Θρησκευτική Ιστορία

Θρησκευτική Ιστορία


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Τα «Ξεχασμένα Ευαγγέλια» δείχνουν πώς η δημιουργία του κανόνα που τώρα θεωρούμε δεδομένη απέκλεισε πολλά σημαντικά, ενημερωτικά και διαφωτιστικά γραπτά για τη ζωή, το θάνατο και τις διδασκαλίες του Ιησού. Ακολουθούν κείμενα που μεταφράστηκαν πρόσφατα από τα πρωτότυπα ελληνικά, λατινικά, εβραϊκά, σλαβικά και κοπτικά και συνοδεύονται από σαφείς, συνοπτικές εξηγήσεις για την προέλευση και τη συνάφεια τους. Μαζί, αποτελούν ένα συμπλήρωμα της Καινής Διαθήκης που θα θέσει το ρεκόρ σε ευθεία. Τα υλικά έχουν επιβιώσει σε αποσπάσματα και αποσπάσματα, άλλα ανακαλύφθηκαν μόνο στη σύγχρονη εποχή (το Ευαγγέλιο του Θωμά εμφανίστηκε το 1945), άλλα μέσω γραπτών πρώτων Χριστιανών. Πολλοί θα αμφισβητήσουν: το ευαγγέλιο των Εβραίων εισάγει μια εναλλακτική αφήγηση για την ανάσταση. Ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας γράφει και παραθέτει από ένα μυστικό ευαγγέλιο του Μάρκου. Ο Celsus ισχυρίζεται ότι η Μαρία είχε μοιχεία με την Πάνθερα και το αποτέλεσμα ήταν ο Ιησούς - όλα θα έχουν έντονο ενδιαφέρον. Δεν έχει παραλειφθεί κανένα κείμενο οποιασδήποτε συνέπειας από την προηγούμενη περίοδο σχετικά με τον ιστορικό Ιησού. Παρέχουν ένα τελευταίο, απροσδόκητο παράθυρο στη ζωή και τις διδασκαλίες του.

Τα βωμοί είναι ισχυρά σύμβολα, γεμάτα νόημα, αλλά κατά την πρώιμη σύγχρονη περίοδο έγιναν θρησκευτικό πεδίο μάχης. Επίθεση από μεταρρυθμιστές στα μέσα του δέκατου έκτου αιώνα λόγω των δήθεν ειδωλολατρικών σχέσεων τους με την καθολική θυσία της μάζας, εκατό χρόνια αργότερα χρησίμευσαν για να διχάσουν τους Προτεστάντες λόγω της επανεισαγωγής τους από τον Αρχιεπίσκοπο Laud και τους συνεργάτες του ως μέρος μιας αντιπαράθεσης. μεταρρυθμιστικό πρόγραμμα. Επιπλέον, αφού στη συνέχεια απομακρύνθηκαν από τους νικηφόρους πουρίτες, επέστρεψαν σταδιακά μετά την αποκατάσταση της μοναρχίας το 1660. Αυτό το βιβλίο διερευνά αυτές τις εξελίξεις, σε μια περίοδο 150 ετών, και επαναλαμβάνει την εμπειρία του συνηθισμένου ενορίτη σε αυτήν την κρίσιμη περίοδο θρησκευτικής αλλαγή. Μακριά από το να είναι οι παθητικοί αποδέκτες των αλλαγών που επιβάλλονται από πάνω, οι λαϊκοί αποκαλύπτονται ως ενεργά εμπλεκόμενοι από τις πρώτες μέρες της Μεταρρύθμισης, ως ζηλωτές εικονομάχοι ή καθολικοί αντίπαλοί τους - τμήμα που μεταφράστηκε αργότερα σε ανταγωνιστικές διαμαρτυρητικές απόψεις. Το Altars Restored ενσωματώνει τους κόσμους της θεολογικής συζήτησης, της πολιτικής και της εκκλησιαστικής πολιτικής και της ενοριακής πρακτικής και πεποιθήσεων, που συχνά μελετώνται απομονωμένα το ένα από το άλλο. Αντλεί πηγές από ανεκμετάλλευτες μέχρι τώρα πηγές, ιδίως τα σωζόμενα τεκμήρια που περιλαμβάνουν τραπέζια και ράγες κοινωνίας, γραμματοσειρές, εικόνες σε βιτρό, πίνακες και πλάκες, και εξετάζει τον πλούτο των τοπικών αρχείων της ενορίας - ειδικά τους λογαριασμούς των εκκλησιαστών. Το αποτέλεσμα είναι μια πλούσια μελέτη για θρησκευτικές αλλαγές τόσο σε τοπικό όσο και σε εθνικό επίπεδο.

Το "Cannibalism and Human Sacrifice" είναι ένα ασύγκριτο αρχείο του βάρβαρου και τρομερού φαινομένου του κανιβαλισμού, η πρακτική του οποίου έχει καταγραφεί στην ιστορία σχεδόν σε κάθε μέρος του κόσμου. Ο Γκάρι Χογκ δίνει μια συναρπαστική αναφορά στα πρωτόγονα έθιμα που αναφέρουν ταξιδιώτες και ανθρωπολόγοι μεταξύ των λαών των Νησιών του Ειρηνικού, της Νότιας Αμερικής, της Αφρικής, της Ινδονησίας και πολλά άλλα μέρη. Αυτή είναι μια συναρπαστική μελέτη αυτών των περιπτώσεων κανιβαλισμού και τελετουργικής ανθρωποθυσίας, αποκαλύπτοντας πώς ήταν συχνά αποδεκτό μέρος της κοινωνικής τάξης μιας κοινότητας, με κίνητρο θρησκευτικές, μαγικές και δεισιδαιμονικές πεποιθήσεις. Ο συγγραφέας διερευνά τη φρικιαστική πραγματικότητα του κανιβαλισμού σε όλες τις φρικτές λεπτομέρειες, ως μέσο κατανόησης αυτού που στο παρελθόν ήταν κάπως παραμελημένο θέμα.

Το Acts of Giving εξετάζει τα ζητήματα που αφορούν τη δωρεά - την παροχή περιουσίας, συνήθως κτήματος - στη βόρεια «χριστιανική» Ισπανία τον δέκατο αιώνα, όταν τα γραπτά κείμενα έγιναν πολύ άφθονα, επιτρέποντάς μας να ρίξουμε μια ματιά στο έργο της τοπικής κοινωνίας. Η Wendy Davies εξερευνά ποιος δίνει και ποιος λαμβάνει. τι δίνεται? λόγοι για την παροχή · και τον τόπο της προσφοράς μέσα στο συγκρότημα κοινωνικών και οικονομικών σχέσεων στο κοινωνικό σύνολο. Οι άνθρωποι έδωσαν γη για κάθε είδους λόγους - επειδή αναγκάστηκαν να το κάνουν, για να καλύψουν χρέη ή να πληρώσουν πρόστιμα. επειδή ήθελαν να αποκτήσουν υλικά οφέλη στη ζωή ή να εξασφαλίσουν υποστήριξη βραχυπρόθεσμα ή σε μεγάλη ηλικία. Το να δίνεις pro anima, για χάρη της ψυχής, ήταν σχετικά περιορισμένο. και έγιναν δώρα σε άτομα που απείχαν καθώς και στην εκκλησία. Τα οικογενειακά συμφέροντα διατηρήθηκαν έντονα καθ 'όλη τη διάρκεια του δέκατου αιώνα και δεν μειώθηκαν. η οικογενειακή γη διαχωρίστηκε και ξανασυγκεντρώθηκε, όχι κατακερματισμένη. Το φύλο και το καθεστώς των δωρητών είναι βασικά θέματα, μαζί με τον εορτασμό: περισσότεροι άνδρες παρά γυναίκες έκαναν βήματα για να μνημονεύσουν, σε αντίθεση με ορισμένα μέρη της δυτικής Ευρώπης, και περισσότεροι αριστοκράτες από αγρότες, κάτι που δεν έχει καμία αντίθεση. Εξετάζεται επίσης η δωρεά ως τύπος συναλλαγής, καθώς και οι πληροφορίες σχετικά με την κατάσταση που παρέχει η γλώσσα και η μορφή των αρχείων. Η αγορά και η πώληση, η παραλαβή και η λήψη συνεχίστηκε τον δέκατο αιώνα, όπως συνέβαινε για αιώνες. Ωστόσο, αυτή η περίοδος είδε τον όγκο των δωρεών αγροτών στην εκκλησία να αυξάνεται πάρα πολύ. Αυτό ήταν που έθεσε τις προϋποθέσεις για ουσιαστική κοινωνική και οικονομική αλλαγή.

Με βάση ίσως το πιο πλούσιο σωζόμενο αρχείο δοκιμών μαγείας που βρέθηκε στην Ευρώπη, οι Μάγισσες της Λωρραίνης αποκαλύπτουν τις εξαιρετικές ιστορίες που διατηρούνται σε αυτά τα έγγραφα. Ζωγραφίζουν μια ζωντανή εικόνα της ζωής μεταξύ των απλών ανθρώπων ενός μικρού δουκάτου στα σύνορα της Γαλλίας και της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και επιτρέπουν μια πολύ στενή ανάλυση των πεποιθήσεων, των κοινωνικών εντάσεων και των προτύπων συμπεριφοράς που κρύβουν τις λαϊκές στάσεις στη μαγεία. Έντονοι διωγμοί συνέβησαν την περίοδο 1570-1630, αλλά το επίκεντρο αυτού του βιβλίου είναι περισσότερο ο τρόπος με τον οποίο οι ύποπτοι αλληλεπιδρούσαν με τους γείτονές τους τα χρόνια πριν από τις δίκες τους. Ένα από τα μυστήρια είναι γιατί οι άνθρωποι άργησαν να χρησιμοποιήσουν το νόμο για να εξαλείψουν αυτές τις δήθεν μοχθηρές και επικίνδυνες φιγούρες. Perhapsσως το πιο εντυπωσιακό και απροσδόκητο συμπέρασμα είναι ότι η μαγεία θεωρήθηκε ότι είχε ισχυρές θεραπευτικές δυνατότητες. Μόλις ένα άτομο αναγνωριστεί ως η αιτία μιας ασθένειας, θα μπορούσε να παρακινηθεί να την ξαναβγεί. Άλλες πτυχές που μελετήθηκαν περιλαμβάνουν τις πιο φανταστικές πεποιθήσεις για τα σάββατα, τη μεταμόρφωση και τους λυκάνθρωπους, τον ρόλο των διαβόλων ή πονηρών-λαϊκών, και τα χαρακτηριστικά που αποδίδονται στο σημαντικό ποσοστό των αρσενικών μαγισσών. Αυτή η περιφερειακή μελέτη συμβάλλει ουσιαστικά στην ιστορική κατανόηση ενός από τα πιο δραματικά φαινόμενα στην πρώιμη σύγχρονη Ευρώπη, καθώς και σε μελέτες μαγείας στο σύνολό της, καθώς και στη διαφώτιση σχετικών θεμάτων στην κοινωνική και θρησκευτική ιστορία.

"Τι συμβαίνει όταν πεθαίνουμε; Το φως απλώς σβήνει και αυτό είναι-ο υπνάκος ενός εκατομμυρίου ετών; Or θα επιμείνει κάποιο κομμάτι της προσωπικότητάς μου, η μενιά μου; Πώς θα είναι αυτό; Τι θα κάνω όλη μέρα ; Υπάρχει μέρος για να συνδέσω το φορητό υπολογιστή μου; " Η bestseller συγγραφέας του "Stiff: The Curious Lives of Human Cadavers" εκπαιδεύει τώρα το σημαντικό χιούμορ και την περιέργειά της στην ανθρώπινη ψυχή, αναζητώντας απαντήσεις από ένα ποικίλο και συναρπαστικό πλήρωμα σύγχρονων και ιστορικών ερευνητών ψυχών: επιστήμονες, σχεδιαστές, μηχανικοί, μέσοι, όλοι προσπαθούν να αποδείξουν (ή να διαψεύσουν) ότι η ζωή συνεχίζεται αφού πεθάνουμε. Ηλεκτρομαγνητικά στοιχειώματα, εξωσωματικές εμπειρίες, φαντάσματα και αγωγές: Η Mary Roach κοσκινίζει και ζυγίζει τα στοιχεία με το ξεκαρδιστικό, ανεπανάληπτο στυλ της.


Θρησκευτική Ιστορία - Ιστορία

Ιστορία Χρονολόγιο Παγκόσμιων Θρησκειών, λατρείων και occcult και των Ιδρυτών του

Ττην αληθινή θρησκεία (ο δρόμος προς τον Θεό δόθηκε στον Αδάμ και την Εύα αφού έπεσαν στην αμαρτία). Μεταφέρθηκε στους γιους του Ge, 4 ετών. Στη συνέχεια μεταφέρθηκε μέχρι που η ανθρωπότητα επαναστάτησε και δεν το ασκούσε πια. Μέχρι την εποχή του Νώε το κράτησε μόνο αυτός και η οικογένειά του. Μετά τον κατακλυσμό ο Νώε και οι γιοι του το μετέδωσαν σε άτομα. Στη συνέχεια, οι Θεοί επέλεξαν τον Άβραμ, έναν άντρα από μια ειδωλολατρική γη για να αρχίσει να έχει ένα έθνος με την αληθινή οδό.

2.085 π.Χ. Ο Ιουδαϊσμός-ο Αβραάμ έδωσε διαθήκη σε αυτόν και στο λαό του

1.500 ο Μωυσής ο Θεός δεσμεύεται με έναν λαό που κάνει ένα έθνος υπό την ηγεσία του, τη μόνη θεοκρατία

1.500 π.Χ. Ινδουισμός- κανένας συγκεκριμένος ιδρυτής (μερικοί λένε ότι ήταν νωρίτερα)

1000 π.Χ. Ζωροαστρισμός - Ζωροαστρισμός που ιδρύθηκε από τον Ζαρατούστρα (Ζωροάστρης) στην Περσία

560 π.Χ. Βουδισμός- Gautama Buddha

30 μ.Χ. Χριστιανισμός. Ιησούς Χριστός νέα διαθήκη

150-250 μ.Χ. -Μονταλισμός (Μοναρχισμός) abSabellius, Praxeus, Noetus, Paul of Samosata

325 μ.Χ. -Μετά από διωγμό για σχεδόν 200 χρόνια ο Κωνσταντίνος έκανε την Εκκλησία να γίνει νόμιμη θρησκεία, αρχίζει να μπαίνει συμβιβασμός.

590 μ.Χ.-Ρωμαιοκαθολικισμός- Αναπτύχθηκε μετά τον Κωνσταντίνο Πάπα Γρηγόριο;

1400 μ.Χ. - Rosicrucians-Christian Rosenkreuz (1694 ΗΠΑ) Rosicrucians- Master Kelpius, Johann Andrea

1515 μ.Χ.- Προτεσταντισμός- (Μεταρρυθμιστές) Μάρτιν Λούθερ, Ulrich Zwingli, John Calvin

1650 μ.Χ.- Θιβετιανός Βουδισμός-Δαλάι Λάμα

1700 μ.Χ.- Τεκτονισμός- Albert Mackey, Albert Pike

1760 μ.Χ.-Swedenborgism- Emmanuel Swedenborg

1784 μ.Χ. - Αναδευτήρες - Μητέρα Ann Lee

1830 μ.Χ.- Μορμονισμός Τζόζεφ Σμιθ

1830 μ.Χ.-Cambellites-Alexander & amp Thomas Cambell, Barton Stone

1838 μ.Χ.-Tenrikyo- Miki Maegawa Nakayama

1844 μ.Χ.-Christadelphians- John Thomas

1840-45 μ.Χ.-Millerites Adventists 2ης ημέρας ill Ο William Miller έγινε τότε Adventists της 7ης ημέρας

1844 μ.Χ.-Bahai- Baha'u'llah (Abul Baha)

1845-1870 μ.Χ.-Αντβεντιστές 7ης ημέρας-Ε.Γ. λευκό

1848 μ.Χ. -Πνευματισμός - Kate και Margaret Fox

1870 Shakers Mother Ann Lee

1870 μ.Χ.-Μάρτυρες του Ιεχωβά- Charles Taze Russell

1875 μ.Χ.-Θεοσοφική Εταιρεία- Χ.Π. Μπλαβάτσκι, Χένρι Όλκοτ

1879 μ.Χ.-Christian Science-Mary Baker Eddy

1889-1924 μ.Χ.-Unity School of Christianity- Myrtle Fillmore (Ecclectic, inclusivism)

1894 Vedanta Society Swami Vivekananda (Ινδουισμός)

1900 μ.Χ.-Rosicrucian Fellowship-Max Heindel

1902 μ.Χ.- Ανθρωποσοφική Εταιρεία udRudolf Steiner

1903 Unity Church Charels Filmore (χωρίς αποκλεισμούς)

1906 μ.Χ. -Οι Πεντηκοστιανές Συνελεύσεις του Κόσμου

1909 Rosicrucian Fellowship Carl Louis von Grasshof (χωρίς αποκλεισμούς)

1914 μ.Χ.- Iglesia ni Cristo- Felix Manalo (χριστιανική αίρεση)

1914 μ.Χ.- Πεντηκοστιανισμός ενότητας- Frank Ewart, G.T. Haywood, Glenn Cook

1917 μ.Χ.- Αληθινή Εκκλησία του Ιησού. Οι ιδρυτές Paul Wei, Lingsheng Chang και Barnabas Chang

1923 Lucis Truth Alice Bailey (Απόκρυφη/ Νέα Εποχή)

1927 μ.Χ.- Επιστήμη του νου- Έρνεστ Χολμς (χωρίς αποκλεισμούς)

1928 Opus dei Josemar a Escriv de Balaguer (Ρωμαιοκαθολικισμός)

1930 μ.Χ. -Μαύροι μουσουλμάνοι (Έθνος του Ισλάμ) Wallace D. Fard

1930 Soka Gakkai Tsunesaburo Makiguchi (Βουδισμός Nicherin)

1933 Subud Muhammed Subuh (Σούφι)

1934 μ.Χ.-World Wide Church of God- Herbert W. Armstrong (χριστιανική αίρεση)

1934 Foundationδρυμα Urantia William S. Sadler (πνευματισμός UFO)

1935 μ.Χ.-Self Realization Fellowship- Paramahansa Yogananda (Ινδουισμός)

1945 μ.Χ.-United Pentecostal International- Howard Goss, W.T. Witherspoon (μπορεί να εντοπιστεί το 1914)

1944 μ.Χ.- Silva Mind Control oseJose Silva (Απόκρυφη/Νέα Εποχή)

1945 μ.Χ.- Ηνωμένη Πεντηκοστιανή Διεθνής- Ο Φριστ χωρίστηκε από τη Συνέλευση του Θεού το 1914. Howard Goss, W.T. Witherspoon

1945 μ.Χ. -The Way -Victor P.Wierwille (χριστιανική αίρεση)

1 945 + Shinreikyo Kanichi Otsuka (Σίντο)

1948 Θρησκευτική Επιστήμη Έρνεστ Χολμς (χριστιανική/ χωρίς αποκλεισμούς)

1948 μ.Χ.- Τελευταία βροχή HallFranklin Hall, George Warnock.

1950 μ.Χ.-Urantia Book- Dr. Bill Sadler

1950 μ.Χ. -Ο Λαφαγιέτ Ρόναλντ Χάμπαρντ εξέδωσε το βιβλίο του Dianetics-SCIENTOLOGY

1954 μ.Χ.-Atherius Society (UFO s)- Dr. George King (UFO)

1954 μ.Χ.- Εκκλησία ενοποίησης- Αναθ. Sung Myung Moon

1955 μ.Χ.- Σαηεντολογία- L. Ron Hubbard

1958 μ.Χ.- Ινστιτούτο Θείας Μεταφυσικής Έρευνας- Henry Kinley

1958-1970 μ.Χ.- Church Universal and Triumphant arkMark and E.C. Prophet (Inclusive, eclectlectic)

1958 μ.Χ. -Ο Henry Kinley ξεκινά (IDMR) το Ινστιτούτο Θείας Μεταφυσικής Έρευνας

1959 μ.Χ.-Unitariarian Universalist

1959 Mahikari Kotama Okada (Shinto)

1960 μ.Χ.-Υπερβατικός διαλογισμός- Maharishi Mahesh Yogi

1961 μ.Χ. - Σχηματίστηκε επίσημα ο Ενιαίος Οικουμενισμός.

1964 μ.Χ.- Eckankar Η αρχαία επιστήμη του ταξιδιού ψυχής (Eck). Ιδρύθηκε από τον Paul Twitchell

1965 μ.Χ.-Συνέλευση Yahweh-Jacob Meyer

1966 μ.Χ.- Εκκλησία του Σατανά ntAnton LaVey

1968 μ.Χ.- Χάρε Κρίσνα (ΗΠΑ)- Swami Prabhupada

1968 μ.Χ.- Παιδιά του Θεού- Ντέιβιντ (Μωυσής) Μπεργκ

1970 μ.Χ.-Κοινότητα Findhorn eterPeter και Eileen Caddy avDavid Spangler

1970 μ.Χ.- Θεϊκή αποστολή φωτός- Guru Maharaj Ji

1973 μ.Χ. - Το CARP ιδρύθηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες. [The Collegiate Association for the Research of Principles] για την εισαγωγή των διδασκαλιών του un Myung Moon.

1974 Ra lians Claude Vorilhon Rael (UFO)

1974 μ.Χ.-Συνελεύσεις του Γιαχβέ-Σαμ Σουράτ

1975 A Course in Miracles Helen Schucman (νέα αποκάλυψη)

1979 μ.Χ. -Church of Christ International - Kip McKean

1980 -1982 μ.Χ.- Tara Center-Benjamen Cr me

1980 μ.Χ.- House of Yahweh (Abilene) Jacob Hawkins

1985 Adventures in Enlightenment, A Foundation Terry Cole-Whittaker

1992 Φαλόν Γκονγκ Λι Χονγκτζί

2007 Global Peace Foundation Hyun Jin Moon (συνέχεια της εκκλησίας ενοποίησης φεγγαριών)


Τύποι Προγραμμάτων

Το Τμήμα Θρησκευτικών Σπουδών προσφέρει τρεις τύπους προγραμμάτων μεταπτυχιακών σπουδών: Το Ph.D., το M.A. και έχει ήδη μεταπτυχιακό τίτλο σπουδών, πρέπει να υποβάλει αίτηση για διδακτορικό. πρόγραμμα. Εάν ο μαθητής έχει πτυχίο B.A. αλλά δεν έχει M.A., θα πρέπει να υποβάλει αίτηση για M.A./Ph.D. Εάν ο φοιτητής επιθυμεί να παρακολουθήσει ένα μεταπτυχιακό μόνο, τότε θα πρέπει να υποβάλει αίτηση για το ειδικό πρόγραμμα M.A. Οι δύο Ph.D. τα προγράμματα χρηματοδοτούνται από το Πανεπιστήμιο της Βιρτζίνια. Το ειδικό πρόγραμμα M.A. χρηματοδοτείται στις περισσότερες περιπτώσεις από τον φοιτητή.

Η επιτροπή Ιστορίας των Θρησκειών μπορεί να επιλέξει να δεχτεί ένα M.A./Ph.D. υποψήφιος στο πρόγραμμα μόνο για Μ.Α. Οι φοιτητές του ειδικού προγράμματος M.A. μπορούν να υποβάλουν αίτηση στο Ph.D. πρόγραμμα κατά τη διάρκεια του έτους κατά το οποίο ολοκληρώνουν το M.A. Θα εξεταστούν μαζί με όλους τους αιτούντες εκείνη τη στιγμή. Οι φοιτητές που διαθέτουν ήδη μεταπτυχιακό τίτλο σπουδών σε Θρησκευτικές Σπουδές ή κατάλληλο πρόγραμμα σπουδών περιοχής και έχουν ολοκληρώσει επαρκή γλωσσική προετοιμασία, μπορούν να υποβάλουν αίτηση για «προχωρημένη θέση» στο τέλος του πρώτου εξαμήνου διαμονής τους, το οποίο ισχύει έως και είκοσι τέσσερις μονάδες από προηγούμενη εργασία MA έως το Ph.D. πτυχίο και απαιτήσεις προγράμματος. Εννέα ώρες μαθημάτων συνεχούς εκπαίδευσης UVA που έγιναν πριν από την εισαγωγή-εάν πρόκειται για μεταπτυχιακά μαθήματα στη σχετική περιοχή-μπορούν να υπολογιστούν ως ΜΑ ή Διδακτορικό. απαιτήσεις πτυχίου. Εάν έχουν συμπληρωθεί περισσότερες από εννέα ώρες πιστωτικών μονάδων συνεχούς εκπαίδευσης UVA, ο φοιτητής πρέπει να υποβάλει αίτηση για να υπολογίσει αυτό το έργο για το μεταπτυχιακό ή το διδακτορικό της. απαιτήσεις πτυχίου.


Ιστορία της θρησκευτικής ελευθερίας στην Αμερική

Από την εποχή της αποικιοκρατίας μέχρι σήμερα, οι θρησκείες και οι θρησκευτικές πεποιθήσεις έχουν παίξει σημαντικό ρόλο στην πολιτική ζωή των Ηνωμένων Πολιτειών. Η θρησκεία ήταν στο επίκεντρο μερικών από τα καλύτερα και μερικά από τα χειρότερα κινήματα στην αμερικανική ιστορία. Οι κατευθυντήριες αρχές που οι διαμορφωτές είχαν σκοπό να ρυθμίσουν τη σχέση μεταξύ θρησκείας και πολιτικής εκτίθενται στο άρθρο VI της
Σύνταγμα και στην έναρξη 16 λέξεις της Πρώτης Τροποποίησης του νομοσχεδίου δικαιωμάτων. Τώρα που η Αμερική έχει επεκταθεί από τον εν πολλοίς προτεσταντικό πλουραλισμό του 17ου αιώνα σε ένα έθνος περίπου 3.000 θρησκευτικών ομάδων, είναι πιο ζωτικό από ποτέ ότι κάθε πολίτης κατανοεί τον κατάλληλο ρόλο της θρησκείας στη δημόσια ζωή και επιβεβαιώνει τις συνταγματικές εγγυήσεις της θρησκευτικής ελευθερίας, ή
ελευθερία συνείδησης, για ανθρώπους κάθε πίστης και καμία.

Οι φιλοσοφικές ιδέες και οι θρησκευτικές πεποιθήσεις των Roger Williams, William Penn, John Leland, Thomas Jefferson, James Madison και άλλων ηγετών ήταν καθοριστικές στον αγώνα για την ελευθερία της συνείδησης. Οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι ένα έθνος βασισμένο σε ιδανικά και πεποιθήσεις που έχουν γίνει βασικές δημοκρατικές αρχές. Αυτές οι αρχές πρέπει να γίνουν κατανοητές και να επιβεβαιωθούν από κάθε γενιά για να αντέξει το αμερικανικό πείραμα στην ελευθερία.

ΠΛΑΙΣΙΟ ΑΝΑΦΟΡΑΣ

I. Εννοιολογική προοπτική

Α. Ο κεντρικός τόπος πίστης στην ιδέα της θρησκείας.

Ο ριζικός πλουραλισμός των θρησκειών στις Ηνωμένες Πολιτείες σήμερα καθιστά δύσκολο τον ορισμό της θρησκείας χωρίς να αποκλείσουμε θρησκείες που μπορεί να μην ταιριάζουν σε έναν επιλεγμένο ορισμό. Αν, ωστόσο, οι πολίτες πρέπει να κατανοήσουν το ρόλο της θρησκείας στη δημόσια ζωή της Αμερικής και να υποστηρίξουν τη θρησκευτική ελευθερία για όλους, πρέπει να εκτιμήσουν ότι η πίστη είναι κεντρικής σημασίας για πολλούς Αμερικανούς.

Β. Η κεντρική θέση της θρησκείας στη ζωή πολλών Αμερικανών.

Χωρίς να ορίσουμε τι είναι η θρησκεία, μπορούμε, για λόγους πολιτικής κατανόησης, να επικεντρωθούμε στο τι κάνει η θρησκεία στη ζωή των πιστών. Οι απόλυτες πεποιθήσεις και κοσμοθεωρίες διαμορφώνουν τη ζωή πολλών ανθρώπων επειδή θεωρούνται ως η βαθύτερη πηγή νοήματος και ανήκειν. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, αναμφισβήτητα το πιο θρησκευτικό από όλα τα βιομηχανικά έθνη, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις βρίσκονται στο επίκεντρο της ζωής για εκατομμύρια Αμερικανούς. Αυτές οι πεποιθήσεις δεν περιορίζονται στη λατρεία και την οικογενειακή ζωή, διαμορφώνουν επίσης τις πολιτικές και κοινωνικές απόψεις τεράστιου αριθμού πολιτών.

1. Το επέκταση του θρησκευτικού πλουραλισμού. Οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν προχωρήσει πέρα ​​από τον προτεσταντικό πλουραλισμό της πρώτης ιστορίας τους σε έναν πλουραλισμό που περιλαμβάνει σχεδόν κάθε θρησκευτική έκφραση στον κόσμο. Αυτή η διευρυνόμενη ποικιλομορφία παρουσιάζει νέες προκλήσεις για την αμερικανική δημόσια ζωή.

2. Η θρησκευτική ελευθερία ως ελευθερία συνείδησης για όλους, συμπεριλαμβανομένων των μη πιστών. Ένας αυξανόμενος αριθμός ανθρώπων στις Ηνωμένες Πολιτείες δεν εκφράζει καθόλου θρησκευτική προτίμηση. Συνεπώς, κάθε συζήτηση για τον πλουραλισμό και τον ρόλο της θρησκείας στη δημόσια ζωή πρέπει να περιλαμβάνει κοσμικούς, ανθρωπιστές, μη πιστούς και άλλους που δεν διακηρύσσουν θρησκευτικές πεποιθήσεις.

Γ. Η προστασία της θρησκείας με την ευρύτερη έννοια της.

Το Ανώτατο Δικαστήριο έχει αποδεχτεί την αναγκαιότητα ευρείας αναγνώρισης των κοσμοθεωριών (και τους κινδύνους του πολύ στενού ορισμού της θρησκείας), δίνοντας το καθεστώς αντιρρησίας συνείδησης σε όσους έχουν «μια ειλικρινή και ουσιαστική πεποίθηση που καταλαμβάνει στη ζωή του κατόχου της έναν παράλληλο τόπο σε εκείνο που έχει συμπληρώσει ο Θεός εκείνων που ομολογουμένως πληρούν τις προϋποθέσεις για την εξαίρεση ... »( U.S. v. Seeger, 1965).

1. Κανείς δεν αποκλείστηκε από την προστασία. Το σημαντικό σημείο που πρέπει να έχουν κατά νου οι πολίτες είναι ότι η θρησκευτική ελευθερία ή ελευθερία συνείδησης, προοριζόταν από τους διαμορφωτές να προστατεύουν τις πεποιθήσεις όλων, όχι μόνο εκείνων των αναγνωρισμένων κοινοτήτων πίστης.

2. Το αμερικανικό πείραμα στη θρησκευτική ελευθερία. Η θρησκευτική ελευθερία στην Αμερική είναι ένα βασικό μέρος του πιο τολμηρού και επιτυχημένου πειράματος ελευθερίας που έχει γνωρίσει ο κόσμος. Η ισχύς και η ποικιλία της θρησκείας στις Ηνωμένες Πολιτείες οφείλεται σχεδόν εξ ολοκλήρου στην πλήρη προστασία της θρησκευτικής ελευθερίας ή της ελευθερίας της συνείδησης, που εγγυάται το Σύνταγμα.

ΡΕ.Η θρησκευτική ελευθερία ως η «πρώτη ελευθερία».

Η θρησκευτική ελευθερία ονομάστηκε «πρώτη ελευθερία» της Αμερικής, επειδή η ελευθερία του νου είναι λογικά και φιλοσοφικά πριν από όλες τις άλλες ελευθερίες που προστατεύονται από το Σύνταγμα.

1. Ορισμός της θρησκευτικής ελευθερίας. Στο αμερικανικό πείραμα, η θρησκευτική ελευθερία ορίζεται σύμφωνα με τα ακόλουθα στοιχεία:

2. Ελευθερία συνείδησης. Θα υπάρχει πλήρης ελευθερία συνείδησης για ανθρώπους κάθε πίστης ή καμία πίστη.

3. Θρησκευτική ελευθερία, αναφαίρετο δικαίωμα. Η θρησκευτική ελευθερία θεωρείται φυσικό ή αναφαίρετο δικαίωμα που πρέπει πάντα να είναι πέραν της εξουσίας του κράτους να παρέχει ή να καταργεί.

4. Δικαίωμα άσκησης οποιασδήποτε ή καθόλου θρησκείας. Η θρησκευτική ελευθερία περιλαμβάνει το δικαίωμα να ασκούν ελεύθερα οποιαδήποτε θρησκεία ή καμία θρησκεία χωρίς κυβερνητικό εξαναγκασμό ή έλεγχο.

Ε. Εγγυήσεις θρησκευτικής ελευθερίας στο Σύνταγμα.

Οι κατευθυντήριες αρχές που υποστηρίζουν τον ορισμό της θρησκευτικής ελευθερίας εκτίθενται στο άρθρο VI του Συντάγματος και στις εισαγωγικές λέξεις της Πρώτης Τροποποίησης του Συντάγματος. Αυτές οι αρχές έχουν γίνει οι βασικοί κανόνες με τους οποίους άνθρωποι όλων των θρησκειών και κανένας δεν μπορεί να ζήσει μαζί ως πολίτες ενός έθνους.

1. Άρθρο VI του Συντάγματος. Το άρθρο VI ολοκληρώνεται με τα εξής λόγια: "Δεν απαιτείται ποτέ καμία θρησκευτική δοκιμασία ως προσόν για οποιοδήποτε αξίωμα ή δημόσιο καταπίστευμα στις Ηνωμένες Πολιτείες." Με αυτό το τολμηρό χτύπημα, οι διαμορφωτές έσπασαν την ευρωπαϊκή παράδοση και άνοιξαν δημόσια αξιώματα στην ομοσπονδιακή κυβέρνηση σε άτομα οποιασδήποτε πίστης και καμία πίστη.

2. Ρήτρες θρησκευτικής ελευθερίας. Οι ρήτρες θρησκευτικής ελευθερίας της Πρώτης Τροπολογίας αναφέρουν ότι "το Κογκρέσο δεν θα θεσπίσει κανέναν νόμο που να σέβεται την εγκαθίδρυση της θρησκείας ή να απαγορεύει την ελεύθερη άσκηση αυτής ...". Συνολικά, αυτές οι δύο ρήτρες διασφαλίζουν τη θρησκευτική ελευθερία προστατεύοντας τις θρησκείες και τις θρησκευτικές πεποιθήσεις από κυβερνητική παρέμβαση ή έλεγχο. Εξασφαλίζουν ότι η θρησκευτική πίστη ή η μη πίστη παραμένει εθελοντική, απαλλαγμένη από κυβερνητικό εξαναγκασμό.

ένα. Περιλαμβάνονται η κρατική και η τοπική αυτοδιοίκηση. Οι ρήτρες ισχύουν εξίσου για ενέργειες τόσο των κρατικών όσο και των τοπικών κυβερνήσεων, επειδή το Ανώτατο Δικαστήριο αποφάσισε ότι η απαίτηση της 14ης Τροπολογίας ότι τα κράτη δεν πρέπει να στερούν την ελευθερία κανενός ατόμου καθιστά την Πρώτη Τροπολογία εφαρμόσιμη στα κράτη.

σι. Σημασία «χωρίς εγκατάσταση». "Καμία εγκατάσταση" σημαίνει ότι ούτε ένα κράτος ούτε η ομοσπονδιακή κυβέρνηση μπορούν να ιδρύσουν μια συγκεκριμένη θρησκεία ή θρησκεία γενικά. Επιπλέον, απαγορεύεται στην κυβέρνηση να προάγει ή να υποστηρίζει τη θρησκεία. Αυτό δεν σημαίνει ότι η κυβέρνηση μπορεί να είναι εχθρική στη θρησκεία. Η κυβέρνηση πρέπει να διατηρήσει αυτό που το Ανώτατο Δικαστήριο αποκάλεσε «καλοπροαίρετη ουδετερότητα», το οποίο επιτρέπει την ύπαρξη θρησκευτικών ασκήσεων, αλλά αρνείται την κυβερνητική χορηγία. Η ρήτρα μη ίδρυσης χρησιμεύει για να αποτρέψει τόσο τον θρησκευτικό έλεγχο της κυβέρνησης όσο και τον πολιτικό έλεγχο της θρησκείας.

ντο. Σημασία «δωρεάν άσκηση». «Δωρεάν άσκηση» είναι η ελευθερία κάθε πολίτη να φτάσει, να διατηρήσει, να εξασκήσει και να αλλάξει πεποιθήσεις σύμφωνα με τις επιταγές της συνείδησης. Η ρήτρα ελεύθερης άσκησης απαγορεύει την κρατική παρέμβαση στη θρησκευτική πίστη και, εντός ορίων, τη θρησκευτική πρακτική.

Εγώ. Η διαφορά μεταξύ πίστης και πρακτικής. Το Ανώτατο Δικαστήριο έχει ερμηνεύσει την «ελεύθερη άσκηση» ως έννοια ότι κάθε άτομο μπορεί να πιστεύει οτιδήποτε θέλει, αλλά μπορεί να υπάρχουν στιγμές που το κράτος μπορεί να περιορίσει ή να παρέμβει σε πρακτικές που απορρέουν από αυτές τις πεποιθήσεις.

ii Το παραδοσιακό τεστ "επιτακτικού ενδιαφέροντος". Παραδοσιακά, το Δικαστήριο έχει απαιτήσει από μια κυβέρνηση να επιδείξει ένα επιτακτικό ενδιαφέρον της «υψηλότερης τάξης» προτού να επιβαρύνει ή να παρεμβαίνει με άλλο τρόπο στη θρησκευτική συμπεριφορά. Ακόμα και τότε, η κυβέρνηση πρέπει να αποδείξει ότι δεν έχει εναλλακτικά μέσα για να επιτύχει το συμφέρον της που θα ήταν λιγότερο περιοριστικό για τη θρησκευτική συμπεριφορά.

iii Η συζήτηση για το τεστ "επιτακτικού ενδιαφέροντος". Απόφαση του Ανώτατου Δικαστηρίου του 1990, Employment Division v. Smith, δηλώνει ότι η κυβέρνηση δεν χρειάζεται πλέον να επιδεικνύει ένα επιτακτικό κυβερνητικό συμφέρον εκτός εάν ένας νόμος απευθύνεται ειδικά σε μια θρησκευτική πρακτική ή παραβιάζει ένα πρόσθετο συνταγματικό δικαίωμα, όπως η ελευθερία του λόγου. Ο νόμος για την αποκατάσταση της θρησκευτικής ελευθερίας, που υπογράφηκε από τον Πρόεδρο Κλίντον το 1993, αποκατέστησε το τεστ επιτακτικού ενδιαφέροντος και εξασφάλισε την εφαρμογή του σε όλες τις περιπτώσεις όπου η θρησκευτική άσκηση επιβαρύνεται σημαντικά. Τον Ιούνιο του 1997, το Ανώτατο Δικαστήριο ακύρωσε την πράξη, κρίνοντας ότι το Κογκρέσο είχε ξεπεράσει τα όριά του αναγκάζοντας τα κράτη να παρέχουν μεγαλύτερη προστασία για τη θρησκευτική ελευθερία από την Πρώτη Τροπολογία, όπως ερμηνεύτηκε από το Ανώτατο Δικαστήριο στην Σιδηρουργός, απαιτεί.

iv Αρκετά κράτη έχουν ανταποκριθεί σε αυτήν την κατάσταση με τη θέσπιση κρατικών εκδόσεων του νόμου για την αποκατάσταση της θρησκευτικής ελευθερίας. Σε μια προσπάθεια προστασίας της ελεύθερης άσκησης της θρησκείας, αυτοί οι νέοι νόμοι απαιτούν τη δοκιμή επιτακτικών συμφερόντων ως θέμα του δικαίου του κράτους. (Οι ακόλουθοι έχουν κρατικούς RFRA από τις 25 Αυγούστου 2002: Αλαμπάμα, Αριζόνα, Κονέκτικατ, Φλόριντα, Αϊντάχο, Ιλινόις, Νέο Μεξικό, Οκλαχόμα, Ρόουντ Άιλαντ, Νότια Καρολίνα και Τέξας.)

v. Το Κογκρέσο πέρασε και ο Πρόεδρος Clinton υπέγραψε τον Νόμο περί θρησκευτικής χρήσης γης και θεσμοθετημένων ατόμων του 2000. Αυτή η πράξη έχει σχεδιαστεί για να προστατεύει τις θρησκευτικές συνελεύσεις και ιδρύματα από περιορισμούς χρήσης γης που επιβαρύνουν την περιουσία τους και να προστατεύει το δικαίωμα των θεσμοθετημένων ατόμων να ασκούν την πίστη τους Το

ΣΤ. Θρησκεία, δημόσια ζωή και πολιτική.

Η Πρώτη Τροπολογία χώρισε την εκκλησία από το κράτος αλλά όχι τη θρησκεία από τη δημόσια ζωή.

1. Η εμπλοκή θρησκευτικών ομάδων στη δημόσια ζωή. Πολλές θρησκευτικές ομάδες θεωρούν ότι είναι ένα άρθρο πίστης να μιλάμε για θέματα ηθικού ενδιαφέροντος στη δημόσια σφαίρα. Το Σύνταγμα προστατεύει το δικαίωμα των θρησκευτικών ατόμων και οργανώσεων να προσπαθούν να διαμορφώσουν τη δημόσια πολιτική και να ασκήσουν την επιρροή τους. Υπάρχουν σήμερα εκατοντάδες μη κερδοσκοπικές ομάδες που ασχολούνται με θρησκευτικά ζητήματα και δημόσιο βίο στις Ηνωμένες Πολιτείες.

2. Το καθεστώς απαλλαγής από φόρους εξαρτάται από τη μη κομματικότητα. Ωστόσο, οι θρησκευτικές οργανώσεις που απαλλάσσονται από τη φορολογία σύμφωνα με το άρθρο 501 (γ) (3) του Εσωτερικού Κώδικα Εσωτερικών Εσόδων δεν μπορούν να ασχοληθούν με κομματικές πολιτικές, υποστηρίζοντας ή αντιτιθέμενοι υποψήφιοι για δημόσια αξιώματα ή ξοδεύοντας ένα σημαντικό μέρος των πόρων τους στο Λόμπι του Κογκρέσου.

3. Θρησκευτική ελευθερία και πολιτική ευθύνη. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η έγχυση θρησκευτικών απόψεων στην πολιτική συζήτηση, αν και συνταγματικά προστατευμένη, μπορεί να είναι ανεύθυνη.

ένα. Οι θρησκευτικές απόψεις στην πολιτική συζήτηση προστατεύονται. Στο αμερικανικό πείραμα αυτοδιοίκησης, η αποδόμηση της θρησκείας ή ο διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους, εμποδίζει τα θρησκευτικά ιδρύματα να καθιερώσουν την πίστη τους ως νόμο της γης και να λάβουν οικονομική υποστήριξη από το κράτος. Ταυτόχρονα, η «δωρεάν άσκηση» προστατεύει το δικαίωμα των θρησκευτικών απόψεων να είναι μέρος της πολιτικής συζήτησης.

σι. Οι θρησκευτικές επιθέσεις στην πολιτική συζήτηση μπορεί να είναι ανεύθυνες. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε, ωστόσο, ότι ορισμένες ενέργειες που πραγματοποιούνται από θρησκευτικές οργανώσεις ή άτομα στον πολιτικό στίβο (για παράδειγμα, επιθέσεις κατά της ικανότητας των ανθρώπων να ασκούν δημόσια αξιώματα λόγω της θρησκείας τους) μπορεί να μην είναι αντισυνταγματικές αλλά πολιτικά ανεύθυνες παραβιάσεις του πνεύματος της θρησκευτικής ελευθερίας.

II Ιστορική προοπτική

Η σχέση πολιτικής και θρησκείας ήταν ένα κεντρικό ζήτημα στην αμερικανική ζωή από την εποχή της αποικιοκρατίας. Για τους περισσότερους Ευρωπαίους εποίκους που ήρθαν στη Βόρεια Αμερική τον 17ο αιώνα από την Αγγλία, τη Γαλλία και την Ισπανία - όλα τα έθνη με καθιερωμένες εκκλησίες - μια κοινωνία χωρίς καθιερωμένη πίστη ήταν αδιανόητη.

Πιστεύεται ότι η ενότητα και η ηθική της κοινότητας εξαρτάται από τη θεϊκή επιβολή της πολιτικής εξουσίας και τη συμμόρφωση του λαού σε θέματα πίστης. Τελικά, ωστόσο, διαχωρίζοντας τη θρησκεία από την κυβέρνηση και δίνοντας ελευθερία σε όλες τις θρησκευτικές ομάδες, η Αμερική ξεκίνησε ένα νέο πολιτικό πείραμα πρωτοφανές στην παγκόσμια ιστορία.

Α. Η θρησκευτική ελευθερία που αναζητούν οι Πουριτανοί.

Όπως πολλοί που έφτασαν σε αυτές τις ακτές τον 17ο αιώνα, έτσι και οι Πουριτάνοι του Μπέσα Μασαχουσέτης ήρθαν στην Αμερική αναζητώντας θρησκευτική ελευθερία.

  1. Η θρησκευτική ελευθερία δεν αναζητείται για τους άλλους. Η ελευθερία που αναζητούσαν, ωστόσο, ήταν για τους ίδιους και όχι για τους άλλους. Οι Πουριτανοί αισθάνθηκαν κλήσεις από τον Θεό για να ιδρύσουν «νέο Ισραήλ», μια ιερή κοινοπραξία που βασίζεται σε μια διαθήκη μεταξύ του Θεού και του εαυτού τους ως λαού του Θεού.
  2. Όλοι οι νόμοι να βασίζονται στον νόμο του Θεού. Αν και υπήρχαν ξεχωριστοί τομείς εξουσίας για εκκλησία και πολιτεία στην Πουριτανική Μασαχουσέτη, όλοι οι νόμοι της κοινότητας έπρεπε να βασίζονται στο νόμο του Θεού και όλοι οι πολίτες αναμενόταν να τηρούν τη θεϊκή διαθήκη. Η Μασαχουσέτη επρόκειτο να αποτελέσει παράδειγμα στον κόσμο της βασιλείας του Θεού στη Γη, «μια πόλη πάνω σε έναν λόφο».
Β. Ρότζερ Ουίλιαμς και η προέλευση της ελευθερίας της συνείδησης στην Πουριτανική Αμερική.

Πολύ νωρίς στο πείραμα της Μασαχουσέτης, προέκυψαν διαφωνούντες για να αμφισβητήσουν το πουριτανικό όραμα μιας ιερής κοινωνίας. Ο πρώτος αντίπαλος, ο Ρότζερ Γουίλιαμς (περ. 1603-1683), ήταν ο ίδιος Πουριτανός υπουργός αλλά με πολύ διαφορετικό όραμα για το σχέδιο του Θεού για την ανθρώπινη κοινωνία. Ο Ουίλιαμς υποστήριξε ότι ο Θεός δεν είχε δώσει θεϊκή κύρωση στην πουριτανική αποικία. Κατά την άποψή του, οι πολιτικές αρχές της Μασαχουσέτης δεν είχαν καμία εξουσία να εμπλέκονται σε θέματα πίστης. Η αληθινή εκκλησία, σύμφωνα με τον Williams, ήταν μια εθελοντική ένωση εκλεκτών του Θεού. Κάθε εμπλοκή του κράτους στη λατρεία ή τον Θεό, επομένως, ήταν αντίθετη με το θεϊκό θέλημα και οδηγούσε αναπόφευκτα στη μόλυνση της εκκλησίας.

  1. «Ελευθερία ψυχής» σημαίνει ελευθερία συνείδησης για όλους. Τα επιχειρήματα του Williams για τη θρησκευτική ελευθερία είχαν δύο κύρια μέρη.

ένα. Ελευθερία συνείδησης όπως το θέλημα του Θεού. Κεντρικό στοιχείο των επιχειρημάτων του Ρότζερ Γουίλιαμς για τον διαχωρισμό εκκλησίας και πολιτείας ήταν η πεποίθησή του ότι ήταν θεϊκή θέληση η συνείδηση ​​κάθε ατόμου να παραμείνει ελεύθερη να αποδεχτεί ή να απορρίψει τον λόγο του Θεού. Ο Ουίλιαμς όρισε την ελευθερία της συνείδησης, την οποία ονόμασε «ελευθερία ψυχής», ως την ελευθερία κάθε ατόμου να ακολουθεί τη δική του καρδιά σε θέματα πίστης χωρίς παρεμβολές ή εξαναγκασμούς από το κράτος.

σιΤο Θρησκευτική μισαλλοδοξία και πόλεμος. Επικαλούμενος τη μακρά ιστορία των πολέμων και των διαιρέσεων στην Ευρώπη, ο Ουίλιαμς επεσήμανε ότι ο καταναγκασμός σε θέματα πίστης οδηγεί αναπόφευκτα σε διωγμό και αιματοχυσία.

2. Το πείραμα του Rhode Island στη θρησκευτική ελευθερία. Ο Williams θεώρησε απαραίτητο να αναζητήσει θρησκευτική ελευθερία έξω από τον κόλπο της Μασαχουσέτης.

ένα. Η ίδρυση του Ρόουντ Άιλαντ. Εξορισμένος από τη Μασαχουσέτη το 1635, ο Roger Williams ίδρυσε το Rhode Island, την πρώτη αποικία χωρίς καθιερωμένη εκκλησία και την πρώτη κοινωνία στην Αμερική που χορήγησε ελευθερία συνείδησης σε όλους. Εβραίοι, Κουάκερ και άλλοι που δεν ήταν ευπρόσδεκτοι κάπου αλλού έκαναν το σπίτι τους εκεί.

σιΤο Η ευρύτερη σημασία της θρησκευτικής ελευθερίας του Ρόουντ Άιλαντ.Τελικά, η αντίληψη του Williams για την ελευθερία της ψυχής είχε αντίκτυπο πολύ πέρα ​​από το πείραμα του Rhode Island. Τον 18ο αιώνα, διαφορετικές θρησκευτικές ομάδες, ιδιαίτερα οι Βαπτιστές, εμπνεύστηκαν από τις ιδέες του Williams να υποστηρίξουν την αποσύνθεση και την ελευθερία της συνείδησης. Ορισμένοι ιστορικοί υποστηρίζουν επίσης ότι τα γραπτά του Ουίλιαμς επηρέασαν τον φιλόσοφο του Διαφωτισμού Τζον Λοκ (1632-1704), μια βασική πηγή για τις απόψεις του Τόμας Τζέφερσον σχετικά με τη θρησκευτική ελευθερία.

3. Η ελευθερία της συνείδησης ως αμερικανική πεποίθησηΤο Το αίτημα των Πουριτανών για θρησκευτική ελευθερία για τον εαυτό τους έγινε, στο όραμα του Ρότζερ Γουίλιαμς, απαίτηση θρησκευτικής ελευθερίας για όλους.

ένα. Πρώιμη θρησκευτική ελευθερία έξω από το Ρόουντ Άιλαντ. Αυτή η επαναστατική ιδέα επαναλήφθηκε σε μικρότερο βαθμό (και μόνο για μια σύντομη περίοδο) στο Μέριλαντ του 17ου αιώνα και αργότερα, πιο ολοκληρωμένα, στο «ιερό πείραμα» του 18ου αιώνα της αποικίας του Κουάκερ Γουίλιαμ Πενν στην Πενσυλβάνια.

σι. Σταδιακή επέκταση της θρησκευτικής ελευθερίας. Σταδιακά, η επέκταση της ελευθερίας για να συμπεριλάβει όχι μόνο τη δική του ομάδα αλλά και άλλες, ακόμη και εκείνες με τις οποίες «εμείς» διαφωνούμε, έγινε πεποίθηση της κεντρικής Αμερικής. Αυτή η αρχή της πλήρους ελευθερίας για ανθρώπους κάθε πίστης και καμία δεν ενσωματώθηκε 150 χρόνια αργότερα στην Πρώτη Τροποποίηση του Συντάγματος.

Γ. Το κίνημα προς τη θρησκευτική ελευθερία στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Η σημαντική απόφαση των συντακτών του Συντάγματος και του Καταστατικού των Δικαιωμάτων να απαγορεύσουν τη θρησκευτική εγκατάσταση σε ομοσπονδιακό επίπεδο και να εγγυηθούν την ελεύθερη άσκηση της θρησκείας σχετίζεται με μια σειρά θρησκευτικών, πολιτικών και οικονομικών παραγόντων στην Αμερική του 18ου αιώνα. Βάσει όλων αυτών των παραγόντων, φυσικά, ήταν η πρακτική δυσκολία εγκαθίδρυσης μιας πίστης σε ένα αναδυόμενο έθνος αποτελούμενο από μια πληθώρα θρησκειών (κυρίως προτεσταντικών αιρέσεων), καμία από τις οποίες δεν ήταν αρκετά ισχυρή για να κυριαρχήσει στις άλλες.

  1. Από την ανεκτικότητα στην ελεύθερη άσκηση. Η περίοδος μεταξύ 1776 και η ψήφιση της Πρώτης Τροποποίησης το 1791 είδε κρίσιμες αλλαγές στις θεμελιώδεις ιδέες για τη θρησκευτική ελευθερία.

ένα. Διακήρυξη των δικαιωμάτων της Βιρτζίνια. Τον Μάιο του 1776, λίγο πριν από τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας, οι ηγέτες της Βιρτζίνια υιοθέτησαν τη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων της Βιρτζίνια, που συνέταξε ο Τζορτζ Μέισον. Το πρώτο σχέδιο της δήλωσης υποστήριζε την «πλήρη ανοχή στην άσκηση της θρησκείας σύμφωνα με τις επιταγές της συνείδησης». Αυτή η γλώσσα απηχούσε τα γραπτά του Τζον Λοκ και το κίνημα στην Αγγλία προς την ανοχή.

σι. Η αντίρρηση του Μάντισον: «ανεκτικότητα» έναντι «δωρεάν άσκησης». Αν και η ανεκτικότητα ήταν ένα μεγάλο βήμα προς τα εμπρός, ένας 25χρονος εκπρόσωπος ονόματι James Madison (1751-1836) δεν πίστευε ότι πήγε αρκετά μακριά. Ο Μάντισον, επίσης βαθιά επηρεασμένος από τις ιδέες του Διαφωτισμού, υποστήριξε με επιτυχία ότι η «ανεκτικότητα» πρέπει να αλλάξει σε «ελεύθερη άσκηση» της θρησκείας. Αυτή η φαινομενικά μικρή αλλαγή στη γλώσσα σηματοδότησε μια επαναστατική αλλαγή στις ιδέες. Για τον Μάντισον, η θρησκευτική ελευθερία δεν ήταν παραχώρηση από το κράτος ή την καθιερωμένη εκκλησία, αλλά αναφαίρετο ή φυσικό δικαίωμα κάθε πολίτη.

2Το «Δωρεάν άσκηση και η πρώτη τροπολογία». Το 1791, η ελεύθερη άσκηση της θρησκείας που διακηρύχθηκε στη Διακήρυξη της Βιρτζίνια έγινε μέρος της Πρώτης Τροπολογίας, εγγυάται σε όλους τους Αμερικανούς ελευθερία συνείδησης.

Δ. Από την εγκατάσταση στον χωρισμό.

Η αποφασιστική μάχη για την αποσύνθεση ήρθε στη μεγάλη και επιδραστική αποικία της Βιρτζίνια, όπου η Αγγλικανική Εκκλησία ήταν η καθιερωμένη πίστη. Για άλλη μια φορά, ο Τζέιμς Μάντισον έπαιξε καθοριστικό ρόλο καθοδηγώντας τον αγώνα που έπεισε το νομοθέτη της Βιρτζίνια να υιοθετήσει το 1786 το «νομοσχέδιο για την εγκαθίδρυση της θρησκευτικής ελευθερίας» του Τόμας Τζέφερσον.

1Το Ο Μάντισον, ο Τζέφερσον και ο αγώνας για την αποσύνθεση. Οι Μάντισον και Τζέφερσον υποστήριξαν ότι η κρατική υποστήριξη για μια συγκεκριμένη θρησκεία ή για όλες τις θρησκείες είναι λανθασμένη, επειδή ο εξαναγκασμός των πολιτών να υποστηρίζουν μέσω φόρων μια πίστη που δεν ακολουθούν παραβιάζει το φυσικό τους δικαίωμα στη θρησκευτική ελευθερία. «Ο Παντοδύναμος Θεός είχε δημιουργήσει το μυαλό ελεύθερο», δήλωσε ο λογαριασμός του Τζέφερσον. Έτσι, «το να αναγκάζεις έναν άνθρωπο να καταβάλλει εισφορές χρημάτων για τη διάδοση απόψεων που δεν πιστεύει και αποστρέφεται, είναι αμαρτωλό και τυραννικό».

2. Η «Μεγάλη Αφύπνιση» και ο αγώνας για την αποσύνθεση. Ο Μάντισον και ο Τζέφερσον βοηθήθηκαν πολύ στον αγώνα για την αποσύνθεση από τους Βαπτιστές, τους Πρεσβυτεριανούς, τους Κουάκερ και άλλες "διαφωνούντες" πίστες της Αγγλικανικής Βιρτζίνια. Οι θρησκευτικές αναζωπυρώσεις του 18ου αιώνα, που συχνά ονομάζονται Μεγάλη Αφύπνιση (1728-1790), παρήγαγαν νέες μορφές θρησκευτικής έκφρασης και πεποίθησης που επηρέασαν την ανάπτυξη της θρησκευτικής ελευθερίας σε όλες τις Αποικίες. Το μήνυμα της σωτηρίας των αναγεννητών μόνο μέσω του Χριστού προκάλεσε μια βαθιά προσωπική και συναισθηματική απάντηση σε χιλιάδες Αμερικανούς.

3. Ευαγγελική θέρμη και θρησκευτική αυτοδιοίκηση. Η ευαγγελική θέρμη της αφύπνισης διέσχισε τις ονομαστικές γραμμές και υπονόμευσε την υποστήριξη για τα προνόμια της καθιερωμένης εκκλησίας.

ένα.Υποστήριξη θρησκευτικής επιλογής από ευαγγελικούςΤο Η θρησκεία θεωρήθηκε από πολλούς ως θέμα ελεύθερης επιλογής και οι εκκλησίες ως χώροι αυτοδιοίκησης. Η συμμαχία της εκκλησίας και του κράτους θεωρήθηκε πλέον από πολλούς ως επιβλαβής για την υπόθεση της θρησκείας.

σι. Ηγεσία στη Βιρτζίνια του Τζον Λέλαντ. Στη Βιρτζίνια αυτό το κλίμα διαφωνίας και η ηγεσία θρησκευτικών ηγετών όπως ο Τζον Λέλαντ, Βαπτιστής, παρείχε την κρίσιμη υποστήριξη που χρειαζόταν ο Μάντισον για να κερδίσει τη μάχη για τη θρησκευτική ελευθερία στη Βιρτζίνια.

4Το Ο τελικός θάνατος του θρησκευτικού κατεστημένου. Η επιτυχημένη μάχη για την αποσύνθεση στη Βιρτζίνια είναι ένα ζωτικό κεφάλαιο στην ιστορία της θρησκευτικής ελευθερίας στην Αμερική. Μέχρι τη στιγμή της επικύρωσης της Πρώτης Τροποποίησης το 1791, όλες οι άλλες αγγλικανικές εγκαταστάσεις (εκτός από το Μέριλαντ) έληξαν. Οι εκκλησιαστικές εγκαταστάσεις της Νέας Αγγλίας κράτησαν περισσότερο. Μόνο το 1818 στο Κονέκτικατ και το 1833 στη Μασαχουσέτη τα κρατικά συντάγματα τροποποιήθηκαν για να ολοκληρωθεί η αποδόμηση.

Ε. Η συνταγματική απαγόρευση των θρησκευτικών δοκιμασιών για το αξίωμα στο άρθρο VI.

Η μόνη αναφορά της θρησκείας στο Σύνταγμα των Ηνωμένων Πολιτειών πριν από την έγκριση της Πρώτης Τροπολογίας ήταν η διάταξη του άρθρου VI «χωρίς θρησκευτικό έλεγχο». Η σημασία αυτής της συχνά ξεχασμένης διάταξης δεν μπορεί να υπερβληθεί. Κατά τη διάρκεια της Συνταγματικής Συνέλευσης το 1787, οι περισσότερες αποικίες εξακολουθούσαν να έχουν θρησκευτικά ιδρύματα ή θρησκευτικά τεστ για αξιώματα. Manyταν αδιανόητο για πολλούς Αμερικανούς ότι οι μη Προτεστάντες-Καθολικοί, Εβραίοι, άθεοι και άλλοι-μπορούσαν να εμπιστευτούν δημόσια αξιώματα.

1. «Χωρίς θρησκευτικό τεστ» που προτάθηκε στη Συνταγματική Συνέλευση. Μια πτυχή της θρησκευτικής ελευθερίας εισήχθη στο Σύνταγμα κατά τη διαμόρφωσή της στη Φιλαδέλφεια.

ένα. Ο ρόλος του Charles Pinckney. Στη Συνταγματική Συνέλευση, ο Charles Pinckney (1757-1824), εκπρόσωπος από τη Νότια Καρολίνα, πρότεινε ότι «δεν απαιτείται ποτέ καμία θρησκευτική δοκιμασία ως προσόν για οποιοδήποτε αξίωμα ή δημόσιο καταπιστευτήριο υπό τις Ηνωμένες Πολιτείες». Αν και προερχόταν από μια πολιτεία που είχε καθιερώσει την προτεσταντική πίστη ως κρατική θρησκεία, ο Πίνκνεϊ αντιπροσώπευε το νέο πνεύμα θρησκευτικής ελευθερίας που παραδειγματίζεται στη σκέψη του Διαφωτισμού για τον Τζέφερσον.

σι. Εργαλείο καταπίεσης εκτός νόμου. Αξιοσημείωτο είναι ότι η διάταξη «χωρίς θρησκευτικές δοκιμές» πέρασε με μικρή διαφωνία. Για πρώτη φορά στην ιστορία, ένα έθνος είχε καταργήσει επίσημα ένα από τα πιο ισχυρά εργαλεία του κράτους για την καταπίεση των θρησκευτικών μειονοτήτων.

2. Τα θρησκευτικά τεστ επιβλήθηκαν σε ορισμένες πολιτείες. Τα περισσότερα κράτη ακολούθησαν το ομοσπονδιακό παράδειγμα και κατάργησαν τις δοκιμές για κρατικά αξιώματα. Αλλά μόνο το 1868 στη Βόρεια Καρολίνα, το 1946 στο Νιου Χάμσαϊρ και το 1961 στο Μέριλαντ οι θρησκευτικές δοκιμασίες καταργήθηκαν εντελώς. Το Μέριλαντ είχε απαιτήσει από το 1867 «μια δήλωση πίστης στον Θεό» για όλους τους αξιωματούχους. Όταν το Ανώτατο Δικαστήριο των ΗΠΑ ακύρωσε αυτήν την απαίτηση στην απόφασή του το 1961 στο Torcaso v. Watkins, η ελευθερία της συνείδησης επεκτάθηκε πλήρως ώστε να συμπεριλάβει και τους μη πιστούς καθώς και τους πιστούς. Δεν μπορεί να επιβληθεί θρησκευτικό τεστ για οποιοδήποτε αξίωμα σε οποιοδήποτε επίπεδο κυβέρνησης.

3. Οι άτυπες θρησκευτικές δοκιμές αποτελούν παράγοντα στις εκλογές. Αν και το Σύνταγμα απαγόρευε τις θρησκευτικές εξετάσεις ως επίσημα προσόντα για αξιώματα, πολλοί Αμερικανοί ψηφοφόροι συνέχισαν να εφαρμόζουν άτυπα θρησκευτικά τεστ στον πολιτικό στίβο, ιδιαίτερα στις προεδρικές εκλογές.

ένα. Αποκλεισμός Καθολικών. Μέχρι την ανάδειξη του Αλ Σμιθ το 1928, όλοι οι υποψήφιοι για πρόεδροι και αντιπρόεδροι που προτάθηκαν από τα δύο κόμματα ήταν Προτεστάντες. Το 1960, η εκλογή του Τζον Κένεντι, Ρωμαιοκαθολικού, έσπασε το άτυπο πολιτικό φράγμα που είχε αποκλείσει από καιρό τους μη Προτεστάντες από την προεδρία.

σι. Θρησκευτική διαφωνία μεταξύ των Προτεσταντών. Ακόμα και με τους Προτεστάντες, η θρησκεία ήταν συχνά ένα ζήτημα. Ξεκινώντας με τις επιθέσεις στις θρησκευτικές πεποιθήσεις του Ντέιστ του Τόμας Τζέφερσον (ο ντεϊσμός είναι μια πίστη που βασίζεται στη λογική και όχι στην αποκάλυψη) και συνεχίζει στις πρόσφατες συζητήσεις σχετικά με το ποιος υποψήφιος «ξαναγεννιέται», έχουν τεθεί ερωτήματα σχετικά με την «ορθότητα» της θρησκείας ενός πολιτικού σημαντικό ρόλο σε πολλές εθνικές εκλογές.

ντο. Ένα άλλο φράγμα πέφτει. Στην προεδρική εκστρατεία του 2000, ο γερουσιαστής Joseph Lieberman, D-Conn., Έθεσε υποψηφιότητα ως αντιπρόεδρος των Δημοκρατικών. Ορθόδοξος Εβραίος, ο Λίμπερμαν μίλησε ανοιχτά για την πίστη του. Το γεγονός ότι ο Λίμπερμαν ήταν Εβραίος φάνηκε να έχει μικρή ή καθόλου επίδραση στο αποτέλεσμα των εκλογών.

ΣΤ. Οι αρχές της πρώτης τροποποίησης της θρησκευτικής ελευθερίας.

Στο μυαλό του Τζέιμς Μάντισον και ορισμένων άλλων στη Συνταγματική Συνέλευση, το Σύνταγμα καθιέρωσε μια περιορισμένη ομοσπονδιακή κυβέρνηση χωρίς εξουσία να ενεργεί σε θρησκευτικά θέματα. Το ότι οι άλλοι δεν ήταν σίγουροι είχε σημαντικές συνέπειες.

  1. Διαβεβαίωση για όσους φοβούνται τη θρησκευτική μισαλλοδοξία. Πολλοί Αμερικανοί, συμπεριλαμβανομένων ηγετών των Βαπτιστών και άλλων θρησκευτικών ομάδων, φοβόντουσαν ότι το Σύνταγμα δεν προσέφερε επαρκή εγγύηση για τα πολιτικά και θρησκευτικά δικαιώματα των πολιτών.

ένα. Η υπόσχεση του Μάντισον για νομοσχέδιο δικαιωμάτων. Πολλοί από αυτούς που υποψιάζονταν το προτεινόμενο νέο σύνταγμα ζήτησαν ένα νομοσχέδιο δικαιωμάτων ως τιμή τους για να μετριάσουν την ένθερμη αντίθεσή τους στην έγκρισή του. Για να κερδίσει την επικύρωση, ο Μάντισον υποσχέθηκε να προτείνει ένα νομοσχέδιο δικαιωμάτων στο Πρώτο Κογκρέσο.

σι. Η κατοχύρωση της θρησκευτικής ελευθερίας στο νομοσχέδιο για τα δικαιώματα. Ο Μάντισον τήρησε την υπόσχεσή του και οι ρήτρες θρησκευτικής ελευθερίας που υιοθετήθηκαν από το Πρώτο Κογκρέσο το 1789 έγιναν, όταν επικυρώθηκαν από τον απαιτούμενο αριθμό κρατών το 1791, τις αρχικές λέξεις του Καταστατικού των Δικαιωμάτων.

2. Η θρησκευτική ελευθερία και οι πρώτες αρχές της αμερικανικής ελευθερίας. Η πλήρης θρησκευτική ελευθερία εφαρμόστηκε αρχικά μόνο σε πράξεις της ομοσπονδιακής κυβέρνησης. Αργότερα εφαρμόστηκε και στις πολιτείες.

έναΤο Η Πρώτη Τροπολογία και η ομοσπονδιακή κυβέρνηση. Με το πέρασμα της Πρώτης Τροπολογίας, οι αρχές της μη εγκατάστασης και της ελεύθερης άσκησης έγιναν οι πρώτες αρχές της αμερικανικής ελευθερίας. Η ομοσπονδιακή κυβέρνηση απαγορεύτηκε από το Σύνταγμα να θεμελιώσει ή να χορηγήσει θρησκεία και απαγορεύτηκε να παρεμβαίνει στο φυσικό δικαίωμα κάθε πολίτη να προσεγγίζει, να διατηρεί, να ασκεί ή να αλλάζει τις πεποιθήσεις του ελεύθερα.

σιΤο Η Πρώτη Τροπολογία και οι κρατικές κυβερνήσεις. Αυτές οι απαγορεύσεις επεκτάθηκαν στα κράτη τον 20ό αιώνα, μετά τις αποφάσεις του Ανώτατου Δικαστηρίου ότι η 14η τροπολογία έκανε την πρώτη τροπολογία εφαρμόσιμη στα κράτη.

Ζ. Θρησκευτικές επιρροές στην αμερικανική πολιτική ζωή.

Η αποσύνθεση δεν προορίστηκε ποτέ για να αποτρέψει τις θρησκευτικές πεποιθήσεις ή θεσμούς να επηρεάσουν τη δημόσια ζωή. Από την αρχή της αμερικανικής ιστορίας, οι θρησκείες και οι θρησκευόμενοι πιστοί διαδραμάτισαν κεντρικό ρόλο στη διαμόρφωση της δημόσιας πολιτικής και της πολιτικής συζήτησης.

  1. De facto προτεσταντική εγκατάσταση. Για πολλούς Προτεστάντες τον 19ο αιώνα, η αποσύνθεση σήμαινε τερματισμό της καταναγκαστικής δύναμης του κράτους σε θέματα πίστης και εμπόδισε κάθε πίστη να γίνει η νομικά καθιερωμένη θρησκεία. Αλλά η αποσύνθεση δεν έσβησε το προτεσταντικό όραμα για τη δημιουργία και τη διατήρηση μιας «χριστιανικής Αμερικής». Με αριθμούς και επιρροές, ο Προτεσταντισμός έγινε η de facto καθιερωμένη θρησκεία του έθνους. Πολλοί αναμφίβολα συμφώνησαν με τον Ντάνιελ Γουέμπστερ όταν υποστήριξε το 1844 ότι «ο γενικά ανεκτικός Χριστιανισμός είναι ο νόμος της γης».

2Το Προτεσταντικές συνεισφορές στην κοινωνική μεταρρύθμιση. Οι στενοί δεσμοί μεταξύ των προτεσταντικών εκκλησιών και του αμερικανικού πολιτισμού οδήγησαν σε πολλές κοινωνικές και πολιτικές μεταρρυθμίσεις. Αυτό φαίνεται πιο ξεκάθαρα στη «Δεύτερη Μεγάλη Αφύπνιση» των αρχών του 19ου αιώνα, όταν ορισμένοι προτεστάντες ηγέτες ξεκίνησαν μια σταυροφορία για να μεταρρυθμίσουν και να αναζωογονήσουν την Αμερική. Η αστική κοινωνική εργασία, η εκπαίδευση για φτωχά παιδιά, το καταργητικό κίνημα, υποστηριζόμενο από Κουάκερ, Μεθοδιστές και άλλους, ήταν μόνο μερικά από τα πολλά μεταρρυθμιστικά κινήματα που εμπνεύστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις θρησκευτικές αφυπνίσεις.

3. Νατιβιστής αντίδραση στην επέκταση του πλουραλισμού. Μια σκοτεινή πλευρά στο προτεσταντικό όραμα της Αμερικής έγινε εμφανής τον 19ο αιώνα.

έναΤο Οι επιπτώσεις της μετανάστευσης. Τα κύματα μεταναστών που ήρθαν σε αυτές τις ακτές τον 19ο αιώνα αμφισβήτησαν την προτεσταντική κυριαρχία στον πολιτισμό. Μέχρι το 1850 ο καθολικισμός ήταν η μεγαλύτερη αμερικανική ονομασία και μέχρι το τέλος του αιώνα είχε φτάσει μεγάλος αριθμός Εβραίων για να γίνουν πολίτες.

σιΤο Η άνοδος του αντικαθολικισμού και του αντισημιτισμού. Υπήρχαν μόνο μερικοί Καθολικοί και Εβραίοι στην Αμερική από τις πρώτες ημέρες αποικισμού. Αυτή η δραματική εισροή μη προτεσταντών δημιούργησε φόβο και άγχος σε ορισμένους προτεστάντες.

Εγώ. Η μισαλλοδοξία και το «Ξέρεις τίποτα» στα μέσα του αιώνα. Ένα αντικαθολικό και αντι-ξένο νατιβιστικό κίνημα εμφανίστηκε στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, με αποκορύφωμα τη δεκαετία του 1840 και του 1850 στο Κόμμα Ξέρω-Τίποτα. Το κόμμα προσπάθησε να αποκλείσει τους καθολικούς από την πολιτική. Οι καθολικοί ήταν θύματα βίας και διακρίσεων σε πολλά μέρη του έθνους.

ii Η μισαλλοδοξία στο τέλος του αιώνα. Η αναζωπύρωση παρόμοιων συναισθημάτων στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα συνέβαλε στον εκτεταμένο αντισημιτισμό, την αντίθεση στη μετανάστευση και την άνοδο του Κου Κλουξ Κλαν.

Η. Ο θετικός ρόλος της θρησκείας στη διαμόρφωση της δημόσιας πολιτικής.

Οι άσχημες εκφράσεις του θρησκευτικού φανατισμού στο νατιβιστικό κίνημα αντιπροσωπεύουν μερικά από τα χειρότερα παραδείγματα θρησκευτικής εμπλοκής στην πολιτική και τη δημόσια πολιτική. Αλλά η θρησκεία ήταν επίσης στο επίκεντρο μερικών από τα καλύτερα κινήματα στην αμερικανική κοινωνική και πολιτική ζωή.

  1. Η συμβολή των αφροαμερικανικών εκκλησιών. Οι μαύρες εκκλησίες έχουν διαδραματίσει κεντρικό ρόλο στην πολιτική και κοινωνική ιστορία των Αφροαμερικανών από την περίοδο της Αποικιοκρατίας έως σήμερα. Πράγματι, οι μαύρες εκκλησίες έχουν διαμορφώσει τη ζωή όλων των Αμερικανών παρέχοντας μεγάλο μέρος της ηθικής και πολιτικής ηγεσίας του κινήματος των πολιτικών δικαιωμάτων.

2Το Η συμβολή του Ιουδαϊσμού και άλλων μειονοτικών θρησκειών. Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα, εκκλησίες, συναγωγές και ναοί παρείχαν ζωτική υποστήριξη στους Καθολικούς, Ανατολικούς Ορθοδόξους, Εβραίους και Βουδιστές μετανάστες καθώς προσαρμόζονταν στη ζωή στις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι θρησκευτικές κοινότητες ήταν επίσης στην πρώτη γραμμή πολλών μεταρρυθμιστικών κινημάτων κατά την Προοδευτική Εποχή στις αρχές αυτού του αιώνα. Διάφορες θρησκευτικές ομάδες, ιδίως Ουνιτάριοι, Κουάκερ και Μεταρρυθμιστές Εβραίοι, ήταν ιδιαίτερα ορατές στα ειρηνευτικά κινήματα και στην υπεράσπιση της κοινωνικής δικαιοσύνης.

3Το Συνταγματικός διαχωρισμός και ο ρόλος της θρησκείας στη δημόσια ζωή.Με αυτούς και με πολλούς άλλους τρόπους, τα θρησκευτικά ιδρύματα και οι πιστοί έχουν επηρεάσει σημαντικά τη δημόσια πολιτική στις Ηνωμένες Πολιτείες σε όλη την ιστορία του έθνους.

ένα. Οφέλη από τη θρησκευτική ηθική ηγεσία. Και πάλι, η αποσύνθεση δεν αποσκοπούσε στον διαχωρισμό της θρησκείας από τη δημόσια ζωή. Η πολιτική και η κυβέρνηση στην Αμερική επωφελήθηκαν σαφώς από την ηθική ηγεσία και αξίες πολλών θρησκευτικών παραδόσεων και πεποιθήσεων.

σι. Κόστος θρησκευτικού ζηλωτισμού. Ταυτόχρονα, το έθνος έχει υποστεί παραβιάσεις του πνεύματος της θρησκευτικής ελευθερίας από θρησκευτικές ομάδες που έχουν χρησιμοποιήσει σε διάφορες εποχές της ιστορίας μας τη δημόσια πλατεία για να επιτεθούν στη θρησκεία των άλλων ή να αρνηθούν στους άλλους τα πλήρη δικαιώματα της ιθαγένειας.

III. Σύγχρονη προοπτική

Περισσότεροι άνθρωποι πέθαναν λόγω των θρησκευτικών τους πεποιθήσεων τον 20ό αιώνα από ό, τι σε οποιονδήποτε προηγούμενο αιώνα. Και δεν φαίνεται να έχει τέλος η τραγωδία. Από τους πολλούς πολέμους που διεξήχθησαν σε ολόκληρο τον κόσμο τη δεκαετία του 1990, περισσότερα από τα δύο τρίτα είχαν θρησκευτικές ή εθνικές διαφορές ως βασική αιτία. Από τη Βόρεια Ιρλανδία στη Βοσνία έως τη Σρι Λάνκα, οι θρησκευτικές διαφορές συμβάλλουν καθημερινά στο θάνατο και την καταστροφή σε όλο τον κόσμο.

Ακόμη και η έκρηξη της ελευθερίας στην Ανατολική Ευρώπη και την πρώην Σοβιετική Ένωση, με κάθε τρόπο μια τεράστια πρόοδο για τις δημοκρατικές αρχές, συνοδεύτηκε από ένα σοβαρό ξέσπασμα θρησκευτικού και εθνοτικού φανατισμού και διχασμού. Μία από τις πιο τρομακτικές εξελίξεις ήταν η δραματική άνοδος του αντισημιτισμού σε όλη την περιοχή. Οι εντάσεις μεταξύ μουσουλμάνων και χριστιανών είχαν ως αποτέλεσμα τη βία στη Βοσνία, το Αζερμπαϊτζάν, την Αρμενία και άλλα μέρη.

Πώς κατάφεραν οι Ηνωμένες Πολιτείες, το πιο θρησκευτικά διαφορετικό έθνος στον κόσμο, να αποφύγουν τους «ιερούς πολέμους» τόσο διαδεδομένους σήμερα και σε όλη την ιστορία; Αυτό το αξιοσημείωτο επίτευγμα μπορεί να εντοπιστεί άμεσα στις ρήτρες θρησκευτικής ελευθερίας της Πρώτης Τροπολογίας. Παρά τις περιστασιακές αποτυχίες και ξεσπάσματα θρησκευτικού φανατισμού, το αμερικανικό πείραμα στη θρησκευτική ελευθερία κράτησε.

Α. Οι θρησκείες παραμένουν ενεργές στην πολιτική ζωή της Αμερικής.

Η θρησκευτική ελευθερία επέτρεψε στις θρησκείες στις Ηνωμένες Πολιτείες να αναπτυχθούν και να ευημερήσουν όπως σε λίγα άλλα μέρη του κόσμου. Όχι μόνο ένας μεγάλος αριθμός Αμερικανών είναι βαθιά θρησκευόμενοι, αλλά οι θρησκευτικές τους κοινότητες συνεχίζουν να συμμετέχουν ενεργά στην πολιτική ζωή. Αυτό είναι προφανές, για παράδειγμα, στα κινήματα πολιτικών δικαιωμάτων και ειρήνης. Επίσης, από τα τέλη της δεκαετίας του 1970, οι φονταμενταλιστικές χριστιανικές κοινότητες μαζί με άλλους ευαγγελικούς χριστιανούς έχουν γίνει μια σημαντική δύναμη στην αμερικανική πολιτική, που εκφράζεται για ποικίλα κοινωνικά και ηθικά ζητήματα.

Β. Η σύγχυση σχετικά με τον ρόλο της θρησκείας στη δημόσια ζωή απειλεί τη θρησκευτική ελευθερία.

Υπάρχουν ανησυχητικά σημάδια ότι το αμερικανικό πείραμα στην ελευθερία μπορεί να κινδυνεύει από δύο άκρα.

1. Δύο άκρα στο θέμα της θρησκείας και του δημόσιου βίου. Στο ένα άκρο του πολιτικού φάσματος υπάρχουν εκείνοι που επιδιώκουν να καθιερώσουν στο δίκαιο μια «χριστιανική Αμερική». Στο άλλο άκρο υπάρχουν μερικοί που επιδιώκουν να αποκλείσουν εντελώς τη θρησκεία από τη δημόσια ζωή. Και οι δύο προτάσεις παραβιάζουν το πνεύμα της θρησκευτικής ελευθερίας.

2. Διδασκαλία θρησκείας έναντι διδασκαλίας για θρησκεία. Η διαμάχη γύρω από το ρόλο της θρησκείας στη δημόσια ζωή έχει προκαλέσει πολλούς πολίτες σε σύγχυση σχετικά με τις αρχές της θρησκευτικής ελευθερίας. Αυτή η σύγχυση επιδεινώνεται από την απουσία διδασκαλίας σχετικά με τη θρησκεία και τη θρησκευτική ελευθερία σε πολλά δημόσια σχολεία. Η διδασκαλία σχετικά με τη θρησκεία στα σχολεία συχνά συγχέεται με τη διδασκαλία της θρησκείας ή τη θρησκευτική υπεράσπιση και εισαγωγή.

ένα. Αλλαγή σε ορισμένα δημόσια σχολεία. Τα τελευταία χρόνια, τα περισσότερα κράτη έχουν επιβάλει περισσότερη διδασκαλία σχετικά με τη θρησκεία στα σχολεία στο πρόγραμμα σπουδών κοινωνικών σπουδών.

σι. Προσπάθειες του Υπουργείου Παιδείας των ΗΠΑ. Τον Δεκέμβριο του 2000, το Τμήμα Εκπαίδευσης των ΗΠΑ έστειλε ένα πακέτο κατευθυντήριων γραμμών θρησκευτικής ελευθερίας σε κάθε διευθυντή δημόσιου σχολείου στη χώρα. Αυτές οι κατευθυντήριες γραμμές επικεντρώθηκαν στα δικαιώματα θρησκευτικής ελευθερίας των μαθητών, στη σχέση μεταξύ δημόσιων σχολείων και θρησκευτικών κοινοτήτων και στο ρόλο της θρησκείας στο πρόγραμμα σπουδών. (Δείτε τις περιπτώσεις και τους πόρους ενισχυτή σε αυτήν την ενότητα.)

ντοΤο Αλλαγή στην αντιμετώπιση του σχολικού βιβλίου για το ρόλο της θρησκείας. Ως αποτέλεσμα, τα σχολικά βιβλία έχουν αρχίσει να περιλαμβάνουν περισσότερα για την ιστορία της θρησκευτικής ελευθερίας και τον ρόλο της θρησκείας στην αμερικανική ιστορία και κοινωνία.

3. Οι νέες προκλήσεις της έκρηξης του πλουραλισμού. Η σύγχυση και η άγνοια γύρω από τις ρήτρες θρησκευτικής ελευθερίας του Συντάγματος αφήνουν τους Αμερικανούς σε αδύναμη θέση να ανταποκριθούν στις προκλήσεις της έκρηξης του θρησκευτικού πλουραλισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι βίαιες θρησκευτικές διαιρέσεις σε όλο τον κόσμο χρησιμεύουν ως δραματική υπενθύμιση του πόσο ζωτικής σημασίας είναι για τους Αμερικανούς να κατανοήσουν και να επιβεβαιώσουν τις αρχές της θρησκευτικής ελευθερίας σε ένα έθνος περίπου 3.000 θρησκευτικών ομάδων.

ένα. Ο πλουραλισμός ως έννοια της κοινωνίας περιλαμβάνει ανθρώπους όλων των θρησκειών και καμία. Ο θρησκευτικός πλουραλισμός στις Ηνωμένες Πολιτείες επεκτάθηκε πέρα ​​από τον προτεσταντικό, καθολικό και εβραϊκό πλουραλισμό της δεκαετίας του 1950.

ΕγώΤο Διεύρυνση του πλουραλισμού. Ο πλουραλισμός περιλαμβάνει τώρα έναν αυξανόμενο αριθμό ανθρώπων από όλες τις θρησκείες του κόσμου, ιδιαίτερα το Ισλάμ και τον Βουδισμό. Ο πλουραλισμός πρέπει επίσης να λάβει υπόψη το σχεδόν 12% των Αμερικανών που δεν εκφράζουν καθόλου θρησκευτικές προτιμήσεις. Η πλουραλιστική επέκταση θα συνεχιστεί μόνο.

ii Τα βάρη της έκρηξης του πλουραλισμού. Οι προκλήσεις αυτής της διαφορετικότητας φαίνονται σε όλη την αμερικανική κοινωνία. Αυτός ο πλουραλισμός είναι ιδιαίτερα εμφανής στα δημόσια σχολεία. Για παράδειγμα, δεκάδες διαφορετικές μητρικές γλώσσες βρίσκονται συχνά μεταξύ των μαθητών των μεγάλων αστικών σχολείων. Ομοίως, εκπροσωπούνται πολλές διαφορετικές θρησκείες.

σι. Η Πρώτη Τροπολογία ως βασικοί κανόνες για τη συμβίωση. Καθώς οι Ηνωμένες Πολιτείες ξεκινούν τον τρίτο αιώνα συνταγματικής διακυβέρνησης, προκύπτουν σημαντικά ερωτήματα.

Εγώ. Ζώντας μαζί χωρίς θρησκευτική συναίνεση. Δύο επείγοντα ερωτήματα είναι πώς οι Αμερικανοί τόσων θρησκειών θα συνεχίσουν να ζουν μαζί ως πολίτες ενός έθνους και, εφόσον δεν υπάρχει (και δεν μπορεί να υπάρξει) θρησκευτική συναίνεση, ποιες είναι οι πολιτικές αξίες που έχουν οι Αμερικανοί όλων των θρησκειών και καμία κοινός.

ii Την τήρηση των αρχών της θρησκευτικής ελευθερίας. Για να απαντήσουν σε αυτές τις ερωτήσεις, οι Αμερικανοί πολίτες πρέπει να επιστρέψουν στις βασικές δημοκρατικές αρχές που διατυπώνονται στις ρήτρες θρησκευτικής ελευθερίας της Πρώτης Τροπολογίας. Η θρησκευτική ελευθερία ή η ελευθερία της συνείδησης, βρίσκεται στο επίκεντρο του τι σημαίνει να είσαι Αμερικανός πολίτης. Μόνο σε αυτές τις αρχές μπορούν οι Αμερικανοί να βρουν τους βασικούς κανόνες που επιτρέπουν σε όλους τους πολίτες να ζήσουν μαζί με βαθιές θρησκευτικές διαφορές.

4. Η Χάρτα του Ουίλιαμσμπουργκ.

Μια προσπάθεια επιστροφής στις βασικές αρχές είναι ο Χάρτης του Williamsburg. Συντάχθηκε από μέλη των κορυφαίων θρησκειών της Αμερικής και αναθεωρήθηκε σε διάστημα δύο ετών σε στενή διαβούλευση με πολιτικούς, ακαδημαϊκούς, εκπαιδευτικούς και θρησκευτικούς ηγέτες. , και από σχεδόν 200 ηγέτες της εθνικής ζωής. Με τις υπογραφές τους, αυτά τα άτομα επιβεβαίωσαν έντονα τις αρχές της θρησκευτικής ελευθερίας ως απαραίτητες για την ανάπτυξη ενός κοινού οράματος για το κοινό καλό.

Ο Χάρτης του Williamsburg αναφέρει εν μέρει:

«Επιβεβαιώνουμε ότι ένα δικαίωμα για ένα είναι δικαίωμα για ένα άλλο και μια ευθύνη για όλους. Ένα δικαίωμα για έναν Προτεστάντη είναι ένα δικαίωμα για έναν Ορθόδοξο Ανατολικό είναι ένα δικαίωμα για έναν Καθολικό είναι ένα δικαίωμα για έναν Εβραίο είναι ένα δικαίωμα για έναν Ουμανιστή είναι ένα δικαίωμα για έναν Μορμόνο είναι ένα δικαίωμα για έναν Μουσουλμάνο είναι ένα δικαίωμα για έναν Μουσουλμάνο είναι ένα δικαίωμα για έναν Βουδιστή - και για τους οπαδούς οποιασδήποτε άλλης πίστης εντός των ευρέων ορίων της δημοκρατίας. Ότι τα δικαιώματα είναι καθολικά και οι αμοιβαίες ευθύνες είναι τόσο η προϋπόθεση όσο και η υπόσχεση του δημοκρατικού πλουραλισμού. Η πρώτη τροπολογία υπό αυτήν την έννοια, είναι η επιτομή της δημόσιας δικαιοσύνης και χρησιμεύει ως ο χρυσός κανόνας για την αστική ζωή. Τα δικαιώματα προστατεύονται καλύτερα και οι ευθύνες ασκούνται καλύτερα όταν κάθε άτομο και ομάδα προστατεύουν για όλα τα άλλα τα δικαιώματα που επιθυμούν να προστατεύονται για τον εαυτό τους ».


Θρησκευτική Ιστορία - Ιστορία

Περιηγηθείτε στις προτάσεις βιβλίων:

  • Αμερικανική ιστορία
  • Αρχαία Ιστορία (έως 500)
  • Βρετανική Ιστορία
  • Σύγχρονη Ιστορία (1945-)
  • Πρώιμη Νεότερη Ιστορία (1400-1800)
  • Μυθοπλασία Συνιστάται από Ιστορικούς
  • Γερμανική Ιστορία
  • Ιστορικές φιγούρες
  • Ιστορία της Επιστήμης
  • Μεσαιωνική Ιστορία (500-1400)
  • Στρατιωτική Ιστορία
  • Σύγχρονη Ιστορία (1800-1945)
  • Νέα βιβλία ιστορίας
  • Πρωταρχικές πηγές
  • Βραβευμένα Βραβεία Ιστορίας
  • Βιβλία Ιστορίας Θρησκευτικών
  • Ρωσική Ιστορία
  • Παγκόσμια ιστορία

Είτε χαιρετίζουμε το γεγονός είτε όχι, η θρησκεία παίζει τεράστιο ρόλο στον κόσμο. Για μερικούς είναι ένας ιδιωτικός τρόπος κατανόησης του κόσμου και της θέσης τους σε αυτόν. Για άλλους, ένα εγχειρίδιο εκτός ράφι για το πώς να τρέχετε τον κόσμο. Για οποιονδήποτε, το να καταλάβεις τις παραδόσεις που δεν έχεις μεγαλώσει μπορεί να είναι δύσκολο. Η κατανόηση του ιστορικού ιστορικού διαβάζοντας βιβλία είναι ένα καλό μέρος για να ξεκινήσετε με τη θρησκευτική ιστορία.

Η παλαιότερη θρησκεία στον κόσμο είναι πιθανότατα ο Ινδουισμός και συχνά αναφέρεται από τους οπαδούς του ως «ο αιώνιος δρόμος», αφού η προέλευσή του χάνεται μέσα στην ομίχλη του χρόνου. Η Liz Derow μιλά για τις ινδουιστικές παραδόσεις στη συνέντευξή της για τη γιόγκα και η Ramachandra Guha τις αγγίζει στη συνέντευξή του στον Γκάντι.

Έχουμε επίσης ένα εκτεταμένο τμήμα συνεντεύξεων και βιβλίων για τον Βουδισμό.

Περνώντας στις κυριότερες μονοθεϊστικές θρησκείες, ξεκινώντας από την αρχή, έχουμε τον καθηγητή του Χάρβαρντ Στίβεν Γκρίνμπλατ να προτείνει τα καλύτερα βιβλία για τον Αδάμ και την Εύα. Ακολουθώντας το κεντρικό νήμα στην ιστορία του Αδάμ και της Εύας, η Paula Fredriksen κοιτάζει την αμαρτία. Ο ιστορικός της Οξφόρδης Diarmaid MacCulloch επιλέγει τα καλύτερα βιβλία για την ιστορία του Χριστιανισμού. Ο π. Nicholas King SJ μιλά για τη χριστιανική Βίβλο. Ο Simon Yarrow συζητά την ιδέα της ιερότητας και προτείνει τα καλύτερα βιβλία για τη ζωή των αγίων. Ο Πίτερ Μάρσαλ εξετάζει τη Μεταρρύθμιση και τον αντίκτυπό της στην ευρωπαϊκή κοινωνία.

Αλλού ο Malise Ruthven εξετάζει τον Ισλαμισμό και η Amira Bennison την Επιστήμη και το Ισλάμ, ενώ ο Peter Adamson εξετάζει τη φιλοσοφία στον ισλαμικό κόσμο.

Ο Gershon Hundert επιλέγει τα καλύτερα βιβλία του για την Εβραϊκή Ιστορία. Και η εβραϊκή Βίβλος σε μετάφραση μπορεί να βρεθεί εδώ, ως TANAKH, αρκτικόλεξο των τριών τμημάτων στα οποία παραδοσιακά χωρίζεται η Εβραϊκή Βίβλος, Τορά (εντολή) Nevi'im (Προφήτες) και Kethubim (γραπτά).

Συγκεντρώνοντας τις τρεις Αβρααμικές πίστες, ο Simon Sebag-Montefiore επιλέγει τα καλύτερα βιβλία για την Ιερουσαλήμ. Έχουμε επίσης μια συνέντευξη με τον anαν Τζόνσον που συζητά την κατάσταση της θρησκείας στη σύγχρονη Κίνα.

Έχουμε επίσης μια συνέντευξη για τις Θείες γυναίκες, όπου η Bettany Hughes συζητά τα πάντα, από τις αρχαίες θεές μέχρι την ύπαρξη γυναικών ιερέων στην πρώιμη εκκλησία.

Εάν το ενδιαφέρον σας είναι η έντονη συζήτηση για το ρόλο της θρησκείας στη σύγχρονη κοινωνία, ο καθηγητής Peter Harrison αναλαμβάνει την ιστορία της επιστήμης και της θρησκείας και ο καθηγητής Martin Marty εξετάζει τη θρησκεία έναντι της κοσμικότητας στην ιστορία.

Περισσότερα βιβλία για τη θρησκευτική ιστορία μπορείτε να βρείτε στο τμήμα αφιερωμένων βιβλίων για τη θρησκεία και η ιστορία της θρησκευτικής σκέψης αναφέρεται σε διάφορες συνεντεύξεις στα προτεινόμενα βιβλία φιλοσοφίας.


Θρησκευτικές ιστορίες, μύθοι και θρύλοι

Το να γράφεις για μύθους είναι σαν να περπατάς μέσα σε ένα ορυχείο. Ανεξάρτητα από το τι γράφει κανείς, είναι βέβαιο ότι θα προσβάλει πολλούς αναγνώστες.

Μέρος του προβλήματος είναι ότι η λέξη "μυθός " έχει δύο διαφορετικές έννοιες. Μια αναζήτηση Google παρήγαγε το ακόλουθο ζεύγος ορισμών:

    " Μια παραδοσιακή ιστορία, ειδικά μια που αφορά την πρώιμη ιστορία ενός λαού ή εξηγεί κάποιο φυσικό ή κοινωνικό φαινόμενο, και τυπικά περιλαμβάνει υπερφυσικά όντα ή γεγονότα. " Στις Εβραϊκές Γραφές (γνωστή και ως Παλαιά Διαθήκη) υπάρχουν πολλές ιστορίες που συναντούν αυτό ορισμός: Ιστορίες για τον Αδάμ και την Εύα στον Κήπο της Εδέμ, την παγκόσμια πλημμύρα του Νώε, την έξοδο των αρχαίων Εβραίων από την Αίγυπτο κ.λπ.

Ο όρος "μυθολογία " έχει επίσης δύο διαφορετικές έννοιες:

    Μια συλλογή μύθων, ιδιαίτερα εκείνων που ανήκουν σε μια συγκεκριμένη θρησκευτική ή πολιτιστική παράδοση. Ένα παράδειγμα είναι η ελληνική μυθολογία.

Η συμβολή στις δυσκολίες που σχετίζονται με τους μύθους είναι ότι:

    Οι άνθρωποι αναγνωρίζουν εύκολα τους μύθους των διαφορετικών πολιτισμών από τους δικούς τους ως ιστορίες για γεγονότα που δεν συνέβησαν ποτέ ιστορικά, αλλά που μπορεί να είναι πολύ χρήσιμα για την ανάπτυξη μιας κοσμοθεωρίας ενός ατόμου.

    Αναζητήστε τα απομεινάρια του Κήπου της Εδέμ

Θέματα που καλύπτονται σε αυτήν την ενότητα:

  • Στην αρχή: ιστορίες ή/και μύθοι για τη δημιουργία, τον Κήπο της Εδέμ, τον Αδάμ και την Εύα:


Ισλάμ: παρελθόν και παρόν

Μωάμεθ

Ο αραβικός πολυθεϊσμός επικεντρώθηκε εξ ολοκλήρου στην επίγεια ζωή και η θρησκεία δεν ήταν πηγή ηθικής. Μέχρι την εποχή του Μωάμεθ, οι αιμοδοσίες, η βία και η γενική ανηθικότητα αφθονούσαν. Ωστόσο, ο μονοθεϊσμός δεν ήταν ανήκουστος μεταξύ των Αράβων.

Υπήρχε επαφή με τον Ζωροαστρισμό, που ήταν η επίσημη κρατική θρησκεία της Περσίας από τον 3ο αιώνα π.Χ. έως τον 8ο αιώνα μ.Χ. και είχε επιρροή στους γείτονές του. Ταν μια δυϊστική θρησκεία με πεποιθήσεις στον παράδεισο, κόλαση και τελική κρίση. Επιπλέον, τόσο ο Ιουδαϊσμός όσο και ο Χριστιανισμός είχαν δημιουργήσει παρουσία στην Αραβική Χερσόνησο, ειδικά στο νότο. Στο Yathrib (αργότερα μετονομάστηκε σε Medina), ο εβραϊκός πληθυσμός είχε ιδιαίτερη επιρροή.

Αλλάχ

Ακόμα και στις αμέτρητες θεότητες του αραβικού πολυθεϊσμού ήταν ένας θεός που ήταν πιο εντυπωσιακός από τους υπόλοιπους. Ο Αλλάχ (αραβικά για & quotthe god & quot) ήταν & quotthe δημιουργός, προμηθευτής και καθοριστής της ανθρώπινης μοίρας, & quot & & quothe ήταν ικανός να εμπνεύσει αυθεντικό θρησκευτικό συναίσθημα και γνήσια αφοσίωση & quot; (Smith, 225).

Σε γενικές γραμμές, ο Αλλάχ θεωρήθηκε ως ο μεγαλύτερος μεταξύ των πολλών θεών που αξίζουν λατρεία, αλλά μια στοχαστική αίρεση, οι χανίφ, λάτρευαν τον Αλλάχ αποκλειστικά. Σε αυτόν τον κόσμο του σποραδικού μονοθεϊσμού και της ανεξέλεγκτης ανηθικότητας γεννήθηκε το Ισλάμ.

Μετά τον Μωάμεθ

Με το θάνατο του Μωάμεθ, οι οπαδοί του βρέθηκαν αντιμέτωποι με την απόφαση ποιος θα πάρει τη θέση του ως ηγέτη του Ισλάμ. Αυτή η ηγετική θέση ονομάστηκε kalifa, που σημαίνει "quotedeputy" ή "quotsuccessor" στα αραβικά.

Η οικογένεια Umayyad καθιέρωσε ένα σύστημα κληρονομικής διαδοχής για τον ηγέτη του μουσουλμανικού κόσμου. Ο Mu'awiya ανέλαβε αυτή τη θέση για τα πρώτα 20 χρόνια της κυριαρχίας της Δυναστείας. Υπό τους Ομεϋάδες, η Ισλαμική Αυτοκρατορία εξαπλώθηκε στη Βόρεια Αφρική, την Ισπανία και την κεντρική Ασία.

Ο Αββασιδικός ήταν το δυναστικό όνομα που γενικά δόθηκε στους χαλίφες της Βαγδάτης, τη δεύτερη από τις δύο μεγάλες σουνιτικές δυναστείες της μουσουλμανικής αυτοκρατορίας, που ανέτρεψαν τους Ομαϊάδες χαλίφηδες.

Η Οθωμανική Αυτοκρατορία ιδρύθηκε από τον Οσμάν Α (στα αραβικά Uthm ān, εξ ου και το όνομα Οθωμανική Αυτοκρατορία). Καθώς ο σουλτάνος ​​Μεχμέτ Β con κατέκτησε την Κωνσταντινούπολη (Κωνσταντινούπολη) το 1453, το κράτος εξελίχθηκε σε ισχυρή αυτοκρατορία.


Πέντε τρόποι που παρεξηγούμε την αμερικανική θρησκευτική ιστορία

Είναι η Αμερική ένα & ldquoΧριστιανικό έθνος & rdquo; Όταν ανησυχούμε για την κατεύθυνση που κατευθύνεται το έθνος μας ή γιορτάζουμε όταν βλέπουμε ως θετική θρησκευτική στροφή στην αμερικανική κουλτούρα ή πολιτική, κάνουμε υποθέσεις για το θρησκευτικό μας υπόβαθρο ως χώρα. Οι περισσότερες από αυτές τις παραδοχές βασίζονται σε μαθήματα πολιτικής που κάναμε στο δημοτικό και το γυμνάσιο. Ενώ οι υποθέσεις μας υποστηρίζουν μια ιστορική βάση, υπάρχουν αρκετές παρεξηγήσεις, μερικές λεπτές και κάποιες εμφανείς, που έχουν συχνά οι Αμερικανοί σχετικά με τη θρησκευτική τους ιστορία. Εδώ είναι πέντε από τα πιο συνηθισμένα:

1. Η θρησκεία δεν είχε καμία σχέση με την Αμερικανική Επανάσταση.

Το αμερικανικό εθνικό Κογκρέσο κατά τη διάρκεια του Επαναστατικού Πολέμου ήταν φαινομενικά κοσμικό, αλλά μερικές φορές εξέδιδε προκηρύξεις για προσευχή, νηστεία και ευχαριστία που χρησιμοποιούσαν λεπτομερή θεολογική γλώσσα. Ενώ η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας είχε χρησιμοποιήσει μια γενική θεϊστική γλώσσα για τον δημιουργό και τον χαρακτηρισμό του Θεού, και μια διακήρυξη των ευχαριστιών του 1777 συνέστησε στους Αμερικανούς να ομολογήσουν τις αμαρτίες τους και να προσευχηθούν ότι ο Θεός θα τους συγχωρούσε μέσω των αξιών του Ιησού Χριστού. Έδωσαν επιπλέον εντολή στους Αμερικανούς να προσευχηθούν για τη διεύρυνση αυτού του βασιλείου που περιλαμβάνει τη δικαιοσύνη, την ειρήνη και τη χαρά στο Άγιο Πνεύμα & rsquo [Ρωμαίους 14:17]. & Rdquo

Κάποιοι έχουν υποστηρίξει ότι η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας απεικονίζει τον χαρακτήρα της επανάστασης. & Rdquo Η Διακήρυξη ήταν συγκεκριμένη για τη δράση του Θεού στη δημιουργία, ωστόσο. Μια θεϊστική βάση για την ισότητα της ανθρωπότητας μοιράστηκε ευρέως από τους Αμερικανούς το 1776. Ο Τόμας Τζέφερσον δεν άφησε τον σκεπτικισμό του για το χριστιανικό δόγμα να αποκλείσει τη χρήση ενός θεϊστικού επιχειρήματος για να πείσει τους Αμερικανούς. Σε κάθε περίπτωση, ο Τζέφερσον δεν ήταν άθεος. Όπως σχεδόν όλοι οι Αμερικανοί, υπέθεσε ότι ο Θεός, με κάποιο τρόπο και κάποια στιγμή στο παρελθόν, είχε δημιουργήσει τον κόσμο και την ανθρωπότητα.

Η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων της Βιρτζίνια, η οποία είχε υιοθετηθεί λίγες μόνο εβδομάδες πριν από τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας, είχε μιλήσει ασήμαντα για το πώς οι άνθρωποι είναι από τη φύση τους εξίσου ελεύθεροι και ανεξάρτητοι και έχουν ορισμένα εγγενή δικαιώματα. , αυτό το πρώτο τμήμα της Διακήρυξης της Βιρτζίνια δεν έκανε καμία ρητή αναφορά στον Θεό. Ωστόσο, όταν ο Τζέφερσον και η επιτροπή σύνταξης του έγραψαν τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας, έκαναν τη δράση του Θεού στη δημιουργία πολύ πιο ξεκάθαρη. Όλοι οι άνδρες δημιουργούνται ίσοι, και οι & rdquo και & ldquothey είναι προικισμένοι από τον Δημιουργό τους, έγραψε ο Τζέφερσον. Η Διακήρυξη δεν ήταν ρητά χριστιανική, αλλά ο θεϊσμός της ήταν σκόπιμος. Αυτό δεν σημαίνει ότι τα ιδρυτικά έγγραφα είναι ομοιόμορφα θεϊστικά. Το Σύνταγμα δεν αναφέρεται σχεδόν καθόλου στον Θεό, εκτός από μια ελάχιστη αναφορά στο & ldquoYear of Our Lord & rdquo 1787.

2. Οι θρησκευτικές συγκρούσεις και η βία είναι χειρότερες σήμερα από ποτέ.

Η θρησκευτική ζωτικότητα στην Αμερική υπήρχε πάντα παράλληλα με τη θρησκευτική βία. Για να αναφέρω μόνο ένα παράδειγμα, το 1782, κατά τα τελευταία χρόνια του Επαναστατικού Πολέμου, μια αμερικανική πολιτοφυλακή στο έδαφος του Οχάιο επιτέθηκε σε σταθμούς αποστολής της Μοραβίας στις ιθαγενείς αμερικανικές κοινότητες κατά μήκος του ποταμού Muskingum. Οι Ινδιάνοι του Μοραβιανού Ντέλαγουερ ήταν ειρηνιστές, αφού είχαν αγκαλιάσει τους Γερμανούς Μοραβούς ιεραποστόλους και τις διδασκαλίες τους για τον Ιησού, τον Πρίγκιπα της Ειρήνης. Ο διακρατικός σταθμός αποστολής προσέλκυσε ανεπιθύμητη προσοχή από πολλούς γείτονές του. Οι μετακλητοί του Ντέλαγουερ προσπάθησαν να εξαλείψουν τις υποψίες των εχθρικών δυνάμεων που τους περιβάλλουν και συμπεριλαμβανομένων μη Χριστιανών Ινδιάνων, Αμερικανών Πατριωτών και βρετανικών αρχών και mdashby που χρησιμοποιούν χριστιανική φιλανθρωπία. Μοιράστηκαν τι φαγητό είχαν με τους γείτονές τους, ακόμη και σε περιόδους έλλειψης.

Ωστόσο, οι Αμερικανοί πολιτοφύλακες ήταν βέβαιοι ότι ο σταθμός της Μοραβίας στο Gnadenh & uumltten (& ldquotents of grace & rdquo) ήταν ένα ορμητήριο για τις ινδικές επιθέσεις σε μεθοριακούς αποίκους. Οδηγούμενοι από τη γενοκτονική οργή εναντίον όλων των Ινδιάνων, Χριστιανών ή άλλων, οι λευκοί εθελοντές φυλάκισαν και δολοφόνησαν μεθοδικά σχεδόν εκατό άνδρες, γυναίκες και παιδιά από το Μοραβιανό Ντελάγουερ γύρω από το Γκάντενχ και παρόλο που οι καταδικασμένοι προσηλυτισμένοι φέρονταν να λένε, να τραγουδούν και να φιλιούνται. & Rdquo

Το σκηνικό δημιουργήθηκε για τη σφαγή του Gnadenh & uumltten από μια σύγκλιση λευκών Αμερικανών & rsquo μίσους για τους Ινδιάνους, τη βία της Αμερικανικής Επανάστασης και τους σοβαρούς ιεραποστολικούς κόπους των Μοραβιανών. Όλες οι θρησκευτικές βιαιότητες στην αμερικανική ιστορία δεν ήταν τόσο γκροτέσκες όσο εκείνες στο Gnadenh & uumltten. Μερικές φορές η βία έχει λάβει ρητορική, νομική ή άλλη μορφή (αυτό που γενικά θα ονομάζαμε θρησκευτική & ldquoconflict & rdquo). Δυστυχώς, η θρησκευτική ζέση και η θρησκευτική κακία δεν είναι μόνο μέρος ενός μακρινού αποικιακού αμερικανικού παρελθόντος.

Πράγματι, επεισόδια μαζικών δολοφονιών με θρησκευτικό ύφος έχουν γίνει συνηθισμένα τα χρόνια μετά τις επιθέσεις των τζιχαντιστών της 11ης Σεπτεμβρίου 2001 στη Νέα Υόρκη και την Ουάσινγκτον, DC. Οι μαζικοί πυροβολισμοί έχουν γίνει σχεδόν ένα συνηθισμένο χαρακτηριστικό της αμερικανικής ζωής, συχνά στοχεύοντας σε χώρους λατρείας. Αυτά περιλαμβάνουν πυροβολισμούς σε εκκλησίες όπως ο ναός των Σιχ στο Όουκ Κρικ, Ουισκόνσιν (2012), η Πρώτη Βαπτιστική Εκκλησία του Σάδερλαντ Σπρινγκς, Τέξας (2017) και η Συναγωγή του Δέντρου της Ζωής στο Πίτσμπουργκ (2018). Οι πυροβολισμοί στην Emanuel African Methodist Episcopal Church στο Τσάρλεστον της Νότιας Καρολίνας το 2015 ήταν ασυνήθιστοι μόνο με την έννοια ότι η εκκλησία είχε υποστεί παρόμοιο παροξυσμό βίας σχεδόν δύο αιώνες νωρίτερα, όταν μια υποτιθέμενη εξέγερση των σκλάβων με επικεφαλής τη Δανία Vesey οδήγησε στο η εκτέλεση δεκάδων Αφροαμερικανών Τσαρλστονιανών και η πυρπόληση του κτηρίου της εκκλησίας.

Η θρησκεία υπήρξε πηγή ελπίδας για πολλούς Αμερικανούς και εστία μίσους για άλλους. Η ζωτικότητα της πίστης έχει αντέξει, ακόμη και μπροστά στη δολοφονική εχθρότητα, ειδικά προς τις θρησκευτικές και εθνοτικές μειονότητες.

3. Η έννοια της θρησκευτικής ελευθερίας προέκυψε κυρίως από τη θεωρία του Διαφωτισμού.

Μόνο οι αποικίες της Πενσυλβάνια και του Ρόουντ Άιλαντ προσέφεραν θρησκευτική ελευθερία με οποιονδήποτε τρόπο παρόμοιο με το σύγχρονο νόημά της. Η μεγάλη θρησκευτική ποικιλία πολλών αποικιών προκάλεσε συγκρούσεις και προκάλεσε εκκλήσεις για θρησκευτική ελευθερία. Αυτές οι κλήσεις περιελάμβαναν το Maryland & rsquos 1649 Act Concerning Religion, το οποίο υποσχέθηκε την & ldquofree άσκηση & rdquo της θρησκείας για όλους τους Χριστιανούς. Παρ 'όλα αυτά, στην εποχή της Επανάστασης, πολλές από τις καθιερωμένες εκκλησίες εξακολουθούσαν να αντιμετωπίζουν τους διαφωνούντες με περιφρόνηση, αν όχι απόλυτη βία.

Η μεγάλη αφύπνιση της δεκαετίας του 1740 δημιούργησε ένα νέο κύμα ακτιβισμού για τη θρησκευτική ελευθερία. Ειδικά στη Νέα Αγγλία, όπου ιδρύθηκε η Εκκλησιαστική Εκκλησία, οι ευαγγελικοί χωριστοί (αυτοί που ξεκίνησαν παράνομες ξεχωριστές συναντήσεις) και οι Βαπτιστές κάλεσαν τις αρχές να τους επιτρέψουν να λατρεύουν τον Θεό με ελευθερία. Στο Κονέκτικατ το 1748, μια ομάδα χωριστών υπέβαλε αίτηση στον αποικιακό νομοθέτη για θρησκευτική ελευθερία, χαρακτηρίζοντας την ελευθερία της συνείδησης ένα & ldquounalienable δικαίωμα & rdquo στο οποίο η κυβέρνηση δεν πρέπει να επεμβαίνει. Το Κονέκτικατ αρνήθηκε να ενεργήσει μετά από την ένσταση Separates & rsquo.

Οι Βαπτιστές ήταν οι πιο συνεπείς υπέρμαχοι της θρησκευτικής ελευθερίας καθώς πλησίαζε η Επανάσταση. Καθώς οι ξεχωριστές Βαπτιστικές εκκλησίες και ιεραπόστολοι εξαπλώθηκαν σε όλο τον Νότο, έπεσαν υπό αυξανόμενο διωγμό. Στη Βιρτζίνια, όπου ιδρύθηκε η Αγγλικανική Εκκλησία, οι πολιτικές και θρησκευτικές αρχές υιοθέτησαν μια ιδιαίτερα σκληρή προσέγγιση των διαφωνούντων. Έθεσαν μια σειρά νομικών απαιτήσεων που καθιστούσαν δύσκολο για τους διαφωνούντες να χτίσουν εκκλησίες και να πάρουν άδειες κηρύγματος. Πολλοί Βαπτιστές απλώς αγνόησαν αυτές τις απαιτήσεις. Υπέφεραν ανάλογα. Δεκάδες Βαπτιστές ιεροκήρυκες φυλακίστηκαν στη Βιρτζίνια τη δεκαετία του 1760 και 1770. Ένας από αυτούς, ο James Ireland, συνελήφθη για παράνομο κήρυγμα στο Culpeper της Βιρτζίνια και κυνηγήθηκε ανελέητα από αντιβαπτιστικούς κακοποιούς. Οι υποστηρικτές του Ireland & rsquos τον ακολούθησαν στη φυλακή και η Ιρλανδία προσπάθησε να συνεχίσει να τους κηρύττει μέσα από ένα παράθυρο. Οι ανταγωνιστές του Ireland & rsquos ξυλοκόπησαν τους υποστηρικτές του και μερικοί μάλιστα τον ουρούσαν από το παράθυρο καθώς προσπαθούσε να συνεχίσει να μιλά.

Η κατάσταση των Βαπτιστών προσέλκυσε τη συμπάθεια των μη -αγγέλων ηγετών όπως ο Τόμας Τζέφερσον και ο Τζέιμς Μάντισον. Ο Μάντισον και ο Τζέφερσον πίστευαν ήδη στη θρησκευτική ελευθερία ως διανοητική εντολή. Οι θεωρητικοί που συνδέονταν με τον Διαφωτισμό, όπως η Αγγλία & οι rsquos John Locke, είχαν υποστηρίξει τη θρησκευτική ανοχή στους προτεστάντες διαφωνούντες. Ο Διαφωτισμός, ως γενικός όρος, μπορεί να αναφερθεί σε μεγάλο βαθμό σε μια έμφαση στον ανθρώπινο ορθολογισμό, στην επιστημονική ανακάλυψη και στη νατουραλιστική φιλοσοφία στα τέλη του 1600 και του 1700. Η κατάχρηση των Βαπτιστών και άλλων διαφωνούντων σκληρύνει τους Madison και Jefferson & rsquos αποφασίζουν να επιτύχουν την αποσύνθεση ή το τέλος της θρησκείας που υποστηρίζεται από το κράτος. Ο Μάντισον εξέφρασε τη λύπη του για τη δίωξη των διαφωνούντων. Σε μια επιστολή του 1774, θρήνησε για την αρχή της διώξεως και της μανίας που είχε γίνει τότε στη Βιρτζίνια. Ζήτησε από τον ανταποκριτή του & ldquopray for Liberty of Conscience να αναβιώσει ανάμεσά μας. & Rdquo

4. Οι Χριστιανοί στην πρώιμη Αμερική δεν χρειάστηκε να αντιμετωπίσουν τον σκεπτικισμό και την ετεροδόξουσα θεολογία.

Στις πρώτες δεκαετίες του 1800 υπήρξε τεράστια θρησκευτική ανάπτυξη, διαφοροποίηση και σύγκρουση. Η περίοδος της αποσύνθεσης των κρατικών εκκλησιών παρείχε επίσης έναν πιο σημαντικό ρόλο στους θρησκευτικούς σκεπτικιστές. Η αυξανόμενη χριστιανική δέσμευση στη Δεύτερη Μεγάλη Αφύπνιση τροφοδότησε πραγματικά τη σκεπτικιστική αντίδραση. Αλλά η ιστορία αμφιβολίας σχετικά με την παραδοσιακή πίστη ήταν μια ακόμη παλαιότερη ιστορία. Στην εποχή της αποικιοκρατίας, ορισμένοι Αμερικανοί εξέφρασαν σοβαρές ερωτήσεις σχετικά με την παραδοσιακή χριστιανική θεολογία, ειδικά για τον καλβινισμό.

Μερικές από τις πρώτες σκεπτικιστικές απόψεις, ιδιαίτερα η οικουμενικότητα, προέκυψαν από τον Καλβινισμό. Οι οικουμενιστές υποστήριξαν την ιδέα ότι ο Θεός θα σώσει τελικά όλους τους ανθρώπους μέσω του Χριστού. Αν ο Θεός επέλεξε μερικούς (εκλεκτούς) για σωτηρία, γιατί δεν θα επέλεγε όλους; Ο Charles Chauncy, Jonathan Edwards & rsquos βασικός αντίπαλος κατά τη διάρκεια της Πρώτης Μεγάλης Αφύπνισης, έγινε ένας από τους πρώτους οικουμενιστές της Αμερικής & rsquos. Ο Chauncy καλλιεργούσε κρυφά τις οικουμενιστικές απόψεις για χρόνια πριν τελικά δημοσιοποιηθεί τη δεκαετία του 1780. Δημιούργησε ακόμη και έναν κωδικό όρο (& ldquothe πουτίγκα & rdquo) για τον καθολικισμό, επειδή ήταν τόσο αμφιλεγόμενος. Ο Chauncy ισχυρίστηκε ότι, επειδή ο Θεός ήταν κατ 'εξοχήν καλοπροαίρετος, δεν θα έφερνε την ανθρωπότητα σε ύπαρξη, εκτός εάν σκόπευε να τους κάνει τελικά ευτυχισμένους. & Rdquo

Ο ντεϊσμός ήταν λιγότερο ένα αποτέλεσμα του Καλβινισμού παρά μια απόρριψή του. Αυτό μπορούμε να το δούμε πιο προφανώς στην περίπτωση του Μπέντζαμιν Φράνκλιν, ο οποίος στα εφηβικά του χρόνια είχε αμφιβάλει για τους Πουριτανούς γονείς και την πίστη του. Ο πατέρας του έδωσε αντιδεϊστικές εκθέσεις στο λαμπρό αγόρι, αλλά ο Φράνκλιν βρήκε τα επιχειρήματα των Deists & rsquo πιο πειστικά από τα παραδοσιακά χριστιανικά επιχειρήματα κατά του Δεϊσμού. Έτσι, όπως έγραψε ο Φράνκλιν στο άκρως δημοφιλές του Αυτοβιογραφία, έγινε «Deist.» Για τον Franklin, ο Deism σήμαινε υποβάθμιση του δόγματος και εστίαση στην αρετή και την καλοπροαίρετη υπηρεσία ως την ουσία του Χριστιανισμού. Αμφισβήτησε επίσης τη θεότητα του Χριστού και την αξιοπιστία της Αγίας Γραφής.

Ο ντεϊσμός ήταν της μόδας μεταξύ των μορφωμένων ανδρών στην εποχή της Αμερικανικής Επανάστασης και υπερεκπροσωπήθηκε μεταξύ των Ιδρυτικών Πατέρων. Ο Τόμας Τζέφερσον ήταν ένας πιο αυστηρός Ντέιστ από τον Φράνκλιν, αν και ο Τζέφερσον είχε ως επί το πλείστον ήσυχο τον σκεπτικισμό του μέχρι να τελειώσει η πολιτική του καριέρα. Ο Τζέφερσον θεωρούσε τον εαυτό του Χριστιανό, αλλά σεβόταν μόνο τον Ιησού ως ηθικό δάσκαλο και όχι τον Υιό του Θεού.

Ο Τζέφερσον ήταν πεπεισμένος ότι οι ακόλουθοι του Ιησού και του rsquos του είχαν επιβάλει τις αξιώσεις της θεότητας μετά τον θάνατό του. Αυτό αντιπροσωπεύει τη λεγόμενη Βίβλο Jefferson, η οποία ήταν η πολυγλωσσική έκδοση των Ευαγγελίων Jefferson & rsquos. Ο Τζέφερσον χρησιμοποίησε ένα μαχαίρι για να κόψει τμήματα των Ευαγγελίων που βρήκε ακατόρθωτα, ειδικά μια σειρά από θαύματα που αποδίδονται στον Ιησού. Στον τελευταίο στίχο της Βίβλου του Τζέφερσον, οι μαθητές του Ιησού και του rsquos έκαναν μια μεγάλη πέτρα στην πόρτα του τάφου και έφυγαν. & Rdquo Δεν υπήρχε ανάσταση στον λογαριασμό του Τζέφερσον & rsquos.

5. Η σύνδεση μεταξύ των λευκών ευαγγελικών και του Ρεπουμπλικανικού Κόμματος ξεκίνησε με την Ηθική Πλειοψηφία.

Αν και ο Πρόεδρος Ντουάιτ Αϊζενχάουερ δεν ήταν ιδιαίτερα αφοσιωμένος, ήθελε να ενεργοποιήσει εκ νέου την αμερικανική πολιτική πνευματικότητα. Ο ευαγγελιστής Μπίλι Γκράχαμ τον βοήθησε να το κάνει αυτό. Ο Γκράχαμ διαβεβαίωσε τον Αϊζενχάουερ, τον οποίο είχε παροτρύνει να διεκδικήσει την προεδρία το 1952, ότι ως πρόεδρος ο στρατηγός θα μπορούσε να εμπνεύσει περισσότερο τον αμερικανικό λαό σε έναν πιο πνευματικό τρόπο ζωής από οποιονδήποτε άλλο ζωντανό άνθρωπο. & Rdquo Για τους Γκράχαμ, Αϊζενχάουερ και τους υποστηρικτές τους , η ιουδαιοχριστιανική παράδοση αντιπροσώπευε ασπίδα ενάντια στην αθεϊστική απειλή του κομμουνισμού. Ο όρος Ιουδαιοχριστιανικός έγινε για πρώτη φορά δημοφιλής κατά την περίοδο. Αν και το κήρυγμα του Graham & rsquos ήταν τόσο ρητά χριστιανικό όσο κάθε υπουργός & rsquos, η αστική θρησκεία που προτιμούσε ο Eisenhower ήταν γενικά θεϊστική και όχι χριστιανική. Η αντικομμουνιστική πολιτισμική πνευματικότητα έφτασε στο αποκορύφωμά της στα μέσα της δεκαετίας του 1950 όταν το Κογκρέσο πρόσθεσε τη φράση & ldquoone nation under God & rdquo στο Pledge of Allegiance και έκανε & ldquoIn God We Trust & rdquo το εθνικό σύνθημα.

Ανείπωτες χιλιάδες άνθρωποι σε όλο τον κόσμο αναγεννήθηκαν Χριστιανοί λόγω του κηρύγματος του Billy Graham & rsquos και άλλων ευαγγελικών και Πεντηκοστιανών λειτουργών κατά την εποχή. Αλλά εκ των υστέρων, μια από τις πιο εξέχουσες εξελίξεις που σχετίζονται με το έργο του Graham & rsquos και τους & ldquoneo-evangelicals & rdquo είναι η αυξανόμενη σύνδεσή τους με την πολιτική και το Ρεπουμπλικανικό Κόμμα. Οι Ευαγγελικοί είχαν ασχοληθεί με την πολιτική πριν από τη δεκαετία του 1950, φυσικά, αλλά ο Γκράχαμ διευκόλυνε τον μετασχηματισμό με τον οποίο οι Αμερικανοί ευαγγελικοί & ιδιαίτερα λευκοί ευαγγελικοί & mdash θα γίνονταν γνωστοί κυρίως για την πολιτική τους συμπεριφορά.

Για τον Γκράχαμ, αυτός ο μετασχηματισμός ήταν κατανοητός, δεδομένης της υπαρξιακής απειλής που αντιλαμβανόταν στον παγκόσμιο κομμουνισμό. Αργότερα εξέφρασε τη λύπη του για τη στροφή του στην πολιτική ως αντιπερισπασμό από την καθαρή πνευματικότητα του κηρύγματος του. Το ευαγγέλιο παρέμεινε το βασικό μήνυμα των σταυροφοριών του, αλλά οι ιδιαιτερότητες αυτού του κηρύγματος έλαβαν σχετικά μικρή κάλυψη από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης μετά την εμφάνιση του στην εθνική σκηνή το 1949. Ο Γκράχαμ θα λάμβανε πολύ πιο κοσμική κάλυψη για εμφανίσεις σε πατριωτικές περιστάσεις και για τη φιλία του με πολιτικούς, συνήθως (αν και όχι αποκλειστικά) Ρεπουμπλικανών, ξεκινώντας από τη μοιραία ερωτοτροπία του Ντουάιτ Αϊζενχάουερ για να διεκδικήσει τα καθήκοντά του το 1952. Ο Γκράχαμ & rsquos αξιοσημείωτη πρόσβαση σε προέδρους από τον Αϊζενχάουερ έως τον Τζορτζ Μπους βοήθησε άλλους ευαγγελικούς να οραματιστούν μόνιμη εγγύτητα με ισχυρούς πολιτικούς. Ταν μια δελεαστική προοπτική.

Ο Thomas S. Kidd είναι ο διακεκριμένος καθηγητής Ιστορίας Vardaman στο Πανεπιστήμιο Baylor. Αυτό το δοκίμιο αντλείται από το νέο του βιβλίο America & rsquos Religious History: Faith, Politics, and the Shaping of a Nation (Zondervan).


Παύλος και η πρώιμη εκκλησία

Άγιος Παύλος ©

Έχει προταθεί ότι το έργο του Ιησού Χριστού και ο αντίκτυπος του θανάτου και της ανάστασής του δεν θα είχαν καμία διαρκή επίδραση στον κόσμο, αν δεν ήταν το ιεραποστολικό έργο του Παύλου.

Ο απολογισμός της μεταστροφής του Παύλου στον χριστιανισμό περιέχεται στο βιβλίο της Καινής Διαθήκης, οι Πράξεις των Αποστόλων.

Πριν από τη μεταστροφή του, ο Παύλος ήταν γνωστός ως Σαούλ και είχε αντιταχθεί βίαια στη χριστιανική πίστη, όπως διδάχθηκε από τον Ιησού και μετά τον θάνατό του, από τους μαθητές του.

Ο Σαούλ γνώρισε μια δραματική μεταστροφή, γνωστή ως μετατροπή του δρόμου της Δαμασκού, όταν τυφλώθηκε προσωρινά.

Βρέθηκε γεμάτος με Άγιο Πνεύμα και άρχισε αμέσως να κηρύττει το χριστιανικό ευαγγέλιο.

Η αντίληψη του Παύλου για τον Χριστιανισμό

Η διδασκαλία του Παύλου επικεντρώθηκε στην κατανόηση του θανάτου και της ανάστασης του Ιησού Χριστού ως κεντρικής καμπής στην ιστορία.

Κατάλαβε την ανάσταση για να σηματοδοτήσει το τέλος της ανάγκης να ζήσει κάτω από το εβραϊκό δίκαιο.

Αντίθετα, ο Παύλος δίδαξε να ζει το πνεύμα στο οποίο η δύναμη του Θεού δημιουργήθηκε για να λειτουργήσει μέσω της ανθρώπινης σάρκας.

Μερικές από τις επιστολές του προς νεοσύστατες εκκλησίες σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία περιέχονται στην Καινή Διαθήκη και περιγράφουν τη θεολογία του Παύλου.

Επέμεινε ότι οι Εθνικοί είχαν εξίσου πρόσβαση στην πίστη με τους Εβραίους και ότι η ελευθερία από το Νόμο άφηνε όλους ελεύθερους.

Αυτή η διδασκαλία ήταν απαραίτητη για την ανάπτυξη και την επιτυχία της πρώτης εκκλησίας, η οποία αλλιώς δεν θα παρέμενε παρά μια άλλη εβραϊκή αίρεση.


Σύγχρονη Ιστορία Κουάκερ

Κατά τη διάρκεια του Α World Παγκοσμίου Πολέμου και του Β World Παγκοσμίου Πολέμου, πολλοί Κουάκερ κατατάχθηκαν στο στρατό, σε μη πολεμικές θέσεις. Στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, εκατοντάδες υπηρέτησαν σε ένα σώμα ασθενοφόρων πολιτών, μια ιδιαίτερα επικίνδυνη αποστολή που τους επέτρεψε να ανακουφίσουν τα βάσανα αποφεύγοντας ακόμη τη στρατιωτική θητεία.

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, οι Quakers συμμετείχαν στο κίνημα των πολιτικών δικαιωμάτων στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ο Bayard Rustin, ο οποίος εργάστηκε στα παρασκήνια, ήταν ένας Quaker που οργάνωσε την Πορεία στην Ουάσιγκτον για Θέσεις Εργασίας και Ελευθερίας το 1963, όπου ο Δρ Martin Luther King Jr. έκανε την περίφημη ομιλία του "I Have a Dream". Οι Κουάκερ διαδήλωσαν επίσης ενάντια στον πόλεμο του Βιετνάμ και δώρισαν ιατρικά εφόδια στο Νότιο Βιετνάμ.

Ορισμένα από τα σχίσματα των Φίλων έχουν θεραπευτεί, αλλά οι λατρευτικές υπηρεσίες διαφέρουν πολύ σήμερα, από φιλελεύθερες έως συντηρητικές. Οι ιεραποστολικές προσπάθειες των Κουάκερ μετέφεραν το μήνυμά τους στη Νότια και Λατινική Αμερική και στην ανατολική Αφρική. Επί του παρόντος, η μεγαλύτερη συγκέντρωση Κουάκερ είναι στην Κένυα, όπου η πίστη είναι 125.000 ισχυρή.


Δες το βίντεο: Θρησκευτική Μεταρρύθμιση - Μέρος 1


Σχόλια:

  1. Nirn

    Τι ταλαντούχο μήνυμα

  2. Xenophon

    Σε αυτό κάτι είναι. Ευχαριστώ για τις πληροφορίες, τώρα δεν θα κάνω τέτοιο λάθος.

  3. Dukazahn

    Δεν μπορεί να υπάρξει

  4. Nhat

    Μπραντ γιατί αυτό

  5. Daramar

    Λαμπρή φράση και δεόντως

  6. Derwyn

    Είναι μια διασκεδαστική φράση



Γράψε ένα μήνυμα