σε μεγάλες αποστάσεις σε όλη την Αφρική. Μιλούν τη γλώσσα Hausa, μια αφρο-ασιατική γλώσσα της ομάδας των Chadic. Η αριστοκρατία της Χάουσας είχε αναπτύξει ιστορικά έναν ιππικό πολιτισμό. Ακόμα ένα σύμβολο της παραδοσιακής αρχοντιάς στην κοινωνία της Hausa, το άλογο εξακολουθεί να εμφανίζεται στις γιορτές της ημέρας του Eid, γνωστό ως Ρανάρ Σάλα (στα Αγγλικά: The Day of the Prayer). Η πόλη Daura είναι το πολιτιστικό κέντρο των ανθρώπων της Hausa. Η πόλη προηγείται όλων των άλλων μεγάλων πόλεων της Χάουσας στην παράδοση και τον πολιτισμό.

Η Daura, στη βόρεια Νιγηρία, είναι η παλαιότερη πόλη του Hausaland. Η Hausa of Gobir, επίσης στη βόρεια Νιγηρία, μιλά την παλαιότερη σωζόμενη κλασική δημοτική γλώσσα της γλώσσας. [36] Ιστορικά, η Κατσίνα ήταν το κέντρο της ισλαμικής επιστήμης της Χαούσα, αλλά αργότερα αντικαταστάθηκε από τον Σοκότο που προήλθε από την ισλαμική μεταρρύθμιση του Usman Dan Fodio του 19ου αιώνα. [37]

Οι Χάουσα είναι πολιτισμικά και ιστορικά πιο κοντά σε άλλες εθνότητες του Σαχέλ, κυρίως στους Φούλα Ζάρμα και Σονγκάι (στο Τίλαμπερι, Ταχούα και Ντόσο στο Νίγηρα) στους Άραβες Κανούρι και Σούβα (στο Τσαντ, το Σουδάν και τη βορειοανατολική Νιγηρία) τους Τουαρέγκ (στο Αγκαντέζ, Maradi και Zinder) οι Gur και Gonja (στη βορειοανατολική Γκάνα, Μπουρκίνα Φάσο, βόρειο Τόγκο και άνω Μπενίν) Gwari (στην κεντρική Νιγηρία) και τα Mandinka, Bambara, Dioula και Soninke (στο Μάλι, Σενεγάλη, Γκάμπια, Ακτή Ελεφαντοστού και Γουινέα) Το

Όλες αυτές οι διάφορες εθνοτικές ομάδες μεταξύ και γύρω από τη Χάουσα ζουν στα απέραντα και ανοιχτά εδάφη των περιοχών Σαχέλ, Σαχάρας και Σουδάν, και ως αποτέλεσμα της γεωγραφίας και του διασταυρωμένου δικτύου των παραδοσιακών αφρικανικών εμπορικών οδών, είχαν έντονα τον πολιτισμό τους επηρεασμένοι από τους γείτονές τους στη Hausa, όπως σημειώνεται από την TL Hodgkin «Το μεγάλο πλεονέκτημα του Kano είναι ότι το εμπόριο και οι κατασκευές συμβαδίζουν και ότι σχεδόν κάθε οικογένεια έχει μερίδιο σε αυτό. Υπάρχει κάτι σπουδαίο σε αυτόν τον κλάδο, ο οποίος εξαπλώνεται στα βόρεια μέχρι το Μουρζούκ, το Γκατ και ακόμη και την Τρίπολη, στα Δυτικά, όχι μόνο στο Τιμπουκτού, αλλά σε κάποιο βαθμό ακόμη και στις ακτές του Ατλαντικού, οι ίδιοι οι κάτοικοι Ο Arguin ντύνεται με το ύφασμα που υφαίνεται και βάφεται στο Kano στα ανατολικά, σε όλο το Borno, …και στα νότια & εισβάλλει σε ολόκληρο το Adamawa και περιορίζεται μόνο από τους ειδωλολάτρες που δεν φορούν ρούχα. Σε σαφή μαρτυρία για τον ισχυρισμό του T. L Hodgkin, οι κάτοικοι των περιοχών Agadez και Saharan του κεντρικού Νίγηρα, των ομάδων Tuareg και Hausa δεν ξεχωρίζουν ο ένας από τον άλλον με τα παραδοσιακά τους ρούχα, και τα δύο φέρουν ταμπέλα και indigo Babban Riga/Gandora. Αλλά οι δύο ομάδες διαφέρουν ως προς τη γλώσσα, τον τρόπο ζωής και τα προτιμώμενα θηρία του βάρους (οι Τουάρεγκ χρησιμοποιούν καμήλες, ενώ η Χάουσα ιππεύει άλογα)

Άλλα Hausa έχουν αναμειχθεί με εθνοτικές ομάδες προς νότο, όπως η Yoruba του παλιού Oyo [αναφορά που απαιτείται], Nupe καιΙγκμπίρα στις βόρειες παρυφές της δασικής ζώνης και με παρόμοιο τρόπο με τους γείτονές τους από τη Σαχέλεια έχουν επηρεάσει σε μεγάλο βαθμό τους πολιτισμούς αυτών των ομάδων. Ο ισλαμικός νόμος της Σαρία είναι χαλαρά ο νόμος της γης στις περιοχές της Χάουσας, κατανοητός από κάθε ισλαμικό μελετητή ή δάσκαλο, γνωστό στη Χάουσα ως m ’αλλάμ, mallan ή μαλάμ (βλ. Μαουλάνα). Αυτή η πλουραλιστική στάση απέναντι στην εθνοτική ταυτότητα και την πολιτιστική ένταξη επέτρεψε στη Χάουσα να κατοικήσει μία από τις μεγαλύτερες γεωγραφικές περιοχές των εθνοτικών ομάδων εκτός Μπαντού στην Αφρική

Ο πολιτισμός Nok εμφανίστηκε στη βόρεια Νιγηρία γύρω στο 1000 π.Χ. και εξαφανίστηκε κάτω από άγνωστες συνθήκες γύρω στο 300 μ.Χ. στην περιοχή της Δυτικής Αφρικής. Πιστεύεται ότι είναι το προϊόν ενός έθνους των προγόνων που διακλαδίσθηκε για να δημιουργήσει τη Hausa, τους ανθρώπους της γλώσσας Gwandara, τους Biram, Kanuri, Nupe, τον πολιτισμό Kwatarkwashi του Tsafe ή του Chafe στο σημερινό κράτος Zamfara που βρίσκεται στα βορειοδυτικά της Nok is thought to be the same as or an earlier ancestor of the Nok.

Nok’s social system is thought to have been highly advanced. The Nok culture is considered to be the earliest sub-Saharan producer of life-sized Terracotta.

The refinement of this culture is attested to by the image of a Nok dignitary at the Minneapolis Institute of Arts. The dignitary is portrayed wearing a “crooked baton” [42][43] The dignitary is also portrayed sitting with flared nostrils, and an open mouth suggesting performance. Other images show figures on horseback, indicating that the Nok culture possessed the horse.

Iron use, in smelting and forging for tools, appears in Nok culture in Africa at least by 550 BC and possibly earlier. Christopher Ehret has suggested that iron smelting was independently discovered in the region prior to 1000 BC In the 7th century, the Dalla Hill in Kano was the site of a Hausa community that migrated from Gaya and engaged in iron-working The Hausa Bakwai kingdoms were established around the 7th to 11th centuries. Of these, the Kingdom of Daura was the first, according to the Bayajidda Legend.

The Hausa Kingdoms were independent political entities in what is now Northern Nigeria. The Hausa city states emerged as southern terminals of the Trans-Saharan caravan trade. Like other cities such as Gao and Timbuktu in the Mali Empire, these city states became centres of long-distance trade. Hausa merchants in each of these cities collected trade items from domestic areas such as leather, dyed cloth, horse gear, metal locks and Kola nuts from the rain forest region to the south through trade or slave raiding, processed (and taxed) them and then sent them north to cities along the Mediterranean. [49] By the 12th century AD the Hausa were becoming one of Africa’s major trading powers, competing with Kanem-Bornu and the Mali Empire The primary exports were leather, gold, cloth, salt, kola nuts, slaves, animal hides, and henna. Certainly trade influenced religion. By the 14th century, Islam was becoming widespread in Hausaland as Wangara scholars as well as scholars and traders from Mali and the Maghreb brought the religion with them. [51]

By the early 15th century the Hausa were using a modified Arabic script known as ajami to record their own language the Hausa compiled several written histories, the most popular being the Kano Chronicle. Many medieval Hausa manuscripts similar to the Timbuktu Manuscripts written in the Ajami script, have been discovered recently some of them even describe constellations and calendars. [52]

The Gobarau Minaret was built in the 15th century in Katsina. It is a 50-foot edifice located in the centre of the city of Katsina, the capital of Katsina State. The Gobarau minaret, a symbol of the state, is an early example of Islamic architecture in a city that prides itself as an important Islamic learning centre. The minaret is believed to be one of West Africa’s first multi-storey buildings and was once the tallest building in Katsina. The mosque’s origin is attributed to the efforts of the influential Islamic scholar Sheikh Muhammad al-Maghili and Sultan Muhammadu Korau of Katsina. Al-Maghili was from the town of Tlemcen in present-day Algeria and taught for a while in Katsina, which had become a centre of learning at this time, when he visited the town in the late 15th century during the reign of Muhammadu Korau. He and Korau discussed the idea of building a mosque to serve as a centre for spiritual and intellectual activities. The Gobarau mosque was designed and built to reflect the Timbuktu-style of architecture. It became an important centre for learning, attracting scholars and students from far and wide, and later served as a kind of university.

Muhammad Rumfa was the Sultan of the Sultanate of Kano, located in modern-day Kano State, Northern Nigeria. He reigned from 1463 until 1499. Among Rumfa’s accomplishments were extending the city walls, building a large palace, the Gidan Rumfa, promoting slaves to governmental positions and establishing the great Kurmi Market, which is still in use today. Kurmi Market is among the oldest and largest local markets in Africa. It used to serve as an international market where North African goods were exchanged for domestic goods through trans-Saharan trade . Muhammad Rumfa was also responsible for much of the Islamisation of Kano, as he urged prominent residents to convert.

Sallah procession in northern Nigeria

The legendary Queen Amina (or Aminatu) is believed to have ruled Zazzau between the 15th century and the 16th century for a period of 34 years. Amina was 16 years old when her mother, Bakwa Turunku became queen and she was given the traditional title of Magajiya, an honorific borne by the daughters of monarchs. She honed her military skills and became famous for her bravery and military exploits, as she is celebrated in song as “Amina, daughter of Nikatau, a woman as capable as a man.”Amina is credited as the architectural overseer who created the strong earthen walls that surround her city, which were the prototype for the fortifications used in all Hausa states. She subsequently built many of these fortifications, which became known as ganuwar Amina or Amina’s walls, around various conquered cities. The objectives of her conquests were twofold: extension of her nation beyond its primary borders and reducing the conquered cities to a vassal status. Sultan Muhammad Bello of Sokoto stated that, “She made war upon these countries and overcame them entirely so that the people of Katsina paid tribute to her and the men of Kano and… also made war on cities of Bauchi till her kingdom reached to the sea in the south and the west.” Likewise, she led her armies as far as Kwararafa and Nupe and, according to the Kano Chronicle, “The Sarkin Nupe sent her (i.e. the princess) 40 eunuchs and 10,000 kola nuts.

From 1804–1808, the Fulani, another Islamic African ethnic group that spanned West Africa and have settled in Hausaland since the early 1500s, with support of already oppressed Hausa peasants revolted against oppressive cattle tax and religious persecution under the new king of Gobir, whose predecessor and father had tolerated Muslim evangelists and even favoured the leading Muslim cleric of the day, Sheikh Usman Dan Fodio whose life the new king had sought end. Sheikh Usman Dan Fodio fled Gobir and from his sanctuary declared Jihad on its king and all Habe dynasty kings for their alleged greed, paganism, injustices against the peasant class, use of heavy taxation and violation of the standards of Sharia law. The Fulani and Hausa cultural similarities as a Sahelian people however allowed for significant integration between the two groups. Since the early 20th century, these peoples are often classified as “Hausa-Fulani” within Nigeria rather than as individuated groups. In fact a large number of Fulani living in Hausa regions cannot speak Fulfulde at all and speak Hausa as their first language. Many Fulani in the region do not distinguish themselves from the Hausa, as they have long intermarried, they share the Islamic religion and more than half of all Nigerian Fulani have integrated into Hausa culture.

British General Frederick Lugard used rivalries between many of the emirs in the south and the central Sokoto administration to prevent any defence as he worked toward the capital. As the British approached the city of Sokoto, the new Sultan Muhammadu Attahiru I organised a quick defence of the city and fought the advancing British-led forces. The British forces won, sending Attahiru I and thousands of followers on a Mahdist hijra.

The Hausa Northern (eternal) Knot or ‘Dagin Arewa’, a traditional symbolic indicator of Hausa identity

On 13 March 1903 at the grand market square of Sokoto, the last Vizier of the Caliphate officially conceded to British Rule. The British appointed Muhammadu Attahiru II as the new Caliph. Lugard abolished the Caliphate, but retained the title Sultan as a symbolic position in the newly organised Northern Nigeria Protectorate. In June 1903, the British defeated the remaining forces of Attahiru I and killed him by 1906 resistance to British rule had ended. The area of the Sokoto Caliphate was divided among the control of the British, French, and Germans under the terms of their Berlin Conference.

The British established the Northern Nigeria Protectorate to govern the region, which included most of the Sokoto empire and its most important emirates Under Lugard, the various emirs were provided significant local autonomy, thus retaining much of the political organisation of the Sokoto Caliphate. The Sokoto area was treated as just another emirate within the Nigerian Protectorate. Because it was never connected with the railway network, it became economically and politically marginal.

But, the Sultan of Sokoto continued to be regarded as an important Muslim spiritual and religious position the lineage connection to dan Fodio has continued to be recognized One of the most significant Sultans was Siddiq Abubakar III, who held the position for 50 years from 1938–1988. He was known as a stabilising force in Nigerian politics, particularly in 1966 after the assassination of Ahmadu Bello, the Premier of Northern Nigeria

Following the construction of the Nigerian railway system, which extended from Lagos in 1896 to Ibadan in 1900 and Kano in 1911, the Hausa of northern Nigeria became major producers of groundnuts. They surprised the British, who had expected the Hausa to turn to cotton production. However, the Hausa had sufficient agricultural expertise to realise cotton required more labour and the European prices offered for groundnuts were more attractive than those for cotton. “Within two years the peasant farmers of Hausaland were producing so many tonnes of groundnuts that the railway was unable to cope with the traffic. As a result, the European merchants in Kano had to stockpile sacks of groundnuts in the streets.” (Shillington 338).

The Boko script was imposed on the Hausa by the British and French colonial forces and made the official Hausa alphabet in 1930. Boko is a Latin alphabet used to write the Hausa language. The first boko was devised by Europeans in the early 19th century, and developed in the early 20th century by the British (mostly) and French colonial authorities. Since the 1950s boko has been the main alphabet for Hausa. Arabic script (ajami) is now only used in Islamic schools and for Islamic literature. Today millions of Hausa-speaking people, who can read and write in Ajami only, are considered illiterates by the Nigerian government. Despite this, Hausa Ajami is present on Naira banknotes. In 2014, in a very controversial move, Ajami was removed from the new 100 Naira banknote.


Towards a Less Orthodox History of Hausaland*

The historiography of Hausaland has laboured under a strong tradition of orthodoxy which recent secondary works have inherited from the more-or-less primary oral-cum-written sources. General cultural evidence (linguistic, ethnographic and archaeological) has been regarded as subsidiary, so that its potential for reconceptualization and for critical reevaluation of the conventional sources and orthodox interpretations has been missed. Instead, antiquarian approaches have been encouraged. Thus the view has persisted that Hausa as a cultural and linguistic entity has an antiquity running to several millennia, and also that it originated in the Sahara or around Aïr, whence it was pushed southward by desiccation or by Tuareg nomads. Contrarily, the clear message of linguistic geography and of Hausa's place within the Chadic family is that Hausa. expanded from east to west across the savanna belt of northern Nigeria. And the relative homogeneity of the language and culture within this vast zone indicates that the spread is quite recent (within the present millennium, say). It would have involved some assimilation, of previously settled peoples of the northern Nigerian plains, most of whom wouldl have spoken languages of the ‘Plateau’ division of Greenberg's Benue–Congo subfamily, of Niger-Congo.

This Hausaization, as it proceeded from its old bases in eastern Hausaland, would have been both a cultural and an ecological process, through which woodland would have been converted into more open and continuous savanna to support grain-cultivation and a denser peasant population. This process would have reached western Hausaland (Zamfara and Kebbi) around the middle of this millennium. Cattle – and Fulani herdsmen – would in time have played an important role in this cultural ecology (and in restricting the tsetse zones).

The old theory of a northern origin for the Hausa is bound up with the problem of Gobir in north-western Hausaland. Gobir's claim to be one of the original seven kingdoms (Hausa bakwai ) is probably a late invention. Moreover, the common assumption that Gobirawa Hausa migrated from Aïr seems to derive from a misinterpretation of the written sources.

Finally the bakwai legends are reconsidered. Despite the scepticism of some modern critics, the legends appear to reflect, albeit in idealized form, a real historical development. They represent a foundation charter for the Hausa as a multi-state ethnicity, and enshrine the vague memory of how Hausaland and ‘Hausaness’ began from a series of small centres and hill-bases on its eastern side. Thus the interesting argument of Abdullahi Smith, that the Hausa people emerged long before state systems arose among them, is disputed. Rather, these should be seen as two facets of a single process during the present millennium.


Kanun bayannai

A farko-farkon karni na 1900, a sa'adda kabilar Hausa ke yunkurin kawar da mulkin Aringizo na Fulani, sai Turawan Mulkin Mallaka na Birtaniya suka mamaye arewancin Nijeriya, da kuma kafa manufofin mulkin bayan gida, a bisa karkashen mulkin Birtaniya,'yan mulkin mallaka sai suka marawa Fulani baya na cigaba da manufofin Aringizon siyasarsu, har yanzu dai mulkin gamin gambiza tsakanin Hausawa da Fulani shi ne yayi kane-kane a arewacin Nijeriya. Kodayake, Hausawa na farko-farko maharba ne, amma da zuwan Addinin Musulunci da kuma karbarsa da hannu bibbiyu ya sanya labari ya sha bambam. Daura Kasace wacce a kasani mai dadewa da tarihi a kasar Hausawa.A ƙabilun Fulani majiɓinta hausawa akwai Sulluɓawa, Mallawa Yolawa, Danejawa, Dambazawa da Modibawa. bahaushe yakan ce “ Bahaushe mai ban haushi. Kaso mutum ka rasa abinda zaka bashi”. [6] Miles a cikin littafin shi ya kawo ma'aunan da Hausawa suke la'akari da shi a hankalce wajen gane cikakken bahaushe, suna duba wadannan abubuwan kamar haka

  • Addini
  • Garin Haihuwa
  • Ancestral
  • Jama’a
  • Ƙasa
  • Ƙabila
  • Birni Ko Gari
  • Launin Fata . [7]

Bayajidda Gyara

Bayajidda: Sunanshi Abu Yazidu. ya auri sarauniyar Daurama na wannan lokacin, sun haifi yara biyu. yaronsu mai suna Bawo ya Haifa Bakwai na Halas, sune Daurawa, Kanawa, Gobirawa, Ranawa, Zazzagawa, Katsinawa da kuma Birmawa, sannan kuma ya haifa yaran Banza guda Bakwai sune. [8]

Hausa sun cakuɗe da wasu yare, ta yanda suke da ƙabilu kamar su:

Hausa: musulunci yana da matuƙar muhimmanci ds tasiri a wajen Hausa, ta yanda hakan Hausawa suke kallon duk wanda bahaushe ne amma ba musulmi ba kamar ba bahaushe bane. [11] [9]

Fatauci, Ci rani da almajiranci Gyara

Hausawa sun shahara a fannin kasuwanci da safarar haaja zuwa wurare masu nisa. Kuma sunyi shahara ne wajen kutsa kai zuwa wasu ƙasashe, domin yaɗa addini ko neman aiki. Kusan ma ace afirka tsawonta da faɗinta babu inda basu buga ba. Tun ƙarni na goma sha ɗaya (11) hausawa ke hulɗa da ƙasashen larabawa. Suna ƙetara hamadar rairayi ta sahara, suna zuwa Maghrib (watau maroko da Aljeriya da Tunis) da lubayya ko Turabulus (watau Libiya). Kuma suna ƙetara chadi zuwa Sudan da Masar da Ƙasar Makka (Saudi Arabiya). Suna kai musu fatu, da ƙiraga da bayi, su kuma suna sayo tufafi da makamai. Wajen kudu da yamma kuwa, hausawa suna kutsa kai cikin ƙasar yarbawa, da Gwanja, da Dogomba, da AShanti a Ghana, a nan babban abin safarar su shine Goro da Gishiri. Su kuma sukan kai musu kanwa. [12]

Bauta da Baranci a wurin bahaushe ba munanan abubuwa bane, musamman abinda ya shafi koyan sana’a, bawa yana fansar kansa ne ta hanyar sana’a kuma mai koyan sana’a yana yin barance ne a gidan mai koya masa ne. Irin wannan almajirancin ana kiransa bauta. Duk mai wata sana’a. Ko dan kasuwa, ko malami, yana alfaharin ace ga wasu sun koya a wurinsa har su n ƙasaita, kuma sun fishi. [13]

Wani bahaushe a shekarar 1900

Hotan wani bahaushe a shekarar 1902

Hausawa sanye da kayan al'ada

Hausawa a ƙarni na 16 (1500) Gyara

Hausawa a ƙarni na 19 (1800) Gyara

Hausawa a ƙarni na na 20 (1900) Gyara

Hausawa a ƙarni na na 21 (2000) Gyara

Asalin kasafin Hausa tana yankin Afrika ta yamma, tsakanin hamadar sahara da kuma tekun atalantika, daga kudu da arewa, daga yamma da gabas kuma iyakar kwara. Ƙasar Hausa na iyakan layi na 15N zuwa 18N na arewa. Tana kuma tsakanin layi na (8E) da goma sha biyu (12W) a gabas [14] A bisa bayanin shaihu Mahdi Adamu,ƙasar Hausa ta asali ta faro ne tundaga lalle da Asodu, A can arewa maso gabas da agadas. Daga nan ne Gobirawa suka taso, da kaɗan-kaɗan har suka zo inda suke a yau a Nijeriya. A yanzu kuwa, hausa tana yaɗuwa ne. Tana ƙoƙarin komawa har zuwa gidanta na jiya ƙarshen iyakar ƙasar hausa a kudu kuwa shine, Yawuri, Zariya da inda Bauchi Tayi iyaka da kano. Gurin gabas (watau birom) itace iyakar ƙasar hausa daga gabas. A yamma kuwa bakin ta Filigue. Ƙasar hausa ita ce inda ba a buƙatar naɗa sarkin hausawa watau wannan bayani ya ware duk wasu zango zango, inda ake magana da hausa [15] Daura a ƙarni na 12, masrautar Daura tana sarautar fiye da garuruwa sittin.

Raba Nijar da Najeriya Gyara

Ƴardaji da Yekuwa karo na farko an raba su a dalilin mulkin mallaka na Faransa da turawan Birtaniya, inda yekuwa ta faɗa ɓangaren Nijar a ƙarƙashin mulkin mallakan faransa, inda kuma dukkanin Daura, Ɓaure da kuma Zango suka faɗa Najeriya ƙarƙashin mulkin mallakan turawan ingila. [16] Turawa sun zo Ƙasar Hausa sun zo ƙasar hausa ne a ƙarshen ƙarni na 17. [17] A shekarar 1906 zuwa 1908, Kaptin Tilho da kuma Majo O’shee’ sune suka saka turaka 148 a matsayin shaida akan inda Najeriya ta tsaya zuwa inda Nijar ta fara. [18] Turaka 63 suna da tsawon ƙafa 15, wanda aka turke a cikin ƙasa, abisa nisan ƙafa 4-5. [18] A tsakanin turaka na 93 da 94 aka samar da iyakan Nijar da Najeriya, wanda ya raba ƴardaji dake Najeriya da yekuwa dake Nijar. [19]

Harshen Hausa shi ne mafi girma da kuma mafi sanayyar harshe a nahiyar Afirka, harshen hausa ya aro wasu kalmomi daga wasu harsuna musamman Larabci kana kuma harshen na tafiya tare da yanayin mu na zamani bisa al'adar cudeni-in cudeka. Harshen Hausa dai ya zama harshen yau da kullum ga miliyoyin jama'a da ba Hausawa bane a nahiyar Afirka.

sune suka fi kowane ƙabila yawa a Afrika maso yamma. [20]

  • Daurawa,
  • Kanawa,
  • Gobirawa,
  • Ranawa,
  • Zazzagawa,
  • Katsinawa
  • Birmawa. [8]

Zaria: yawancin mutanen dake zaria ba asalin tsatsan hausawa bane a mahanga ta tarihi, yawancinsu mutane ne ƴan asalin ƙabilar fulani, da kuma mutanen da sukayi hijira zuwa zaria. [21]

Χώρα Πληθυσμός
Côte d'Ivoire 1,035,000 [22]
Benin 1,028,000 [23]
Sudan 500,000 [24]
Cameroon 386,000 [25]
Chad 287,000 [26]
Γκάνα 281,000 [27]
Central African Republic 33,000 [28]
Eritrea 30,000 [29]
Equatorial Guinea 26,000 [30]
Togo 21,000 [31]
Κογκό 12,000 [32]
Gabon 12,000 [33]
Αλγερία 11,000 [34]
Gambia 10,000 [35]

Maza Gyara

Mata Gyara

Yawancin Hausawa yan Sunna ne, suna bin mazhabin Malikiyya, wanda shine mazhabin da'aka basu tin a jihadin Usman Dan Fodiyo, Musulunci ya kasan ce a kasar Hausa ti kimanin karni na 11th, wanda akan iya bada tarihin Wali Muhammad dan Masani (d.1667) da kuma Wali Muhammad dan Marna (d. 1655) na jihar Katsina, wanda masu fatauci suke yada addinin zuwa garuruwan Hausawa, amman a karni 11, yawan cin Hausawa na wannan lokacin Maguzawa ne.

A farkon karni na 19th ne aka yi jihadi domin jaddada addinin musulunci a kasar Hausa, inda aka yaka sarkin Gobir mai suna Yunfa, sannan aka kafa daular musulunci ta farko a garin Sokoto a shekarar 1804. [36] Hausa tun taka rawan gani sosai wajen yada musulunci a cikin kasar Hausa, da kuma Afirka ta Yamma, suna kiran sarakunan su da wakilai na Musulunci, amman sarkin Sakkwato shine Sarkin Musulmi. [37] Karatun Alƙur’ani yana da matuƙar muhimmanci a ƙasar haujsa, wanda tunda ada da yanzu sukeyi. [38]

Mafi akasarin hausawa musulmai ne, sabili da haka galibin al’dunsu da suka shafi aure da haifuwa da mutuwa, duka sun ta’allaƙa ne da wannan addini. Sai ɗan abinda ba a rasawa na daga al’adunsu na gargajiya, musamman wajen maguzawa. [39] musulunci yana da matuƙar muhimmanci da tasiri a wajen Hausawa, ta yanda hakan Hausawa suke kallon duk wanda bahaushe ne amma ba musulmi ba kamar ba bahaushe bane. [40] [41] Aikin Hajji Yana ɗaya daga cikin Rukunnan Musulunci guda biyar Hausawa suna zuwa aikin Hajji sosai zuwa makka, musamman ma mutanen Kano, Sokoto, da Katsina, Hausawa su kance Alhaji suna nufin wanda yaje Makkah ya yi Aikin Hajji, Jam’in sa shine Alhazai, mace kuma Hajiya. [42] Hakan ya samo asali ne tin a karni na 19 a kasar Hausa, amman a karni na 21, kalman Alhaji da Hajiya yana daukan ma'anar mutum mai kudi, koda ko bai taba zuwa aikin Hajji ba.

Ginshikokin al'adun Hausawa na da mutukar jarunta, kwarewa da sanayya fiye da sauran al'ummar dake kewayenta. Bugu da kari, akwai cincirindon al'ummar Hausawa a manyan biranen yammacin Afirka da arewacin Afirka da kuma yankunan cinikayyar al'ummar Hausawa da kuma yankunan da Hausawa suka jima suna bi a hanyar ta zuwa aikin Hajji. Akwai kuma rubutattun adabi masu zurfi da kasidodi da kuma rubuce-rubuce a rubutun ajami da aka buga tun kafin zuwan Turawa 'yan mulkin mallaka na Birtaniya. Har ila yau, kuma wani tsarin rubutu a ajami da aka kirkiro tun kafin zuwan Turawa, da ba kasafai ake amfani da shi ba yanzu. [43] [44]

Hausawa mutane ne masu tsananin riƙon al’adunsu na gargajiya, musamman wajan tufafi, da abinci, da al’amuran da suka shafi aure. Ko haifuwa, ko mutuwa, da sha’anin mu’amala tsakanin dangi da abokai da shuwagabanni da sauransu da kuma ala’amuran sana’a ko kasuwanci ko neman ilimi. [39]

Tun daga zuwan turawa har zuwa yau, hausawa suna cikin alummomin da basu saki tufafin su na gargajiya sun ari na baƙi ba. Yawanci adon namiji a hausa baya wuce babban riga, da wando musamman tsala. Da takalmin fata ko ƙafa ciki da hula ƙube ko ɗankwara, ko dara. Idan kuma basarake ne ko malami ko dattijo, yakan sa rawani. Adon yamma kuwa, zane ne, da gytton yafawa, watau gyale da kallabi, da ƴan kunne da dutsan wuya watau sarƙa. [45] Mai Gari: A ƙasar Hausa shugaban ƙauye ko unguwa shi ake kira da Mai-gari. [46]

Auran Hausawa Gyara

Aure ya rabu kashi-kashi. Akwai auren soyayya, da auren dole/tilas da auren zumunta, da auren sadaka, da auren ɗiban wuta, da auren dangana-sanda, da auren gayya, da auren ɗiban haushi ko ɗiban takaici, da ɗiban tsiwa ko kece raini, da kashin ƙwarnafi, da sauran ire-irensu. [47] Aure: Asalin al’adar hausawa a aure sune kwana Bakwai ne a shagali, kwana ukun farko za ayi ne a gidan Amarya. Sauran kwanakin kuma a gidan ango. [48] ​​[49]

shi aure na soyayya aure ne wanda saurayi ke ganin budurwa yace yana santa da aure,itakuma sai ta amince masa, iyayenta ma su yarda da maganar, kana sai azo ayi niyyar daurin aure [47]

A nan saurayi ya kan ga yariya ne yace yana sonta da aure, amma ita bata amince masa ba. Iyayenta kuma su zaratar da hukunci, watau ko suna so, ko suna ƙi. Har ma akan bada yarinya ga wanda yake sa’an mahaifinta ne. Ko kuma sa’an kakanta, alhali kuma bata so, tana da wanda takw so, kuma akan nemawa saurayi budurwa ba tare da yana so ba, saboda wata alaƙa ko yarjejeniya da yake tsakanin iyayensu. [47]

Wannan aure ne wanda ake nema wa yaro ko yarinya daga cikin dagin uwa ko dangi na uba ba tare da an shawarci yaron ko yarinyar ba. Irin wannan auren, ana yinsa don ƙara danƙon zumunta tsakanin ƴan uwa. [47]

Shi auren sadaka aure ne da ake bayar da yarinya ga wani, saboda neman tubarriki, kamar irin sadakar da ake ba malamai, almajiransu, musamman idaan yarinya ta girma bata samu mashinshini da wuri ba. Ana yin auren sadaka don gudun kada ta jawo wa iyayenta abin kunya wani lokaci kuma idan mutum bai sami haihuwa da wuri ba, yakanyi alƙawarin cewa, zai bada ita sadaka in ya samu, yakan ba wani, yace in ya sami Ana yin auren sadaka don gudun kada ta jawo wa iyayenta abin kunya wani lokaci kuma idan mutum bai sami haihuwa da wuri ba, yakanyi alƙawarin cewa, zai bada ita sadaka in ya samu, yakan ba wani, yace in ya sami ƴa’ har ta rayu zai sadaka da ita. [47]

Wannan auren yana kasancewa bayan miji ya saki mace saki uku, alhali kuwa matan tana son mijinta, shima yana son ta, dole sai ta auri wani mutum, kafin ta samu damar komawa zuwa ga mijinta na farko. To, auren nan da tayi, da ƙudurin cewa zata dawo wurin mijinta na da, wannan shine auren ɗiban wuta ko kashe wuta. [47]

: Mutum ya kan auri matar dake zaune a gidan kanta. Sai ya zamana baza ta iya tasowa tazo gidansa ba, saboda waɗansu dalilai. Hakazalika shima ba zai iya zuwa gidanta ya zauna ba. Sai dai ya riƙa zuwa cen gidanta yana kwana. Irin wannan aure, dalilin da yasa ake kiransa dangana-sanda, saboda mai gida yana dangana sandarsa a bakin ƙofar ɗakinta ne, sannan ya shiga ya kwana. [50]

Idan matar mutum ta fita, alhali kuwa yana sonta, ya dai sake ta ne don ta addabe shi, to sai yayi sauri yayi wani aure kafi ya sake ta, ko kafin ta gama idda. Ba don komai zai yi wannan auren ba sai don kawai ya fanshe haushinsa, ko kuma don kada matar ta rigashi yin wani aure. [50]

: ana kuma kiransa auren ɗiban takaici, ko auren tsiwa, ko na kece raini da kashin ƙwarnafi. Idan matar mutum ta dame shi da fitina, yakan takanas ya auri wata mace mai kyau ko dukiya ko asali ko addini, fiye da wacce take gidansa, ko wacce ya saki, ana yin wannan auren do kawai fanshe haushi ko ɗebe takaici ko don a gusar da wulaƙanci da raini da kuma tsiwa na ba gaira ba dalili. [50]

Mu'amala Gyara

Hakazalika wajen mu’amala da iyaye ko dangi ko abokai, ko shuwagabanni ko maƙwapta ko wanin wadannan. Galibinsu na musulunci ne haka kuma sha’anonuwan sana’a da harkar kasuwanci da kuma neman ilimi, duk a jikin musulunci suka rataya. [51] karamci da girmama baƙo yana ɗaya daga cikin al’ada da addinin Hausawa, kuma shine alfaharin Hausawa girmama baƙo. [52] Bahaushe ya kanyi Karin magana yace “ Baƙon ka Annabinka”. ma'ana ka girmama shi matukar girmamawa.

Ranar Sallah Gyara

Neman aure Gyara

Matakan neman aure sune kyautar da yaro ko iyayensa sukan kai gidansu yarinyar da yaro yake so ya nema. Sabili da haka yakan ba diyar wani abu taɓawa. Ko mkuma ya kai kyautar wurin iyayenta, ko wasu waɗanda suke da dangantaka da ita, yadda zata gane cewa ana sonta. Ko kuma akwai wani abu mai muhimmanci gidansu, kamar kayan na gani ina so bayan waɗannan ake ƙunshewa a ba wata tsohuwa ko wani mutum, ya kai daga nan kuma sai a bashi dama ya ruƙa zuwa yana magana da yarinyan a gidansu, ko gidan wani ɗan uwanta makusanci, inda ba a yadda za ayi wata munaƙisha ko wani abu na ashhsa ba. A nan ne yake zuwa shi ko kuma tare da abokansa su zauna su tattauna tare da yarinyar. [53]

Sadaki Gyara

kuɗi ne wanda mace take ayyanawa a bisa ƙa’idar aure. Kuɗin da ake iya bayarwa a matsyin sadaki, ya tashi tun daga zumbar goma, watau sule da taro ko kwabo goma sha biyar, har zuwa abinda ya ninninka wannan. A wannan kuɗin yau lissafi ya kama daga kwabo goma sha biyu da rabi. [54]

Waliyyay Gyara

waliyyan aure sune dangi na ma’auran nan biyu, akasari iyaye ne ko WALIYYAN AURE: waliyyan aure sune dangi na ma’auran nan biyu, akasari iyaye ne ko ƴa’ƴa ko ƙanne, waɗanda suke wakiltar sashen yaro da sashen yarinya wajen ɗaurin aure. Baz a ɗaura aure ba sai da su. [54]

Shaidu Gyara

Ba a daurin aure a sakaye. Dole sai mutane sun shaida. To, mutanen da suke halartar wajen ɗaurin aure, sune shaidu. Lokacin da za ayi fatiha an faɗa a kunnensu sun saurara ko sunji sun shaida cewa, an bada wance ga wane. [54]

Goro da Kudin daurin Aure Gyara

Goro da kuɗi, waɗanda ake rabawa a wajen ɗaurin auren ana baiwa dukkan waɗnda suka halarta ɗaurin auren ne. Ana bayar da kuɗin zaure, da kuɗin liman, da kuɗin tauba, sai da kakanni. Kuma ana fitar da kuɗin maroƙa da na ƙattan gari. Ana raba kuɗin ne yayin da aka taru za a shafa fatiha. Akan aikawa kan aikawa ƴanuwa da masoya, da kuma abokan arziƙi za a ɗaura auren wane da wance a gidan wane. Saboda haka ana gayyatarsu ran kaza a watan kaza da lokaci kaza. [55]

Lefe Gyara

Tufafi ne kayan shafe-shafe, da takalma, da sauran kayayyakin adon mata, sun ɗan kunne, da sarƙar wuya, da tsakin lefe, a haɗa a sa a cikin lefe, ko fantimoti. Ko kwalla ko akwati, a ba wasu mata sukai gidansu yarimya. Wani lokacin kuma akan tara lefe da yawa na masu so daban daban a ajiya har sa’ar da aka tabbatar da wanda aka ajiye har sa’ar da aka tabbatar da wanda aka ga ya dace ya aureta sa’annan a mayarwa sauran nasu, a basu hakuri da zarar yaji an tabbatar masa sai ya aika da neman sa ranan biki. [56]

Zaman lalle Gyara

Amarya takan yi ƴan kwanaki biyu ko fiye da haka tana cikin lalle, ana kaita gida-gida ana yi mata gargaɗi, a ja kunnenta kuma a riƙa koya mata waɗansu abubuwa na addini da yadda ake zamantakewan rayuwa. Kuma ƴanuwa suna yi mata hidima don ganin damarsu da kuma son ransu, kafin ta koma zuwa gidansu ko gidan wani. [57]

Jere Gyara

Wasu daga cikin makusantan amarya, sune zasu ɗauki ɗawainiyar gyara ɗakin amarya, suyi jere, da kafin gado, da ƙawace ɗaki, da yin wasu al’adu kamar kafi (Tsari) ko kuma addu’o’i na gargajiya, saboda fatan samun zaman lafiya da kuma kare kai. A rannan ne akan ja kunnen amarya da barin wasu munanan ɗabi’u da yin kyawawansu da dai nisantar aikata abinda zai kawo rashin jituwa a tsakaninsu [58]

Budan kai Gyara

Wani ɗan bulaguro ne wanda amarya take yi zuwa gidansu, bayan kwana hudu, ko biyu, ko kuma ma mako ɗaya, saboda azo ayi mata jeren ɗaki, takanyi wannan ƴar ƙaura don a sami damar yi mata wasu ƴan gyare-gyare, kamar su kitso, da aski da shirye shiryen zama da mijinta. [59]

Aure Gyara

Aure na da alaƙa ce ta haliccin zaman tare tskanin namiji da kuma mace. Ana yinsa ne saboda abinda aka haifa ya samu asali, da mutunci da kiwon iyaye. Kuma shine maganin zina da “ƴaƴa marasa iyaye”. Aure muhimmin abu ne ga al’umma. Sabili da haka akwai hanyoyi ayyanannu na tabbatar dashi. [60] [61]

Sayen baki Gyara

Bayan ƴanmata sun watse, sai abokan ango su zo don a sayi bakin amarya, sabida baza ta yi musu magana ba sai an biya. Kuma a nan ne samari sukanyi ta wasa ƙwaƙwalwa da sauran magana kala-kala. Sayen baki yakan kasance da daddare ne, a inda ake sakewa ana darawa da kuma nishaɗi. [62]

Tarewa Gyara

Daga nan kuma sai shirya tarewarta a gidan miji. A ranar tarewa, sai ƴanuwan miji mata su zo gidansu amarya suna neman a basu matarsu, har su bada wani kuɗi na sayen amaryar, sannan a naɗa wata yarinya amaryar boko, bayan tsofaffi mata sun kai amarya ta gaskiya gidan mijinta. Sai a sa wata yarinya ta zama kamar itace amarya. Har a kaita gidan miji ana ta waƙe-waƙe na addini ko na batsa, saboda gudun wata makida ko makirci ko maƙarƙashiya wanda yakan faru daga wasu. [62]

Haihuwa Gyara

Daga zarar iyaye su tabbatar da samuwan ciki, sukan fara shirye-shirye saboda zuwan jaririn, uba yakan fara siyan itatuwa da tukunya domin wankan jariri da mahaifiyarsa. Yawancin lokuta akan samu tsohuwar mace wacce aka fi sani da Unguwar Zoma wacce take kula da lafiyar jariri da mahaifiyarsa, ta hanyar gyaran cibiyan jaririn da kuma tabattar da cewa mahaifiyar tayi wanka da ruwan zafi na aƙalla kwana bakwai kamar yadda al'ada ya tanadar. [63] Sinadaran yin wanka sun ƙunshi:

Bayan kwanaki kamar uku da haihuwa, uban jaririn yakan siyo nama "yawanci kan shanu kokuma kan rago" wanda ake yiwa mahaifiyar yaro farfesu dashi sannan a rabawa sauran ƴanuwa da maƙwapta. Sannan akan yi kunu yawanci kunun kanwa wanda mahaifiyar yaron zata rika sha domin samun isasshen nono da zata baiwa yaro.A lokacin da jaririn ya kai watanni bakwai, ana fara bashi abinci mai ruwa ruwa da nono har ya kai shekara 2 zuwa 2 ½. [63]

Suna Gyara

Ɗan da aka haifa Namiji ko Mace, ana raɗa masa suna ne bayan kwanaki bakwai da haihuwa a bisa al’ada. A wannan lokacin uban jaririn zai sayo rago da goro wanda za a rabawa baƙi da aka gayyata wajen taron raɗin sunan. [54] A ranar raɗin sunan akan gyara gida, ayi shara, a tsaftace gida sosai, ayi shimfiɗu a ƙofar gidan saboda baƙi masu zuwa taron sunan. Gabanin a soma walima, akan kira malami na unguwa ya yanka ragon da aka siyo domin raɗin sunan ayi kiran sallah cikin kunnen yaron tare da sanar dashi sunansa bayan kiran sallan. [54]

Wasu daga cikin sunayen da ake baiwa yaro a ƙasar hausa:

s/n Maza Mata
Isa Aisha
Musa Khadija
Yusuf Amina

Kaciya Gyara

Akan yi kachiya ga yara maza a bisa al'ada lokacin da suka kai shekaru 8-9 da haihuwa. Kuma akan bari sai lokacin hunturu saboda ƙananun ciwo da zasu iya yin lahani ga kachiyar sunyi ƙaranci a wannan lokacin. Yawanci iyaye sukan bar alamarin kaciyar a matsayin sirri ga yaran saboda gudun kar yaran su samu firgici gabanin lokacin da za'ayi musu kaciyan. [64]

Dangantaka a kasar hausa ya kunshi en uwa daga dangin guda biyu wata uwa da uba. Wasu daga cikin

  • Kaka
  • Uba
  • Uwa
  • Baba
  • Kawu
  • Goggo
  • Inna
  • Ɗan uwa
  • Ƴar uwa
  • Wa
  • Ƙane
  • Ya [65]
  • Ƙanwa
  • Jika – Jikanya
  • Tattaɓa kunne
  • Ɗan uba – ƴar uba
  • Agola
  • Uwar Gida, Amarya, Ango
  • Mowa (matar da miji yafi so)
  • Bora (matar da miji bai so sosai
  • Suruki – suruka
  • Ƴaya
  • Iya [66]

Asali garin Katsina sune cibiyar addinini musulunci a kasar Hausa, amman zuwa Shehu Usman Dan Fodio yasa vibiyar karatun addinini Musulunci ya tashi daga Katsina ya koma Daular Sokoto, a karkashin jagorancin Shehu Usman Dan Fodio da mukarraban sa. [67] Hausawa suna kiran al’adansu da al’adan gargajiya, wacce sukeyi duk shekara, ko a talabijin ko Bidiyo, ko kuma aikace cikin al’amuran yau da kullum. [68] Na daga cikin rubutun hausawa, suna yin rubutu ne asali da “ajami”, rubutu ne da haruffan larabci amman a luggar hausa, kuma suna rubutawa ne a fallen takarda. [5]

Rubutun Ajami na Hausawa a Najeriya a farkon karni na 20th, daga Suratul Hud.


Hausa are well known for their craftsmanship. There are leather tanners and leather-workers, weavers, carvers and sculptors, ironworkers and blacksmiths, silver workers, potters, dyers, tailors, and embroiderers. Their wares are sold in markets throughout west Africa.

Poverty is widespread among the Hausa. Poverty results in poor nutrition and diet, illness and inadequate health care, and lack of educational opportunities. Most of the region where the Hausa live is prone to drought. Hausa people suffer during harsh weather. Some Hausa have been unable to earn a living in rural areas, and have moved to the cities in search of work.


Δες το βίντεο: Crusader Kings 3 - 100% Scandinavian Empire Timelapse Full Map Conquest


Σχόλια:

  1. Seoirse

    I would not wish to develop this theme.

  2. He Lush Ka

    Κατά τη γνώμη μου, κάνετε λάθος. Είμαι σίγουρος. Ας συζητήσουμε αυτό. Στείλτε μου email στο PM, θα μιλήσουμε.

  3. Heathcliff

    An absurd situation turned out

  4. Kazrakree

    Μου φαίνεται ότι έκανες λάθος



Γράψε ένα μήνυμα