Θεσσαλονίκη

Θεσσαλονίκη



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Η Θεσσαλονίκη είναι ένα στρατηγικά σημαντικό ελληνικό λιμάνι στις ακτές του Αιγαίου της Μακεδονίας. Καθώς υπήρχε απευθείας σιδηροδρομικός σύνδεσμος μεταξύ Θεσσαλονίκης και Βελιγραδίου, αυτή έγινε η καλύτερη διαδρομή για την αποστολή συμμαχικών ενισχύσεων στη Σερβία. Τον Σεπτέμβριο του 1915, η Βρετανία και η Γαλλία αποδέχθηκαν την πρόσκληση του Έλληνα πρωθυπουργού, Ελευθέριου Βενιζέλου, για την απόβαση των συμμαχικών στρατευμάτων στη Θεσσαλονίκη.

Τα πρώτα αγγλο-γαλλικά στρατεύματα έφτασαν στη Θεσσαλονίκη στις 5 Οκτωβρίου 1915. Με βουλγαρικά και γερμανικά στρατεύματα στα σύνορα, ο Γάλλος διοικητής, στρατηγός Maurice Sarrail και ο στρατηγός George Milne, αρχηγός των βρετανικών στρατευμάτων, μετέτρεψαν τη Θεσσαλονίκη και τα περίχωρά της σε εδραιωμένη ζώνη. Αυτό περιελάμβανε ένα σύστημα τάφρων παρόμοιο με αυτό στο Δυτικό Μέτωπο.

Μπορούμε να ακούσουμε τα όπλα πιο ξεκάθαρα σήμερα, είναι ένας τόσο φρικτός ήχος. Ακόμα δεν έχουμε καμία λέξη να μετακινηθούμε. Wasμουν στην πόλη σήμερα το απόγευμα με τον Γούντι και τον Άνταμ. Είδαμε ένα ολόκληρο σύνταγμα ιταλικών στρατευμάτων να βαδίζουν στην οδό Βενιζέλου, το ιππικό και το πεζικό. Φαίνονταν υπέροχα, και ένα μικρό άτομο που στεκόταν δίπλα μου, υποθέτω ότι ήταν Ιταλός, έχασε αρκετά το κεφάλι του. Wasταν τόσο ενθουσιασμένος που πήδηξε πάνω -κάτω σαν να ήταν σε ελατήριο! Τα στρατεύματα επευφημήθηκαν από το πλήθος που φαινόταν πάντα να μαζεύεται από το πουθενά όταν ακούγονταν τα πόδια της πορείας. Είναι εξαιρετικός ο αριθμός των στρατιωτών διαφορετικών εθνικοτήτων που βλέπετε στην πόλη.


Υπάρχουν 40 αρχεία απογραφής διαθέσιμα για το επώνυμο Θεσσαλονίκη. Σαν παράθυρο στην καθημερινή τους ζωή, τα αρχεία απογραφής της Θεσσαλονίκης μπορούν να σας πουν πού και πώς δούλευαν οι πρόγονοί σας, το επίπεδο μόρφωσής τους, το καθεστώς του βετεράνου και πολλά άλλα.

Υπάρχουν 40 αρχεία μετανάστευσης διαθέσιμα για το επώνυμο Salonika. Οι λίστες επιβατών είναι το εισιτήριό σας για να γνωρίζετε πότε έφτασαν οι πρόγονοί σας στις ΗΠΑ και πώς έκαναν το ταξίδι - από το όνομα του πλοίου μέχρι τα λιμάνια άφιξης και αναχώρησης.

Υπάρχουν 10 στρατιωτικά αρχεία για το επώνυμο Salonika. Για τους βετεράνους μεταξύ των προγόνων σας στη Θεσσαλονίκη, οι στρατιωτικές συλλογές παρέχουν πληροφορίες για το πού και πότε υπηρετούσαν, ακόμη και φυσικές περιγραφές.

Υπάρχουν 40 αρχεία απογραφής διαθέσιμα για το επώνυμο Θεσσαλονίκη. Σαν ένα παράθυρο στην καθημερινή ζωή τους, τα αρχεία απογραφής της Θεσσαλονίκης μπορούν να σας πουν πού και πώς δούλευαν οι πρόγονοί σας, το επίπεδο μόρφωσής τους, το καθεστώς του βετεράνου και πολλά άλλα.

Υπάρχουν 40 αρχεία μετανάστευσης διαθέσιμα για το επώνυμο Salonika. Οι λίστες επιβατών είναι το εισιτήριό σας για να γνωρίζετε πότε έφτασαν οι πρόγονοί σας στις ΗΠΑ και πώς έκαναν το ταξίδι - από το όνομα του πλοίου μέχρι τα λιμάνια άφιξης και αναχώρησης.

Υπάρχουν 10 στρατιωτικά αρχεία για το επώνυμο Salonika. Για τους βετεράνους μεταξύ των προγόνων σας στη Θεσσαλονίκη, οι στρατιωτικές συλλογές παρέχουν πληροφορίες για το πού και πότε υπηρετούσαν, ακόμη και φυσικές περιγραφές.


Θεσσαλονίκη

ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ (Θεσσαλονίκη), λιμάνι που βρίσκεται στη Β.Ε. Ελλάδα. Αν και τα ιστορικά στοιχεία είναι λιγοστά, πιστεύεται ότι οι Αλεξανδρινοί Εβραίοι που έφτασαν στο περ. 140 Π.Χ. ήταν από τους πρώτους Εβραίους που εγκαταστάθηκαν στη Θεσσαλονίκη. Αρκετές πηγές δίνουν στοιχεία για την ύπαρξη και την ανάπτυξη της εβραϊκής κοινότητας κατά την ελληνιστική και τη ρωμαϊκή περίοδο. Είναι γνωστό ότι ο απόστολος Παύλος κήρυξε για τρία συνεχόμενα Σάββατα στη συναγωγή της Θεσσαλονίκης και ότι στη συνέχεια αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πόλη. Οι Ρωμαίοι παραχώρησαν αυτονομία στην κοινότητα, τα μέλη της οποίας ζούσαν σε μια γειτονιά κοντά στο λιμάνι, επομένως οι Εβραίοι είχαν την ευκαιρία να αναπτύξουν ισχυρούς εμπορικούς δεσμούς με πολλά μέρη του κόσμου. Οι Εβραίοι της Θεσσαλονίκης κατά τη ρωμαϊκή και βυζαντινή περίοδο είχαν ελληνικά ονόματα και μιλούσαν ελληνικά.

Βυζαντινή Περίοδος

Μετά τη διάσπαση της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας το 395 C.E., Η Θεσσαλονίκη έγινε η δεύτερη πιο σημαντική πόλη – μετά την Κωνσταντινούπολη – στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες στις προσπάθειές τους να εκχριστιανίσουν τους υπηκόους τους ήταν εχθρικοί προς τις εβραϊκές κοινότητες στην επικράτειά τους και ιδιαίτερα προς τους Εβραίους της Θεσσαλονίκης. Ο Μέγας Κωνσταντίνος (306 �) και ο Θεοδόσιος II (408 �) επέβαλαν αντιεβραϊκούς νόμους. Ιουστινιανός Εγώ (527 �) και ο Ηράκλειος (610 �) απαγόρευσαν τη δημόσια εκπλήρωση των mitzvotΤο Βασιλικός Εγώ (866 �), ο Μακεδόνας και ο Λέων III (717 �), ο Φιλόσοφος, ανάγκασε τους Εβραίους να στραφούν ή να εγκαταλείψουν τη χώρα. Ένας από τους πολύ λίγους αυτοκράτορες που έδρασαν ευνοϊκά προς τους Εβραίους ήταν ο Αλέξιος Εγώ Κομνηνός, ο οποίος κατά τη διάρκεια της Πρώτης Σταυροφορίας αμβλύνει τους φόρους που τους επιβλήθηκαν. Την ίδια περίοδο, το 1096, το μεσσιανικό κίνημα που είχε ξεκινήσει στη Γερμανία ως αποτέλεσμα των διωγμών στο Μάιντς και είχε εξαπλωθεί σε όλη την Ευρώπη έφτασε επίσης στη Θεσσαλονίκη. Το 1169 ο Βενιαμίν της Τουντέλα επισκέφθηκε τη Σαλονίκη και αναφέρει ότι εκείνη την εποχή υπήρχαν περίπου 500 Εβραίοι στην πόλη. Τα βάσανα των Εβραίων συνεχίστηκαν κατά τη διάρκεια της Λατινικής Αυτοκρατορίας, που ιδρύθηκε από τους Σταυροφόρους (1204 �), καθώς και υπό τον Θεόδωρο Δούκα Άγγελο, δεσπότη της Ηπείρου, ο οποίος κυβέρνησε το βασίλειο της Θεσσαλονίκης από το 1223 ή το 1224 έως το 1230.

Κατά το δεύτερο μισό του 14ου αιώνα, η Θεσσαλονίκη προσέλκυσε Εβραίους, μεταξύ των οποίων οι Ούγγροι Εβραίοι το 1376. Πρόσφυγες από τις ταραχές του 1391 στην Ιβηρική χερσόνησο, κυρίως από την Καταλονία, βρήκαν καταφύγιο στη Σαλονίκη. Το 1394, οι Εβραίοι μετανάστευσαν στην πόλη από την Προβηγκία. Όπως οι Ashkenazim, οι μετανάστες από τις δύο τελευταίες περιοχές δημιούργησαν τις δικές τους συναγωγές. Το 1423, ο Ανδρόμαχος, ο κυβερνήτης της Θεσσαλονίκης, πούλησε την πόλη στους Βενετούς. Οι Ενετοί επέβαλαν μεγάλους φόρους στους Εβραίους, οι οποίοι έστειλαν ειδική αντιπροσωπεία στη Βενετία για να τους πείσουν να ελαφρύνουν το βάρος. Παρά τις δυσκολίες που υπέστησαν κατά τη Βυζαντινή περίοδο, η εβραϊκή κοινότητα της Θεσσαλονίκης άκμασε: οι περισσότεροι Εβραίοι ήταν έμποροι, ασχολούνταν ιδιαίτερα με το εμπόριο μεταξιού. Εβραίοι από τη Σικελία, τη Βενετία και άλλες ιταλικές πόλεις μετανάστευσαν στη Θεσσαλονίκη και δημιούργησαν τις συναγωγές Sicilia Yashan και Italia Yashan. Υπήρχε επίσης μια παλαίμαχη Ρωμανιώτικη κοινότητα στην πόλη. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι παλαιότερες συναγωγές της Σαλονίκης – Etz ha-Hayyim (που υπήρχαν μέχρι την πυρκαγιά του 1917) και του Etz ha-Da – ημερομηνία ήδη από το 142 Π.Χ., και μέχρι την άφιξη των Iβηρων εκδιωγμένων το 1492, τηρούσαν τη ρομανική προσευχή και τα έθιμα της προσευχής. Ωστόσο, είναι αδύνατο να επιβεβαιωθεί η συνέχεια της κοινότητας.

Turkish Conquest – Sephardi Immigration (15 th � th Century)

Το 1430 η Θεσσαλονίκη καταλήφθηκε από τους Τούρκους. Περίπου την ίδια στιγμή κύματα Εβραίων μεταναστών άρχισαν να φτάνουν στην πόλη. Το 1470 οι Βαυαροί Εβραίοι έφτασαν στη Σαλονίκη και σχημάτισαν την κοινότητα Ασκενάζι κοντά στην υπάρχουσα Ρομανιώτικη κοινότητα. Οι δύο κοινότητες διέφεραν από κάθε άποψη: ένδυση, διατροφικές συνήθειες, θρησκευτικές τελετές, βιβλία προσευχής κ.λπ. Η κοινότητα των Ασκενάζι συνέχισε να υπάρχει μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα και τα μέλη της δεν αφομοιώθηκαν με τις άλλες εβραϊκές ομάδες στη Θεσσαλονίκη. Κατά τον 15ο και 16ο αιώνα πολλοί Εβραίοι εκδιωγμένοι από την Ισπανία, την Πορτογαλία, την Ιταλία, τη Σικελία και τη Γαλλία και πρόσφυγες από τη Βόρεια Αφρική εγκαταστάθηκαν στη Σαλονίκη. Οι μεγαλύτεροι αριθμοί ήρθαν το 1492 𠄳 και 1536. Μόλις στη Θεσσαλονίκη ίδρυσαν ξεχωριστές συναγωγές ("συγκεντρώσεις, " kahal kadosh). Αυτές οι συναγωγές πήραν το όνομά τους από τις χώρες ή τις πόλεις τους: τη Σικελία, την Καλαβρία, τη Μαγιόρκα, τη Λισαβόνα κλπ. Η Θεσσαλονίκη δέχτηκε επίσης τον Μαράνο που εκδιώχθηκε από την Πορτογαλία. Το 1514 το ραβινικό τρίπτυχο της Θεσσαλονίκης εξέδωσε μια ειδική haskamah θεωρώντας τους Marranos ως Εβραίους όσον αφορά τον γάμο και το διαζύγιο, δηλαδή θεωρούσαν πρακτικά τους Marranos ως Εβραίους από κάθε άποψη. Επιπλέον, το 1555, όταν οι Μάρανοι από την Ανκόνα διώχθηκαν από τον Πάπα Παύλο IV, οι Εβραίοι έμποροι της Θεσσαλονίκης αποφάσισαν να μποϊκοτάρουν την Ανκόνα και παρακίνησαν τους Εβραίους εμπόρους σε όλη την Οθωμανική Αυτοκρατορία να τους ακολουθήσουν στην πράξη τους. Παρ 'όλα αυτά, ως αποτέλεσμα πολιτικών και οικονομικών λόγων, το μποϊκοτάζ δεν πέτυχε. Υπήρξε κάποια μετανάστευση από τη Θεσσαλονίκη, αλλά όχι σε μεγάλο βαθμό. Οι λόγοι της μετανάστευσης ήταν οι πληγές και οι πυρκαγιές που κατέστρεψαν την πόλη το 1543, το 1545 και το 1548. Υπολογίζεται ότι μέχρι το 1553 υπήρχαν 20.000 Εβραίοι στη Θεσσαλονίκη: η τοποθεσία της πόλης και το γεγονός ότι ήταν λιμάνι – αποτελούσαν ένα βασικό σημείο στη διεθνή εμπορική οδό μεταξύ Ανατολής και Δύσης – βοήθησε στην προσέλκυση εποίκων. Εμπορεύματα από την Ανατολή ήρθαν στη Θεσσαλονίκη και από εκεί μεταφέρθηκαν στη Δύση και αντίστροφα. Οι Εβραίοι μετανάστες διατήρησαν τις σχέσεις τους με τους θρησκευόμενους και συναδέλφους τους στις χώρες καταγωγής τους – Γαλλία, Φλάνδρα, Αίγυπτο, και ιδιαίτερα με τα ιταλικά λιμάνια, κυρίως τη Βενετία. Συνεπώς, είχαν ένα σχετικό πλεονέκτημα στο διεθνές εμπόριο, η τοποθεσία της Θεσσαλονίκης βοήθησε να αξιοποιηθεί στο μέγιστο αυτό το πλεονέκτημα. Τα προβλήματα, φυσικά, δεν έλειψαν, με τη μορφή πειρατών και αυτοκινητιστών. Οι Εβραίοι της Θεσσαλονίκης ασχολήθηκαν επίσης με τη χειροτεχνία και η πόλη ήταν διάσημη για τους Εβραίους υφαντές και τις βαφές μεταξιού και μαλλιού. Κοντά υπήρχαν ορυχεία χρυσού και αργύρου στο Σιδερόκαστρο και πολλοί από τους ανθρακωρύχους ήταν Εβραίοι. Ένα άλλο σκάφος ήταν η κατασκευή κοσμημάτων.

Υπήρχαν τρεις κύριες συγκεντρώσεις Εβραίων στη Σαλονίκη: ένα τέταρτο δίπλα στο τείχος της πόλης στο λιμάνι, δηλαδή πολύ κοντά στην κύρια εμπορική αρτηρία της Francomahalla, δηλαδή το τέταρτο των ȯrancos " (αλλοδαποί από την Ευρώπη) , που κατά πάσα πιθανότητα αποτελούνταν από την ελίτ των Εβραίων κατοίκων και την συνοικία κοντά στον ιππόδρομο, η οποία ήταν κυρίως Ελληνική. Έτσι, οι Εβραίοι δεν ζούσαν κοντά στους Τούρκους, τους ηγεμόνες της πόλης. Η οργάνωση της εβραϊκής ζωής στη Θεσσαλονίκη είχε ιδιαίτερο χαρακτήρα. Υπήρχαν περίπου 30 ανεξάρτητες εκκλησίες που μερικές φορές συνδέονταν ως εθελοντικό όργανο που φρόντιζε για τα κοινά συμφέροντα των εκκλησιών. ο takkanot που εκδόθηκε από αυτό το όργανο έπρεπε να γίνει αποδεκτό από κάθε εκκλησία για να ισχύει για αυτό. Περιλάμβαναν δικαιώματα των γυναικών, ηθικά ζητήματα, θρησκευτικά θέματα κ.λπ. Αυτά takkanot βασίστηκαν στο takkanot του Τολέδο (1305), της Αραγονίας (1335) και της Καστίλης (1432). Οι επικεφαλής κάθε κοινότητας κλήθηκαν παρνασίμ, μεμουνίμ, νιβραρίμ, και anshei ma ɺmad, και εκλέχθηκαν από όλα τα μέλη κάθε εκκλησίας. Επιτροπή που εκλέγεται από την παρνασίμ κάθε εκκλησίας αποφάσισε τι ποσοστό φόρων έπρεπε να πληρώσει κάθε εκκλησία στις τουρκικές αρχές, ανάλογα με τον αριθμό των μελών και την οικονομική τους κατάσταση. Οι γυναίκες, τα ορφανά και οι φτωχοί απαλλάσσονταν από τους φόρους. Κάθε εκκλησία είχε τις ακόλουθες κοινοτικές οργανώσεις: 𞉎vra kaddisha, που ονομαζόταν επίσης 𞉎vrat kevarim gemilut 𞉚sadim ("φιλανθρωπική οργάνωση ") bikkur ḥolim (άρρωστοι θάλαμοι) yeshivah και στοίχημα dinΤο Ο θρησκευτικός επικεφαλής του καθενός kahal kadosh ήταν η marbi ẓ torah ή 𞉚kham shalem, ο οποίος εξελέγη για περιορισμένο χρονικό διάστημα και συνήθως προερχόταν από την πόλη ή τη χώρα καταγωγής του kahal kadoshΤο ο marbi ẓ torah διδάσκονταν στο γιεσιβά της εκκλησίας, ήταν συνήθως επίσης το dayyan της εκκλησίας, και εκφώνησε κηρύγματα τα Σάββατα και τις αργίες. Οι Εβραίοι απαγορεύτηκαν από το χαλαχαχα να πάει στις τουρκικές αρχές για θέματα που αφορούν την κληρονομιά και κετουμπότΤο Το Talmud Torah Hagadol δημιουργήθηκε το 1520 ως μια κοινή λύση στην εκπαίδευση, αφού διατηρούσε ένα σχολείο για καθένα από τα περισσότερα από 30 καχαλίμ έγινε ανυπέρβλητο βάρος. Wasταν ένα πολύ μεγάλο ίδρυμα με 200 δασκάλους, που εξυπηρετούσε περισσότερους από 10.000 μαθητές, και δεν ήταν μόνο ένα σχολείο αλλά είχε επίσης ένα κοινό θησαυροφυλάκιο, βιβλιοθήκη, τυπογραφείο, μια βιομηχανία υφασμάτων και τη δική του εκκλησία προσευχής. Η Θεσσαλονίκη έγινε κέντρο εκμάθησης της Τορά και προσέλκυσε πολλούς μαθητές από το εξωτερικό. Κατά τον 16ο αιώνα υπήρχαν πολυάριθμοι σημαντικοί ραβίνοι των οποίων η επιρροή επεκτάθηκε πέρα ​​από τα σύνορα της Θεσσαλονίκης και ακόμη και της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Μεταξύ των πιο σημαντικών ήταν: ο Joseph ⫊ro, ο διάσημος ραβινικός αποφασιστής που έζησε στη Θεσσαλονίκη κατά τα έτη 1532 � και συνέχισε να εργάζεται εκεί για το μνημειακό του Στοίχημα Γιόσεφ Solomon ʪlkabetz, ο συγγραφέας του Λεχάχ Ντόντι Isaac 𪫚rbi, ο συγγραφέας του Divrei Rivot και Divrei Shalom Moses ʪlmosnino, ο συγγραφέας πολλών σημαντικών έργων, μεταξύ των οποίων Regimiento de la Vide και εφευρέτης ενός αστρολάβου Moses de Boton (1570) και του γιου του Abraham de ʫoton (1592), ο συγγραφέας της απάντησης Le 𞉞m Rav και Le 𞉞m Mishneh, ένα σχόλιο για τον Μωυσή *Maimonides ' κώδικα εβραϊκού δικαίου του 12ου αιώνα, Μισνέ Τορά και τον Samuel di *Medina ("RaSHdaM "), ο οποίος άφησε πάνω από 1.000 απαντήσεις και θεωρείται μεταξύ εκείνων των χαλαχικών αρχών που οι αποφάσεις τους χαλαχαχα και στην πράξη μπορεί να βασιστεί κανείς. Η Θεσσαλονίκη ήταν επίσης γνωστή ως κέντρο της Καμπάλα. Εκτός από τα ραβινικά σχολεία στη Θεσσαλονίκη τον 16ο αιώνα, υπήρχε ένα στοίχημα midrash Για piyyutim και το τραγούδι, καθώς και ένα στοίχημα midrash για κοσμικές σπουδές όπου διδάσκονταν ιατρική, φυσικές επιστήμες, αστρονομία και άλλα θέματα. Η Σαάντια Λόνγκο ήταν ένας γνωστός τοπικός ποιητής και το Ισραήλ και ο Αχαζάρα της Δαμασκού, που είχαν οικογενειακή καταγωγή από τη Θεσσαλονίκη, πέρασαν χρόνο εκεί. Ο γιατρός ʪmatus Lusitanus, ο οποίος έγραψε πραγματείες σχετικά με την κυκλοφορία, δίδαξε σε αυτήν την ανώτερη ιατρική σχολή όταν εγκαταστάθηκε στη Σαλονίκη το 1558.

Από το 1515 οι Εβραίοι υφαντές της Θεσσαλονίκης παρείχαν στους Οθωμανούς ύφασμα για στολές στρατού. Αργότερα, η κοινότητα θα μπορούσε να πληρώσει τον υποχρεωτικό φόρο δημοσκόπησης (το jizya) ως προστατευόμενη μειονοτική θρησκευτική ομάδα μέσω αυτής της υπηρεσίας. Έτσι, η εβραϊκή κοινότητα αναγνωρίστηκε ως "Musselemlik, " αποδέκτης Ȫ ελευθεριακής επιστολής " που την απάλλαξε από άλλους φόρους και την κατέστησε αυτόνομο διοικητικό όργανο απευθείας κάτω από την Υψηλή Πύλη.

17ος αιώνας

Στις αρχές του 17ου αιώνα η πόλη υπέστη για άλλη μια φορά από πληγές και πυρκαγιές (1604, 1609, 1610, 1618, 1620, 1630, 1636, 1640, 1648), προκαλώντας μετανάστευση, ωστόσο, στα μέσα του αιώνα υπήρχαν περίπου 30.000 Εβραίοι, ή ο μισός συνολικός πληθυσμός της πόλης. Το εμπόριο συνέχισε να ανθεί παρά την πτώση του ενετικού εμπορίου, η οποία προέκυψε από την απώλεια της Κρήτης από τους Τούρκους το 1669 και τις ταραχές που προκλήθηκαν από τους γενίτσαρους ταυτόχρονα. Οι Εβραίοι συνέχισαν να εξάγουν σιτηρά, βαμβάκι, μαλλί, μετάξι και υφάσματα. Πολλές εβραϊκές γυναίκες εργάζονταν στην καλλιέργεια καπνού και στη βιομηχανία του. Ταυτόχρονα όλο και λιγότεροι Εβραίοι εργάζονταν στη βιοτεχνία. Προς το τέλος του αιώνα σημειώθηκε πτώση των εμπορικών δραστηριοτήτων ως αποτέλεσμα της παρακμής της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, η οποία είχε εισέλθει σε κατάσταση συνεχούς πολέμου με διάφορες χώρες και λαούς. Παρ 'όλα αυτά τα προβλήματα, η Θεσσαλονίκη παρέμεινε κέντρο θρησκευτικών σπουδών και χαλαχαχαΤο Η διάσημη χαλάχικη αρχή R. Hayyim Shabbetai (1556 �), συγγραφέας του Torat ha-Hayyim και Teshuvot Rav 𞉊yyim Shabbetai, έζησε στην πόλη κατά το πρώτο μισό του 17ου αιώνα, άλλες σημαντικές θρησκευτικές αρχές ήταν ο Aaron Cohen Perahiyah, ο συγγραφέας Parah Matteh Aharon, David ʬonforte, συγγραφέας του Κόρε χα-Ντόροτ., Eliya Judah Kovo, av bet din από το 1670 και συγγραφέας του Shenei Me 'orot ha-Gedolim, και ο μεγάλος ταλμουδικός λόγιος Aaron 𞉊yyim ha-Kohen (1648 �), συγγραφέας του δίτομου Ματέ Αχαρόν.

Ενώ θεωρητικά, το διάταγμα του 1568 παρείχε προστασία των Εβραίων της Θεσσαλονίκης από τις ιδιοτροπίες των τοπικών αρχών, στην πράξη οι τοπικοί κυβερνήτες και οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι στην πρωτεύουσα συχνά το αγνοούσαν. Δεκάδες φιρμάνια παρέχουν μαρτυρία για το πώς οι τοπικές αρχές απέσπασαν επιπλέον ποσά από το Salonikan Jewry για τον φόρο δημοσκόπησης. Το 1636 ο σουλτάνος ​​διέταξε την εκτέλεση του ραβίνου Judah Covo όταν υποτίμησε το ποσό και την ποιότητα του υφάσματος που διαβιβάστηκε για την καταβολή φόρου από τους Εβραίους της Σαλονίκης στις αρχές. Συχνά, οι Εβραίοι έπρεπε να χρηματοδοτήσουν τους πολέμους των σουλτάνων πληρώνοντας έναν ειδικό φόρο (αβαρία) και το 1646 εκδόθηκε ένα φιρμάνι για τους ραβινικούς δικαστές της Θεσσαλονίκης να εκδώσουν έναν ειδικό φόρο για τη χρηματοδότηση του πολέμου κατά της Κρήτης. Οι Εβραίοι, όπως και άλλοι μη μουσουλμάνοι, βασανίζονταν επίσης συχνά από τους Γενίτσαρους που υπηρετούσαν στην πόλη.

Το πιο σημαντικό γεγονός για την εβραϊκή κοινότητα τον 17ο αιώνα ήταν η εμφάνιση του ψευδο-μεσσία *Shabbetai 𞤮vi. Αποβλήθηκε από *Izmir ca. 1651 �, έφτασε στη Θεσσαλονίκη κάποια στιγμή αργότερα. Στην αρχή του φερόταν πολύ καλά και κήρυττε στη συναγωγή του Σαλόμ, αλλά αργότερα, όταν παντρεύτηκε έναν κύλινδρο της Τορά, εκδιώχθηκε μετά από μια απόφαση που έλαβαν οι σημαντικότεροι ραβίνοι της πόλης. Το 1666, αφού δηλώθηκε ότι ήταν ο αληθινός μεσσίας, συνελήφθη και του δόθηκε η επιλογή από τον σουλτάνο μεταξύ θανάτου ή προσηλυτισμού, εξισλαμίστηκε και επτά χρόνια μετά το θάνατό του, το 1683, μια ομάδα πιστών &# x2013 περίπου 300 εβραϊκές οικογένειες – εξισλαμίστηκαν επίσης. Αυτή η αίρεση ονομάστηκε ʭoenmeh (στα τουρκικά Ȫpostates ") και το θρησκευτικό τους κέντρο ήταν στη Σαλονίκη, από την οποία εξαπλώθηκαν στην Κωνσταντινούπολη και σε άλλα μέρη. Το πέρασμα από τη Θεσσαλονίκη και η μεταστροφή το 1666 που ακολούθησε προκάλεσε αναταραχή στους Εβραίους στη Θεσσαλονίκη, η κοινότητα κατά συνέπεια αισθάνθηκε την ανάγκη να ενωθεί. Το 1680 οι 30 εκκλησίες συγχωνεύθηκαν σε μία, με ένα ανώτατο συμβούλιο αποτελούμενο από τρεις ραβίνους και επτά αξιωματούχους. Οι τρεις ραβίνοι εκλέχθηκαν ισόβια και δεν μπορούσαν να αντικατασταθούν αν δεν πέθαιναν και οι τρεις. Η πρώτη τριάδα αποτελούταν από τον Μωυσή β. Hayyim Shabbetai, Abraham di Boton και Elijah Kovo. Ένα άλλο σημαντικό βήμα ήταν η αναδιοργάνωση όλων των ραβινικών δικαστηρίων σε τρία όργανα σύμφωνα με τις ακόλουθες γραμμές: γαμήλια ενοίκια, περιουσίες (𞉊zakot) και τελετουργικά θέματα (issur ve-hetter). Καθε στοίχημα din απαρτιζόταν από τρεις ραβίνους που εξελέγησαν από το τριήμερο που ήταν γνωστοί για τη δικαιοσύνη τους και πολλοί μουσουλμάνοι και Έλληνες προτιμούσαν να δικάζουν τις υποθέσεις που είχαν με τους Εβραίους σε αυτά τα δικαστήρια αντί για τα τουρκικά.

18ος � ου αιώνας

Καθώς η Οθωμανική Αυτοκρατορία μειώθηκε, η οικονομική κατάσταση της κοινότητας στη Θεσσαλονίκη επιδεινώθηκε και οι Γάλλοι έμποροι άρχισαν να αποκτούν τον έλεγχο των επιχειρηματικών συμφερόντων. Το 1720 �, ο Πορτογάλος Μαράνος, που ονομάζεται ȯrancos, " μετανάστευσε στη Σαλονίκη. Οι περισσότεροι από αυτούς ήταν καλά μορφωμένοι, και ανάμεσά τους ήταν έμποροι και τραπεζίτες, που είχαν εγκατασταθεί στην Ιταλία και συγκεκριμένα στο Λιβόρνο.

Δεν πλήρωναν φόρους στον σουλτάνο αφού θεωρούνταν διερμηνείς των προξένων. Στην αρχή αρνήθηκαν επίσης να πληρώσουν τους σχετικούς φόρους στην εβραϊκή κοινότητα, αλλά μετά από απόφαση της κεντρικής επιτροπής της κοινότητας, προσχώρησαν στις απαιτήσεις της κοινότητας '. Ο εβραϊκός πληθυσμός εκείνη την εποχή ήταν μεταξύ 25.000 και 30.000. Παρ 'όλα αυτά, τόσο οι θρησκευτικές όσο και οι κοσμικές μελέτες μειώθηκαν και μόνο η μελέτη του *Kabbalah εξακολουθούσε να ακμάζει.

Κορυφαίοι ραβίνοι του 18ου αιώνα ήταν ο Asher Ben Emanuel Salem, συγγραφέας Responsa Asher (1748), Moses ben Solomon Amararillo, ο οποίος έγραψε τον 3-τόμο. Responsa Devar Moshe (1742, 1743, 1750), και ο Joseph ben David, συγγραφέας του Responsa Bet David (1740).

Τέλος του 19 ου –Έναρξη του 20ού αιώνα

Προς το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα οι Τούρκοι κυβερνήτες της πόλης ξεκίνησαν μια περαιτέρω επέκταση της πόλης. Ένα νέο λιμάνι χτίστηκε το 1889, το οποίο βοήθησε στην ανάπτυξη του εμπορίου. Η ευρωπαϊκή κουλτούρα και τεχνολογία άρχισε επίσης να εισρέει στη Σαλονίκη και τα σημάδια αυτής της "Westernization " έγιναν εμφανή και στους Εβραίους κατοίκους. Το 1873 το ʪlliance Isra élite Universelle ίδρυσε ένα σχολείο και χτίστηκαν επίσης επιπλέον σχολεία σύμφωνα με τα δυτικά πρότυπα. Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, το εκπαιδευτικό σύστημα της Συμμαχίας στη Σαλονίκη και σε άλλες τοποθεσίες είχε δημιουργήσει μια νέα γενιά επιχειρηματιών με ευρωπαϊκή μόρφωση, προετοιμασμένους μαθητές να μάθουν ιατρική, φαρμακευτική, νομική και εκπαίδευση, δημιουργώντας κοσμική παιδεία και παρασύροντας τους αποφοίτους του να ασχοληθούν με τη δημοσιογραφία. , θεατρική παράσταση, ακόμη και τη δημοσίευση μυθιστορημάτων, ιστορικών έργων και διηγημάτων. Οι γιατροί που είχαν σπουδάσει στην Ευρώπη βοήθησαν στην εξάλειψη των επιδημιών.

Το 1864, ο Τζούντα Νεχάμα εκτύπωσε El Lunar, η πρώτη ιουδαιο-ισπανική εφημερίδα στη Θεσσαλονίκη. Αν και ήταν βραχύβια, ήταν μια νέα μορφή επικοινωνίας. Έφερε την προσοχή του κοινού σχετικά με την επιστήμη, μεταφράσεις από ραβινικά έργα, ιστορίες, ιστορικά κομμάτια, λαογραφικές ιστορίες, εμπορικά θέματα και παρόμοια.

Η κύρια ιουδαιο-ισπανική εφημερίδα της Θεσσαλονίκης, La Epoca, ιδρύθηκε το 1875 από τον Saadi Halevi Ashkenazi, ο οποίος ήταν ενεργός εκδότης στη Θεσσαλονίκη και ήταν γόνος μιας οικογένειας που δημοσίευσε πολλούς ερμηνευτές από τους Sephardi 𞉚khamim στη Θεσσαλονίκη και αλλού στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Αυτή η εμπορική και λογοτεχνική εφημερίδα εμφανίστηκε δύο φορές την εβδομάδα μέχρι το καλοκαίρι του 1898, όταν εμφανιζόταν επίσης κάθε Παρασκευή. Ο Χάλεβις αγωνίστηκε οικονομικά για να τυπώσει την εφημερίδα και να συνεχίσει να λειτουργεί, και έκλεισε το 1912.

Παράλληλα με το θέατρο Γίντις στον κόσμο των Ασκενάζι, οι Σεφαραδίτες των Βαλκανίων είχαν ένα ενεργό ιουδαιο-ισπανικό θέατρο. Το ιουδαιο-ισπανικό θέατρο ήταν το πιο ενεργό στην Κωνσταντινούπολη το τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα, αλλά μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα θα ξεπεραστεί από τη σκηνή της Θεσσαλονίκης. Τα πρώτα παιχνίδια έγιναν τη στιγμή που άνοιξαν τα τοπικά σχολεία της Συμμαχίας. Το έργο Ο Σαούλ του Vittorio Alfieri προσαρμόστηκε στα Ιουδαιο-Ισπανικά από τον Joseph Errera, έναν τοπικό ποιητή και διευθυντή του σιδηροδρομικού σταθμού που συντόνισε τις δραματικές παραγωγές της οργάνωσης. Το 1882, El Tiempo, μετάφραση του Racine 's Εσθήρ, παίχτηκε επίσης στη Θεσσαλονίκη και το 1884, ο David Hassid διασκευάστηκε L ɺvare του Moli ère στα Judeo-Spanish για την τοπική σκηνή της Θεσσαλονίκης. Τον 20ο αιώνα στη Σαλονίκη, ιδεολογικά κινήματα όπως η Σοσιαλιστική Ομοσπονδία Εργασίας, η οποία ήταν ουσιαστικά ένα εβραϊκό κίνημα με 6.000 Εβραίους Σεφαρδίτες Ιουδαιο-Ισπανόφωνους, ή Σιωνιστικά κινήματα και οργανώσεις όπως Betar, B 'nai Mizrachi, Maccabi, Tiferet Israel, Οι B 'nai Zion, Cercle Max Nordau και Po ɺlei Zion οργάνωσαν ιουδαιο-ισπανικές θεατρικές παραγωγές. Το 1914, η δραματική ομάδα της Σοσιαλιστικής Ομοσπονδίας παρήγαγε και Moli ère 's Γκαρονούντο και η κωμωδία El hastronΤο Το 1919 η παραπάνω ομάδα ερμήνευσε τον Τολστόι 's Ανάσταση

Μερικά από τα ιουδαιο-ισπανικά έργα που εκτελέστηκαν από τη θρησκευτική δυτικοποίηση βοήθησαν στην ανάπτυξη του εμπορίου. Στην Κωνσταντινούπολη και τη Σμύρνη, οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να ανταγωνιστούν τους Ελληνορθόδοξους και Αρμένιους εμπόρους, καθώς οι τελευταίοι ήταν πολύ πιο πολυάριθμοι και ισχυροί, αλλά στη Θεσσαλονίκη, όπου οι Εβραίοι ήταν πλειοψηφία, απέκτησαν μεγάλο πλούτο, ανέπτυξαν βιομηχανικά την πόλη, και έλεγχε το λιμάνι, το εμπόριο, τις τράπεζες, το εμπόριο καπνού και τα τεχνικά επαγγέλματα. Ως αποτέλεσμα της ευρωπαϊκής τους εκπαίδευσης, οι Εβραίοι της Θεσσαλονίκης εκπροσώπησαν μεγάλες ευρωπαϊκές εταιρείες ως ναυτιλιακοί, εμπορικοί, ασφαλιστικοί και καπνιστές. Καθώς η Θεσσαλονίκη συνδέθηκε με τη Μητροβίτσα (1871), το Βελιγράδι (1880), τη Βιέννη (1888), το Μοναστήρι (1893) και την Κωνσταντινούπολη (1895) σιδηροδρομικά, οι εξαγωγές από την πόλη αυξήθηκαν πολύ, αλλά οι ντόπιοι Εβραίοι ανέπτυξαν επίσης βιομηχανικές υποδομές, με μικρά εργοστάσια που προμηθεύουν τη Μακεδονία και τις οθωμανικές αγορές με φανέλα, πλεκτά είδη και προϊόντα από μαλλί και βαμβάκι. Ωστόσο, η εξαγωγή βαμβακιού, δέρματος, μεταξοσκώληκων και μαλλιού συνέχισε να αντιπροσωπεύει ένα σημαντικό μέρος της δραστηριότητάς του. Ο όγκος του λιμανιού της Θεσσαλονίκης αυξήθηκε από ένα σε δύο εκατομμύρια τόνους μεταξύ των ετών 1880 και 1912.

Ως αποτέλεσμα αυτής της δυτικοποίησης, ο φιλελευθερισμός έγινε πρωταρχικός μεταξύ των Εβραίων της Θεσσαλονίκης. Παρ 'όλα αυτά, αυτό δεν υπονόμευσε τους παραδοσιακούς τρόπους της κοινότητας και δημιουργήθηκαν πολλά νέα yeshivot. Το 𞉎vrat Kadimah – για τη διάδοση της εβραϊκής γλώσσας – ιδρύθηκε το 1899 και ο γνωστός δάσκαλος Isaac ʮpstein μεταφέρθηκε στη Θεσσαλονίκη για να διδάξει εβραϊκά. Το 1887 η ραβινική τριάδα απολύθηκε και ο Jacob Kovo διορίστηκε στη θέση του *𞉚kham bashi (αρχιραββίνος). Το 1900 υπήρχαν περίπου 80.000 Εβραίοι στη Θεσσαλονίκη (από τον συνολικό πληθυσμό των 173.000). Το 1908, όταν οι Νεότουρκοι ξεσηκώθηκαν εναντίον του Οθωμανού σουλτάνου Αμπντούλ Χαμίντ II, Οι Εβραίοι ήταν μεταξύ των αριθμών τους. Μία από τις πρώτες ενέργειες των Νεότουρκων όταν ήρθαν στην εξουσία ήταν η στρατολόγηση όλων των μη μουσουλμάνων στον τουρκικό στρατό. Ως αποτέλεσμα, πολλοί νέοι Εβραίοι εγκατέλειψαν τη Σαλονίκη και μετανάστευσαν στις ΗΠΑ προκειμένου να αποφύγουν την υπηρεσία στον τουρκικό στρατό.

Οι Εβραίοι και οι Doenmeh στη Θεσσαλονίκη, ειδικότερα, και οι Εβραίοι σε άλλα μέρη της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας δραστηριοποιήθηκαν στο Νεοτουρκικό Κίνημα, την Επιτροπή για την Ένωση και την Πρόοδο. Οι θρησκευτικές μειονότητες με επικεφαλής τους μουσουλμάνους μεταρρυθμιστές ενώθηκαν και ήταν αισιόδοξες ότι θα μπορούσαν να προκαλέσουν αλλαγές και να παίξουν έναν πιο αναπόσπαστο ρόλο στην πολιτική ζωή της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Ορισμένοι Εβραίοι της Σαλονίκης όπως ο Εμμανουήλ Καράσο, ο Μοίζ Κοέν (που γεννήθηκε στις Σέρρες και αργότερα άλλαξε το όνομά του σε Τεκίναλπ για να επιβεβαιώσει τον πατριωτισμό του στην Τουρκία), ο πληρεξούσιος Εμμανουήλ Σάλεμ, Νισίμ Μαζλιά (αρχικά από τη Σμύρνη) και ο Σαμ Λέβι ήταν δραστήριοι και κάπως εξέχουσα στο ΦΛΙΤΖΑΝΙ, αλλά η επιρροή τους αμφισβητήθηκε από τους μελετητές. Κατά τη διάρκεια της διαδήλωσης στη Σαλονίκη στην Πλατεία Ελευθερίας που εισήγαγε τη Νεοτουρκική Επανάσταση και κήρυξε το σύνταγμα, ο Καράσο ήταν ένας από τους τέσσερις ομιλητές. Το 1908 ο Καράσο ήταν ένας από τους τέσσερις Οθωμανούς Εβραίους που εξελέγησαν στην Οθωμανική Βουλή. Αρνήθηκε τον διορισμό υπουργού δημοσίων έργων το 1910, αλλά εξελέγη στη Γερουσία το 1912 (μαζί με δύο άλλους Εβραίους).

Δεδομένου ότι οι Εβραίοι πίστευαν ότι η νέα κυβέρνηση ήταν πιο φιλελεύθερη και ανεκτική από την προηγούμενη, οργάνωσαν ανοιχτά σοσιαλιστικά και συνδικαλιστικά κινήματα. Ο Αβραάμ Μπεναρόγια της Φιλιππούπολης, ενεργός Βούλγαρος σοσιαλιστής και πρώην μαθητής του Μποχόρ Αζαρία, μετακόμισε στη Σαλονίκη το 1907 για να δοκιμάσει την πρόκληση της οργάνωσης ενός σοσιαλιστικού κινήματος. Η Σοσιαλιστική Ομοσπονδία Εργασίας της Θεσσαλονίκης έγινε κυρίως ένα Εβραϊκό σοσιαλιστικό κίνημα περίπου 6.000 εργαζομένων. Ο Μπεναρόγια τελικά εξορίστηκε και φυλακίστηκε τόσο από την κυβέρνηση των Νεότουρκων όσο και από τις ελληνικές αρχές αφού η Θεσσαλονίκη έγινε μέρος της Ελλάδας το 1912.

Ταυτόχρονα, εμφανίστηκαν στη Θεσσαλονίκη οι πρώτες σιωνιστικές οργανώσεις, η Agudath Bnei Zion και η Maccabee. Μέχρι την παραμονή του Παγκοσμίου Πολέμου II υπήρχαν περισσότερες από 20 σιωνιστικές οργανώσεις. Η επανάσταση των Νεότουρκων σηματοδότησε μια νέα εποχή για τους Εβραίους της Σαλονίκης και θα μπορούσαν να βρεθούν σε κάθε επάγγελμα: έμποροι, καπνεργάτες, δικηγόροι, γιατροί, δάσκαλοι, ενώ οι Εβραίοι φοιτητές της Θεσσαλονίκης ήταν διάσημοι. Τα Σάββατα η πόλη και το λιμάνι ακινητοποιήθηκαν αφού οι Εβραίοι δεν δούλευαν.

Όταν ο ελληνικός στρατός εισήλθε στην πόλη το 1912, ο βασιλιάς Γεώργιος δήλωσε ότι οι Εβραίοι και όλες οι άλλες μειονότητες θα είχαν τα ίδια δικαιώματα με τον ελληνικό πληθυσμό. Μετά τους Βαλκανικούς Πολέμους (1912 �), η Θεσσαλονίκη δεν μπορούσε πλέον να χρησιμοποιηθεί ως λιμάνι για τα Βαλκανικά κράτη. Παρ 'όλα αυτά, το εμπόριο συνέχισε να ανθεί κατά τη διάρκεια του Παγκοσμίου Πολέμου Εγώ από τότε που η Θεσσαλονίκη έγινε κέντρο συμμαχικών στρατιωτών. Το 1917 μια μεγάλη πυρκαγιά κατέστρεψε το μεγαλύτερο μέρος της πόλης, αφήνοντας περίπου 55.000 Εβραίους άστεγους. Η ελληνική κυβέρνηση, η οποία ακολούθησε μια πολιτική εξελληνισμού της πόλης, ήταν έτοιμη να αποζημιώσει τους Εβραίους των οποίων τα σπίτια είχαν καταστραφεί, αλλά αρνήθηκε να αφήσει τους Εβραίους να επιστρέψουν σε ορισμένα μέρη της πόλης, προκαλώντας πολλούς από αυτούς να εγκαταλείψουν τη χώρα και να μεταναστεύσουν στις ΗΠΑ, τη Γαλλία, την Ιταλία και την Αλεξάνδρεια. Το 1923, δημιουργήθηκε ξεχωριστό εκλογικό κολέγιο για τους Εβραίους της Θεσσαλονίκης (καθώς και για τους Μουσουλμάνους στη Θράκη). Ενώ αυτό επέτρεψε σε πολλούς Εβραίους να εκλεγούν στο κοινοβούλιο, δεν μπορούσαν να συμμετάσχουν στις εθνικές εκλογές για τον πρωθυπουργό. Αυτό το διακριτικό σύστημα, το οποίο οι Εβραίοι της Σαλονίκης προσπάθησαν να καταπολεμήσουν διεθνώς, συνεχίστηκε μέχρι τις εκλογές του 1933. Το 1924 θεσπίστηκε ένας νόμος (αρ. 236) ο οποίος ανάγκασε όλους τους κατοίκους της Θεσσαλονίκης να απέχουν από την εργασία τις Κυριακές, προκαλώντας έτσι ένα άλλο κύμα μετανάστευσης. Κάποιοι πήγαν στην Παλαιστίνη, ενώ οι περισσότεροι μετανάστευσαν στο Παρίσι, όπου ίδρυσαν μια σημαντική κοινότητα. Στις ταραχές του Κάμπελ του 1931, οι οποίες συνόδευσαν τις εκλογές και ήταν αντισημιτικές σε τόνο, μια ολόκληρη εβραϊκή γειτονιά κάηκε ολοσχερώς από χούλιγκαν του ΗΗΕ (Ελληνικό Εθνικό Μέτωπο) φοιτητικό κίνημα και Μικρασιάτες πρόσφυγες και οι περισσότεροι Εβραίοι που ζούσαν στη γειτονιά του Κάμπελ μετανάστευσαν στη συνέχεια στην Παλαιστίνη. Στη δεκαετία του 1930, 15.000 �.000 Εβραίοι της Θεσσαλονίκης μετανάστευσαν στο Ere ẓ Ισραήλ και περίπου 15.000 μετανάστευσαν στη Γαλλία, κυρίως στο Παρίσι, αλλά και στη Μασσαλία και τη Λυών. Το 1935 υπήρχαν σχεδόν 60.000 Εβραίοι στη Σαλονίκη, και παρά τη μείωση του εβραϊκού πληθυσμού από το τέλος του αιώνα και όλες τις ταραχές και τις πυρκαγιές, οι Εβραίοι συνέχισαν να διατηρούν το καθεστώς τους στην οικονομική δραστηριότητα της πόλης. Το πραξικόπημα του Μεταξά (1936) έφερε μια αλλαγή προς το καλύτερο στη ζωή των Εβραίων της Θεσσαλονίκης.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ:

J. Nehama, Histoire des Isra élites de Salonique, 5 τόμοι (1935 �) M. Molho και J. Nehama, Στο Memoriam Hommage aux victimes Juives des Nazis en Gr , 3 τόμοι (1948 �) idem, Sho ɺt Yehudei Yavan 1941 � (1965) Τ.Β. Ashkenazi, Saloniki ha-Yehudit, Ḥissulah shel Ir va-Em be-Yisrael, 1 (1960) Saloniki Ir va-Em be-Yisrael (1967) I.S. Εμμανουήλ, Histoire des Isra élites de Salonique (1936) idem, Gedolei Saloniki le-Dorotam (1936) idem, Ιστορικό de l 'Industrie des Tissus des Isra élites de Salonique (1935) idem, Ματζεβότ Θεσσαλονίκης, 2 τόμοι (1936 �) Rosanes, Togarmah F. Doelger, σε: Τόμος Joshua Starr Memorial Volume (1953), 129 � C. Roth, σε: Yalkut ha-Mizra ḥ ha-Tikhon, 2 (1950), 114 𠄸 idem, σε: Σχολιασμός, 10 (1950), 49 � M. Molho, σε: Σεφαράντ, 9 (1949), 107 � idem, σε: Σινά, 28 (1951), 296 � idem, σε: Homenaje a Mill ás-Vallicrosa, 2 (1956), 73 � I.R. Μόλο, Tor ha-Zahav be-Toledot Saloniki ba-Dorot ha-A 𞉚ronim (1948) idem, σε: Σιών, 11 (1946), 150επ. I.R. Molho και A. Amarijlio, σε: Σεφουνότ, 2 (1958), 26 � Scholem, Shabbetai Sevi, index idem, σε: D.J. Ασημί (επιμ.), Στην εποχή της συγκομιδής (1963), 368 � R. Hilberg, Καταστροφή των Ευρωπαίων Εβραίων (1961), 442 𠄸 A.E. Bakalopoulos, Ιστορία Θεσσαλονίκης (1963) David ben Avraham Pipano, Χάγκορ χα-Εφόντ (1925). ΕΚΤΥΠΩΣΗ ΕΒΡΟΥ: Ḥ.D. Φρίντμπεργκ, Toledot ha-Defus ha-Ivri be-Italyah… (1956 2), 130 � A. Elmaleh, σε: Ha-Tor, 4 (1923 𠄴), αρ. 12ff επίσης ως: Le-Toledot ha-Yehudim be-Saloniki (1924) M.J. Covo, Etudes Saloniciennes (1928) J. Rivkind, στο: KS, 1 (1924), 294 � 3 (1926), 171 𠄳 6 (1930), 383 𠄵 A. Yaari, ό.π., 7 (1931), 290 � 16 (1940), 374 �. ΠΡΟΣΘΗΚΗ. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: D. Benvenisti, Yehudei Salonika be-Dorot ha-A 𞉚ronim (1973) R. Atal, Yahadut Yavan, mi-Gerush Sefarad ve-ad Yameinu, Bibliografiyah (1984), με μεταγενέστερο συμπλήρωμα Y. Kerem και B. Rivlin, "Salonika, " σε: Pinkas ha-Kehillot Yavan (1999), 217 � A. Matkovski, Ιστορία των Εβραίων στη Μακεδονία (1982), 58 Μ. Ben-Sasson et al. (επιμ.), Σπουδές σε μια οικογένεια Ραβίνων, το de Botons (1998) A. Nar, "Social Organization and Activity of the Jewish Community in Thessaloniki, " στο: I.K. Χασσιώτης (επιμ.), Βασίλισσα των Αξίων, Θεσσαλονίκη, Ιστορία και Πολιτισμός (1997), 266 � Y. Kerem, "The Deunme: From Catholicism to Judaism to Islam, " στο: C. Meyers and N. Simms (eds.), Troubled Souls, Conversos, Crypto-Εβραίοι και άλλοι Μπερδεμένοι Εβραίοι Διανοούμενοι από τον Δέκατο τέταρτο έως τον δέκατο όγδοο αιώνα (2001), 150 � A. Nar, "Οι Εβραίοι της Θεσσαλονίκης από τον Μάρτιο έως τον Χρόνο, " σε: δικαιοσύνη (Άνοιξη 1999), 9 � E. Benbassa and A. Rodrigue, Sephardi Jewry, A History of the Judeo-Spanish Community, 14 ος � ου αιώνας, 81 S. Salem, "Πορτρέτα Διάσημων Εβραίων Δικηγόρων και Νομικών στην Ελλάδα, " σε: δικαιοσύνη (Άνοιξη 1999), 14 � Y. Kerem, "The Talmud Tora of Salonika A Multi-faced Changing Institution from the 16th Century Traditionalism to Modern Political Sionism, " in: Aviva Doron (ed.), The Culture of Spanish Jewry, Proceedings of the First International Congress, Tel Aviv, 1 𠄴 Ιούλιος 1991 (1994), 159 � L. Bornstein-Makovestky, "Halakhic Literature in Salonika μεταξύ 1750 �, " σε: Ladinar II (2001), 15 � (Εβραϊκά) Y. Kerem, ȯorgotten Heroes: Greek Jewry in the Holocaust, " στο: M. Mor (επιμ.), Κρίση και αντίδραση: Ο ήρωας στην εβραϊκή ιστορία (1995), 229 � J.M. Landau, Tekinalp, Τούρκος Πατριώτης (1984), δείκτης M. Mazower, Θεσσαλονίκη … 1430 � (2004) R.Lewkowicz, Η Εβραϊκή Κοινότητα της Θεσσαλονίκης (2006).

Πηγές: Εγκυκλοπαίδεια ΙουδαϊκήΤο © 2008 The Gale Group. Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται.


Βυζαντινοί χρόνοι

Αφού η Κωνσταντινούπολη έγινε πρωτεύουσα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, η Θεσσαλονίκη σταδιακά θα μετατραπεί σε δεύτερη μεγαλύτερη πόλη ολόκληρης της Αυτοκρατορίας. Ο πληθυσμός άρχισε να αυξάνεται και το εμπόριο ήταν η κύρια απασχόληση των κατοίκων του. Δυστυχώς, ένας ισχυρός σεισμός το 620 μ.Χ. προκάλεσε ζημιά στη ρωμαϊκή αγορά και πολλά κτίρια. Ωστόσο, η πόλη κατάφερε να ανακάμψει τις επόμενες δεκαετίες. Τον έβδομο αιώνα, οι Σλάβοι προσπάθησαν να καταλάβουν τη Θεσσαλονίκη αλλά απέτυχαν. Για να αποτρέψουν ξανά μια τέτοια επίθεση, οι Βυζαντινοί δοκίμασαν μια άλλη στρατηγική: ο Βυζαντινός αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ 'έστειλε τους αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο, που γεννήθηκαν στη Θεσσαλονίκη και αργότερα ανακηρύχθηκαν άγιοι της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, για να διδάξουν στους Σλάβους τη χριστιανική θρησκεία.

Το 904 μ.Χ., οι Σαρακηνοί πειρατές της Κρήτης επιτέθηκαν στην πόλη και πήραν 22.000 ανθρώπους σκλάβους. Το 1204, αφού οι Σταυροφόροι είχαν κατακτήσει την Κωνσταντινούπολη, κατέκτησαν και τη Θεσσαλονίκη. Ωστόσο, οι Βυζαντινοί κατάφεραν να το αποκτήσουν το 1246. Είναι πραγματικά αξιοσημείωτο πώς η Θεσσαλονίκη, μέσα σε όλη αυτή την ταραχώδη περίοδο, κατάφερε να διατηρήσει έναν μεγάλο πληθυσμό και να ανθίσει το εμπόριο. Οι εκκλησίες εκείνης της περιόδου, οι τοιχογραφίες τους και τα σενάρια ορισμένων μελετητών απεικονίζουν μια πνευματική και καλλιτεχνική εξέλιξη.


Θεσσαλονίκη --- λοιπόν τι

Πριν από περίπου 30-40 χρόνια διάβασα για πρώτη φορά το σπουδαίο βιβλίο του Liddel-Hart Strategy. Με ενθουσίασε ο ισχυρισμός του ότι η γερμανική κατάρρευση στο δυτικό μέτωπο δεν οφειλόταν τόσο στη χρήση συμμαχικών τανκς για να τρυπήσει τις γερμανικές άμυνες όσο στο γεγονός ότι την ίδια μέρα ο Λούντεντορφ έλαβε νέα για τις μεγάλες επιτυχίες της επίθεσης Θεσσαλονίκη. Ενισχύοντας αυτήν τη θέση, διάβασα πρόσφατα ένα άρθρο του περιοδικού Military Heritage για την ίδια επίθεση. Το οποίο δήλωσε ότι ο Λούντεντορφ έπεσε στο πάτωμα αφρίζοντας στο στόμα ήταν τόσο στενοχωρημένος. Στην πραγματικότητα αρκετά ταλαιπωρημένος για να καλέσει τον μονάρχη να μηνύσει για ειρήνη.

Αυτό που με εντυπωσίασε σε αυτή την καθυστερημένη ημερομηνία ήταν-ΤΙ ΤΙ. Οι Γερμανοί θα μπορούσαν εύκολα να είχαν αποσυρθεί στον Ρήνο. Το 1918, αυτός ο ποταμός θα είχε ένα αδιαπέραστο εμπόδιο για να περάσει. Οι Γερμανοί θα μπορούσαν εύκολα να χρησιμοποιήσουν το πυροβολικό τους για να καταστήσουν αδύνατη κάθε επίθεση,

Ενώ αρχικά πίστευα ότι ο Λίντελ-Χαρτ σήμαινε ότι η επιτυχία στη Σαλονίκη σήμαινε ότι οι Γερμανοί θα μπορούσαν να είχαν δεχθεί επίθεση από πίσω, ξαφνικά συνειδητοποίησα ότι κάτι τέτοιο δεν συνέβαινε. Στον Β 'Παγκόσμιο Πόλεμο τα Βαλκάνια δεν ήταν κατάλληλα για πόλεμο με άρματα μάχης. Σίγουρα το 1918 το ίδιο θα ίσχυε κατά αρκετές τάξεις μεγέθους.

Αυτό που θα εμπόδιζε τους Γερμανούς να απομακρύνουν το μεγαλύτερο μέρος των στρατευμάτων τους από τις δυτικές άμυνες, να μετακινηθούν στη Ρωσία, να πάρουν την Ουκρανία και να διαβεβαιώσουν τον εφοδιασμό τους με τρόφιμα και να περιμένουν τη Δύση να διαπραγματευτεί ειρήνη.

GogLais

Johnincornwall

Τότε η Ρωσία ήταν εκτός πολέμου.

Οποιαδήποτε πτώση πίσω στο Δυτικό Μέτωπο ήταν «ήττα». Επιπλέον, η μετακίνηση πολλών εκατομμυρίων ανδρών σε συνδυασμό μπορεί να παρουσιάσει μία ή δύο προκλήσεις, δεν νομίζετε; Επιπλέον, δεν είχαν φαγητό ή τίποτα, στο σπίτι ή στο στρατό.

Επιπλέον, τα Βαλκάνια ασημένιασαν σε σχέση με το Δυτικό Μέτωπο. Πολύς δρόμος από τη Θεσσαλονίκη προς τη Γερμανία

Larrey

Όλα τα σενάρια που υποθέτουν ότι η γερμανική υψηλή διοίκηση και οι στοχαστές του πολέμου θα ήταν με οποιονδήποτε τρόπο εντάξει με μια στρατηγική βασισμένη στη θεμελιώδη υπόθεση των Γερμανών να πάνε στην άμυνα, να συσσωρευτούν, να πολεμήσουν έναν παρατεταμένο πόλεμο σε αυτή τη στάση για να δουν τι κάστανα που θα μπορούσαν τελικά να γλιστρήσουν από τη φωτιά, χάνει το πρόβλημα ότι αυτό που ήθελαν να κάνουν, και είχαν υποθέσει ότι θα έκαναν, ήταν να προχωρήσουν στην επίθεση, να ξεπεράσουν την αντιπολίτευση και να τερματίσουν τον πόλεμο με λαμπρή στρατιωτική νίκη. Χούζα!

Αυτό που σήμαινε η κατάρρευση στο μέτωπο της Θεσσαλονίκης κ.λπ. ήταν μια διαδικασία σταδιακής συνειδητοποίησης της πικρής αλήθειας ότι αυτό απλώς δεν ήταν δυνατό. Ο Γερμανός δεν μπορούσε να κερδίσει. Και ο Λούντεντορφ αντιστάθηκε σαφώς σε αυτήν την συνειδητοποίηση με κάθε ίνα της ύπαρξής του.

Ενώ λοιπόν ήταν στρατηγικά υγιής, η ιδέα ότι κάποια στιγμή κατά προτίμηση μέχρι το 1917 το γερμανικό GHQ θα αρχίσει να σχεδιάζει έναν μακρύ, αμυντικό γερμανικό πόλεμο, στο τέλος του οποίου δεν φαίνεται η νίκη, αλλά ίσως ένα είδος διαπραγματευμένης ειρήνης με τους αντιπάλους της, αυτό δεν συνέβη γιατί θα σήμαινε ότι οι Λούντεντορφ και Χίντενμπουργκ είχαν ήδη εγκαταλείψει τον πόλεμο ως εντελώς ακατάλληλο για τη Γερμανία. Και ήταν πραγματικά απεχθή να το κάνουν αυτό.

Η μεγαλύτερη τελευταία τους ελπίδα ήταν φυσικά η αποβολή της Ρωσίας-το οποίο κατάφεραν-και στη συνέχεια αυτό θα οδηγήσει σε ένα συνδυασμό ενός-δύο όπου στην επόμενη φάση μια μαζική επίθεση των Γερμανών στο δυτικό μέτωπο κέρδισε τον πόλεμο. Αυτό ακριβώς προσπάθησε η Γερμανία. Αλλά τότε δεν λειτούργησε. Σε εκείνο το σημείο ο Λούντεντορφ είχε μια ειλικρινή διάσπαση της καλοσύνης (την οποία αργότερα αρνήθηκε έντονα όταν έγραψε την αυτοβιογραφία του στη Σουηδία) και ο Χίντεμπουργκ αναγκάστηκε να αναιρέσει τον αρχηγό του επιτελείου του και να αρχίσει να υποχωρεί σοβαρά. Αλλά τότε ήταν λίγο πολύ αργά, και η Γερμανία είχε ξοδέψει σε μεγάλο βαθμό τα λίγα πράγματα που είχε ακόμη για να το κάνει στις αρχές του 1918.

Larrey

Maybeσως όχι μια ήττα από μόνη της, αλλά μια συνειδητοποίηση ΚΑΙ αναγνώριση ότι ο πόλεμος ήταν ακατανόητος για τη Γερμανία, και ότι ενώ θα μπορούσε να πολεμήσει για λίγο ακόμα, πραγματικά θα έπεφτε στους πολιτικούς να προσπαθήσουν να απεγκλωβίσουν τη Γερμανία μέσω διαπραγματεύσεων.

Αλλά τότε, ΑΥΤΗ, μια πολιτική διαδικασία, επίσης υπονομεύτηκε από τον τρόπο με τον οποίο οι Χίντενμπουργκ και Λούντεντορφ είχαν τη δυνατότητα να σχηματίσουν μια στρατιωτική κυβέρνηση. Και αυτού του είδους η κυβέρνηση δεν επρόκειτο να κάνει κάτι τόσο κακό όσο η πολιτική. Επρόκειτο να πολεμήσουν. και κερδίστε. μπορεί.

Οδοντίατρος

Larrey

Κοτρομανικός

Ο Κλεμανσό μπορεί να συγχωρεθεί για το υπερβολικά σκληρό. Οι Γάλλοι περίμεναν ότι οι Αμερικανοί θα αναπτυχθούν στο Δυτικό Μέτωπο πολύ νωρίτερα από ό, τι συνέβη. Ο βουλγαρικός στρατός είχε καλό ηθικό καθ 'όλη τη διάρκεια της εκστρατείας, μέχρι το καλοκαίρι του 1918.

Η υποτιμημένη πτυχή του μετώπου ήταν το πόσο καλός ήταν ο βουλγαρικός στρατός.

Φαίνεται ότι υπάρχουν ενδείξεις ότι οι Γερμανοί πήραν την απόφαση αρκετούς μήνες πριν από την ανακάλυψη των γαλλοσερβικών δυνάμεων να μειώσουν τα δάνεια στους Βούλγαρους. Η εγκατάλειψη των Βουλγάρων στο τέλος φαινόταν να συμβαίνει επειδή δεν είχαν πληρωθεί.

Κόκκινο παλτό

Th'AnchoriticSybarite

Αν έχετε διαβάσει ποτέ το βιβλίο του Liddel-Hart, τονίζει ότι η εξαιρετική στρατηγική χρησιμοποιεί την έμμεση προσέγγιση. Όπως και στον Αλέξανδρο μετά την πρώτη του νίκη δεν χτύπησε απευθείας στην καρδιά της Περσίας, αντίθετα σάρωσε την ακτή παίρνοντας όλα τα λιμάνια και ακολούθησε την Αίγυπτο. Μόνο μετά τη διακοπή κάθε επαφής μεταξύ της Περσίας και οτιδήποτε δυτικά της ανατολικής ακτής του Μήδου καθώς και την αποτροπή τυχόν συμπαιγνίας μεταξύ Περσίας και Αιγύπτου. Μόνο τότε χτύπησε στην καρδιά της Περσίας.

Εάν εφαρμόσετε αυτήν την ιδέα στον Α 'Παγκόσμιο Πόλεμο, τότε η καταστροφική κατάρρευση στη Θεσσαλονίκη θα είχε ανοίξει μια εντελώς νέα λεωφόρο για να χτυπήσει τη Γερμανία. ΑΛΛΑ. Είτε στην πραγματικότητα θα μπορούσε/θα είχε τεράστιο αντίκτυπο είτε απολύτως κανένα, φαίνεται προφανές ότι είχε τεράστιο αντίκτυπο στον Λούντεντορφ. Η χρονολογία είναι αρκετά σαφής σχετικά με τη λήψη των ειδήσεων και την ενημέρωση σχεδόν αμέσως του Κάιζερ ότι δεν είχε καμία πιθανότητα και καλύτερα να βρει κάποια διέξοδο. Αντιστρόφως μέχρι εκείνο το σημείο φαίνεται έτοιμος πρόθυμος και ικανός να διαμορφώσει μια νέα στρατηγική υποχώρησης και δημιουργίας μιας νέας αμυντικής γραμμής.

Με όλο τον σεβασμό προς τον Γκόγκλαϊς, πιστεύω ότι το 1918 ούτε η αεροπορική δύναμη ούτε η αντιπολίτευση αναπτύχθηκαν επαρκώς για να επιτευχθεί διείσδυση στον Ρήνο. Και για τον JohninCornwall η μετακίνηση ενός εκατομμυρίου ανδρών που τρέχουν μακριά από μια μάχη είναι ευκολότερη από τη μετακίνηση ενός εκατομμυρίου διώκτες που αναγκαστικά δεν μπορούν ή (πιθανότατα) δεν θα εξαντλήσουν τη γραμμή ανεφοδιασμού τους.

Επομένως, αν μπορείτε να μετακινήσετε τον συντριπτικό όγκο του στρατού σας στον Ρήνο, να κατεβάσετε γρήγορα όλες τις γέφυρες, θα είχατε μια κατάσταση σε αντίθεση με τα προηγούμενα 3 χρόνια, όπου είχατε μια συνεχή γραμμή τάφρων σε μήκος πάνω από 1000 μίλια, απαιτώντας βόρεια από 1 εκατομμύριο άνδρες. για να υπερασπιστείτε, τώρα έχετε αρκετές εκατοντάδες μίλια (ή μάλλον λίγο λιγότερο) για να αμυνθείτε με μόλις ένα ή δύο δέκατα των εκατομμυρίων στρατιωτών που είναι τώρα διαθέσιμοι. Θα εμπιστευόμουν το γερμανικό πυροβολικό για να μπορέσει να ματαιώσει κάθε προσπάθεια να περάσει σοβαρά ένα φράγμα τόσο σοβαρό όσο ο Ρήνος.

Και γνωρίζω καλά ότι η τότε Ρωσία ήταν πολύ έξω από τον πόλεμο. Αυτό που προτείνω είναι να αρπάξει την Ουκρανία για να έχει πρόσβαση στον εφοδιασμό της με τρόφιμα. Στην πραγματικότητα η δύναμη μπορεί να μην ήταν απαραίτητη. Η κατοχή των Κόκκινων στην εξουσία ήταν τόσο αδύναμη που πιθανότατα θα συμφωνούσαν σε σχεδόν οτιδήποτε αντί να διακινδυνεύσουν την κατοχή τους στην εξουσία. Το πρόσθετο εργατικό δυναμικό θα μπορούσε να είχε σταλεί στην Ιταλία και / ή στη Μακεδονία, η οποία πάλι δεν ήταν κατάλληλη για πόλεμο με άρματα μάχης και δεν υπήρχε ούτως ή άλλως.

Δεν προτείνω μια θαυματουργή στρατηγική για να κερδίσετε ως εκ θαύματος τον πόλεμο για τη Γερμανία. Προσπαθώ να παρουσιάσω μια αξιόπιστη στρατηγική για να μπορέσουν να αποφύγουν την απολύτως καταστροφική καταστροφή που τελικά έγινε η Συνθήκη των Βερσαλλιών. Σίγουρα θα είχε αποτρέψει τον δεύτερο παγκόσμιο πόλεμο.

Έχοντας λίγο χρόνο, η Γερμανία θα μπορούσε να έχει δημιουργήσει έναν πλήρη διπλωματικό τύπο. Προσεγγίστε τους Ελβετούς, τους Ολλανδούς, οποιονδήποτε από τους Σκανδιναβούς, την Ισπανία κ.λπ. με διπλωματικές προθέσεις ειρήνης. Βεβαιωθείτε ότι ο παγκόσμιος Τύπος γνωρίζει ότι μηνύετε για τον τερματισμό των εχθροπραξιών, ότι δεν θέλετε να σφαγούν άλλα παιδιά της Αγγλίας ή της Γαλλίας. Πλησιάστε τον Wilson και πείτε του ότι είστε διατεθειμένοι να αποδεχτείτε όλα ή τα περισσότερα ΣΗΜΕΙΑ του. Επομένως, εάν/όταν υπογράψετε μια νέα ανακωχή, το κάνετε με τη μόχλευση για να επιμείνετε στην άρση του αποκλεισμού αμέσως, δεν απαιτείται να λέτε κατάφωρα ψέματα και να αποδεχτείτε την πλήρη ευθύνη για τον πόλεμο, δεν χάνετε την ικανότητά σας να διατηρείτε στρατό , δεν έχετε τη χώρα σας χωρισμένη στη μέση, και το πιο σημαντικό διατηρείτε την ικανότητα να κάνετε τη μετατροπή από τον καιρό του πολέμου στην ειρήνη χωρίς την τεράστια κοινωνική διαφωνία που προέκυψε στην πραγματικότητα.

Τέλος και ζητώ συγγνώμη για την ένεση μιας εντελώς νέας ιδέας: πόσο περισσότερο θα μπορούσε/θα είχε συνεχιστεί ο πόλεμος αν ο Άντολφ είχε μεταφερθεί μαγικά στον εγκέφαλο του Κάιζερ.


Περιεχόμενα

Ορισμένοι μελετητές πίστευαν ότι ο Παύλος της Ταρσούς Πρώτη Επιστολή προς Θεσσαλονικείς αναφέρει εξελληνισμένους Εβραίους στην πόλη περίπου το 52 μ.Χ. Αυτό βασίζεται σε ορισμένη ερμηνεία του 1 Θεσσαλονικείς 2:14 "Εσείς, αδελφοί, μιμηθήκατε τις εκκλησίες του Θεού που βρίσκονται στην Ιουδαία με τον Χριστό Ιησού. Επειδή και εσείς υποφέρατε τα ίδια από τους συμπατριώτες σας, όπως έπαθαν από τους Ιουδαίους."(NKJV). Άλλοι πιστεύουν ότι αυτή η χριστιανική κοινότητα αποτελούνταν μόνο από εθνικούς (ειδωλολάτρες) και άλλοι ότι οι Εβραίοι ήταν μια μικρή μειονότητα στην εκκλησία της Θεσσαλονίκης. Η ελληνική λέξη" οι δικοί σου συμπατριώτες "στο αρχικό κείμενο είναι" συμφυλέται "(της ίδιας φυλής/φυλής/έθνους). Η ερμηνεία του "συμφυλέται" ως "Εβραίοι" συζητείται από πολλούς μελετητές. Επίσης, δεν υπάρχουν σταθερές αρχαιολογικές και άλλες γραπτές μαρτυρίες για την ύπαρξη εβραϊκής κοινότητας στη Θεσσαλονίκη κατά το 1ο μισό του 1ου αιώνα μ.Χ. Ωστόσο, η ύπαρξη μιας τέτοιας κοινότητας θεωρείται πολύ πιθανή, ακόμη και αν ο χαρακτήρας της δεν είναι γνωστός. [1] Οι ερευνητές δεν έχουν προσδιορίσει ακόμη πού ζούσαν οι πρώτοι Εβραίοι στην πόλη. [2]

Το 1170, ο Βενιαμίν της Τουντέλα ανέφερε ότι υπήρχαν 500 Εβραίοι στη Θεσσαλονίκη. Στους επόμενους αιώνες, στην ιθαγενή Ρωμανιώτικη κοινότητα προσχώρησαν μερικοί Ιταλοί και Ασκενάζι Εβραίοι. Ένας μικρός εβραϊκός πληθυσμός ζούσε εδώ κατά τη Βυζαντινή περίοδο, αλλά ουσιαστικά δεν άφησε κανένα ίχνος σε έγγραφα ή αρχαιολογικά αντικείμενα. [3]

Το 1430, η αρχή της οθωμανικής κυριαρχίας, ο εβραϊκός πληθυσμός ήταν ακόμα μικρός. Οι Οθωμανοί χρησιμοποίησαν μεταφορές πληθυσμού εντός της αυτοκρατορίας μετά από στρατιωτικές κατακτήσεις για την επίτευξη στόχων για την ασφάλεια των συνόρων ή τον επαναπληθυσμό που το ονόμασαν SürgünΤο Μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453, ένα παράδειγμα sürgün ήταν ότι οι Οθωμανοί ανάγκασαν τους Εβραίους από τα Βαλκάνια και την Ανατολία να μετεγκατασταθούν εκεί, πράγμα που έκαναν τη νέα πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας. [4] Εκείνη την εποχή, λίγοι Εβραίοι είχαν απομείνει στη Σαλονίκη, κανένας δεν καταγράφηκε στην οθωμανική απογραφή του 1478. [3]

Άφιξη Σεφαραδίτικων Εβραίων Επεξεργασία

Το 1492, οι από κοινού Καθολικοί Μονάρχες της Ισπανίας Ισαβέλλα Α and και Φερδινάνδος Β had είχαν εκδώσει το Διάταγμα της Αλάμπρας για την εκδίωξη των Σεφαρδικών Εβραίων από τους τομείς τους. Πολλοί μετανάστευσαν στη Θεσσαλονίκη, μερικές φορές μετά από μια στάση στην Πορτογαλία ή την Ιταλία. Η Οθωμανική Αυτοκρατορία έδωσε προστασία στους Εβραίους ως dhimmis και ενθάρρυνε τους νεοφερμένους να εγκατασταθούν στα εδάφη του. Σύμφωνα με τους ιστορικούς Rosamond McKitterick και Christopher Allmand, η πρόσκληση της Αυτοκρατορίας στους εκδιωγμένους Εβραίους ήταν μια δημογραφική στρατηγική για να εμποδίσει τους Έλληνες να κυριαρχήσουν στην πόλη. [5]

Τα πρώτα Σεφαραδίτικα ήρθαν το 1492 από τη Μαγιόρκα. "Ταν "μετανοημένοι" επαναπατριζόμενοι στον Ιουδαϊσμό μετά από προηγούμενη αναγκαστική μεταστροφή στον Καθολικισμό. [ αναφορά που απαιτείται ] Το 1493, οι Εβραίοι από την Καστίλλη και τη Σικελία προσχώρησαν μαζί τους. Τα επόμενα χρόνια, άλλοι Εβραίοι προέρχονταν από αυτές τις χώρες και επίσης από την Αραγονία, τη Νάπολη, τη Βενετία και την Προβηγκία. Αργότερα, το 1540 και το 1560, Εβραίοι από την Πορτογαλία ζήτησαν καταφύγιο στη Σαλονίκη ως απάντηση στην πολιτική δίωξη της marranosΤο Εκτός από αυτούς τους Σεφαραδίτες, έφτασαν μερικοί Ασκενάζιμ από την Αυστρία, την Τρανσυλβανία και την Ουγγαρία. Μερικές φορές μεταφέρθηκαν με το ζόρι κάτω από την οθωμανική πολιτική «sürgün», μετά την κατάκτηση της γης από τον Σουλεϊμάν τον Μεγαλοπρεπή, το 1526. Τα μητρώα της Θεσσαλονίκης υποδεικνύουν την παρουσία των «Εβραίων Βούδων» μετά την κατάκτηση της πόλης από τους Τούρκους το 1541. [ 3] [4] Ο εβραϊκός πληθυσμός της πόλης ήταν 20.000 το 1553. [6] Η μετανάστευση ήταν αρκετά μεγάλη ώστε μέχρι το 1519, οι Εβραίοι αντιπροσώπευαν το 56% του πληθυσμού και έως το 1613, το 68%. [3]

Θρησκευτική οργάνωση Επεξεργασία

Κάθε ομάδα νέων αφίξεων ίδρυσε τη δική της κοινότητα (αλτζάμα στα ισπανικά), των οποίων οι ιεροτελεστίες ("minhagim") διέφερε από αυτές των άλλων κοινοτήτων. Οι συναγωγές τσιμέντωσαν κάθε ομάδα και τα ονόματά τους αναφέρονταν συχνότερα στην προέλευση των ομάδων. Για παράδειγμα, το Katallan Yashan (Παλαιά Καταλανικά) ιδρύθηκε το 1492 και το Katallan Hadash (Νέα Καταλονία) στο τέλος του 16ου αιώνα. [4]

Όνομα συναγωγής Ημερομηνία κατασκευής Όνομα συναγωγής Ημερομηνία κατασκευής Όνομα συναγωγής Ημερομηνία κατασκευής
Ets ha Chaim 1ος αιώνας Απουλία 1502 Γιάγια 1560
Ashkenaz ή Varnak 1376 Λισαβόνα Γιασάν 1510 Sicilia Hadash 1562
Μαγιόρκα 1391 Talmud Torah Hagadol 1520 Μπέιτ Άρον 1575
Provincia 1394 Πορτογαλία 1525 Ιταλία Χαντάς 1582
Ιταλία Γιασάν 1423 Evora 1535 Mayorka Sheni 16ος αιώνας
Γκουέρους Σφαράντ 1492 Estrug 1535 Katallan Chadash 16ος αιώνας
Καστίλλα 1492–3 Λισαβόνα Τσαντάς 1536 Italia Sheni 1606
Αραγονία 1492–3 Οτράντο 1537 Σάλομ 1606
Katallan Yashan 1492 Ισμαήλ 1537 Χαρ Γκαβόα 1663
Καλαμπρία Γιασάν 1497 Tcina 1545 Μογκράμπης 17ος αιώνας [7]
Σικελία Γιασάν 1497 Νέβεϊ Τσεντέκ 1550
Μοναστηρλής 1927

Κάλεσε κυβερνητικό ίδρυμα Talmud Torah Hagadol εισήχθη το 1520 για να ηγηθεί όλων των εκκλησιών και να λάβει αποφάσεις (haskamot) που ίσχυε για όλους. Διοικούνταν από επτά μέλη με ετήσιους όρους. Αυτό το ίδρυμα παρείχε ένα εκπαιδευτικό πρόγραμμα για νεαρά αγόρια και ήταν ένα προπαρασκευαστικό σχολείο για την είσοδο στο yeshivot. Φιλοξένησε εκατοντάδες μαθητές. [8] Εκτός από τις εβραϊκές σπουδές, δίδασκε ανθρωπιστικές επιστήμες, λατινικά και αραβικά, καθώς και ιατρική, φυσικές επιστήμες και αστρονομία. [9] Στο Yeshivot της Θεσσαλονίκης συχνάζουν Εβραίοι από όλη την Οθωμανική Αυτοκρατορία και ακόμη πιο μακριά στο εξωτερικό υπήρχαν μαθητές από την Ιταλία και την Ανατολική Ευρώπη. Μετά την ολοκλήρωση των σπουδών τους, ορισμένοι μαθητές διορίστηκαν ραβίνοι στις εβραϊκές κοινότητες της αυτοκρατορίας και της Ευρώπης, συμπεριλαμβανομένων πόλεων όπως το Άμστερνταμ και η Βενετία. [8] Η επιτυχία των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της ήταν τέτοια που δεν υπήρχε αναλφαβητισμός μεταξύ των Εβραίων της Θεσσαλονίκης. [9]

Οικονομικές δραστηριότητες Επεξεργασία

Ο σεφαραδίτικος πληθυσμός εγκαταστάθηκε κυρίως στα μεγάλα αστικά κέντρα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, τα οποία περιελάμβαναν τη Θεσσαλονίκη. Σε αντίθεση με άλλες μεγάλες πόλεις της Αυτοκρατορίας, οι Εβραίοι έλεγχαν το εμπόριο στη Θεσσαλονίκη. Η οικονομική τους δύναμη έγινε τόσο μεγάλη που η ναυτιλία και οι επιχειρήσεις σταμάτησαν το Σάββατο (Σαββάτ) - το εβραϊκό Σάββατο. Εκαναν συναλλαγές με την υπόλοιπη Οθωμανική Αυτοκρατορία και τις χώρες της Λατινικής Βενετίας και της Γένοβας και με όλες τις εβραϊκές κοινότητες διάσπαρτες σε όλη τη Μεσόγειο. Ένα σημάδι της επιρροής των Εβραίων της Σαλονίκης στις συναλλαγές είναι το μποϊκοτάζ του 1556 του λιμανιού της Ανκόνα, Παπικά Κράτη, σε απάντηση auto-da-fé που εκδόθηκε από τον Παύλο Δ 'εναντίον 25 marranos. [10]

Οι Εβραίοι της Θεσσαλονίκης ήταν μοναδικοί στη συμμετοχή τους σε όλες τις οικονομικές θέσεις, χωρίς να περιορίζουν την επιχείρησή τους σε μερικούς τομείς, όπως συνέβαινε όταν οι Εβραίοι ήταν μειονότητα. Ταν ενεργοί σε όλα τα επίπεδα της κοινωνίας, από αχθοφόρους μέχρι εμπόρους. Η Θεσσαλονίκη είχε μεγάλο αριθμό Εβραίων ψαράδων, ασύγκριτου αλλού, ακόμη και στο σημερινό Ισραήλ. [11]

Η εβραϊκή σπεσιαλιτέ ήταν η περιστροφή του μαλλιού. Εισήγαγαν τεχνολογία από την Ισπανία όπου αυτό το σκάφος ήταν ιδιαίτερα ανεπτυγμένο. Η κοινότητα πήρε γρήγορες αποφάσεις (haskamot) να απαιτούν από όλες τις εκκλησίες να ρυθμίζουν αυτόν τον κλάδο. Απαγόρευσαν, υπό τον πόνο της αποξένωσης (cherem), την εξαγωγή μαλλιού και λουλακιού σε περιοχές που απέχουν λιγότερο από τρεις ημέρες από την πόλη. [12] Τα σεντόνια, οι κουβέρτες και τα χαλιά της Θεσσαλονίκης απέκτησαν υψηλό κύρος και εξήχθηκαν σε όλη την αυτοκρατορία από την Κωνσταντινούπολη στην Αλεξάνδρεια μέσω της Σμύρνης. Η βιομηχανία εξαπλώθηκε σε όλες τις περιοχές κοντά στον Θερμαϊκό Κόλπο.

Αυτή η ίδια δραστηριότητα έγινε θέμα πολιτείας όταν ο Οθωμανός Σουλτάνος, Σελίμ Β chose, επέλεξε τους Εβραίους της Σαλονίκης να είναι αποκλειστικοί κατασκευαστές στολών για τα Οθωμανικά στρατεύματα Γενίτσαρων. Αυτό έκανε την πόλη έναν από τους σημαντικότερους παραγωγούς και εξαγωγείς υφασμάτων στην ανατολική Μεσόγειο. [13] Η Υψηλή Πύλη του εξέδωσε α φιρμαν το 1576 αναγκάζοντας τους εκτροφείς προβάτων να παρέχουν το μαλλί τους αποκλειστικά στους Εβραίους για να εγγυηθούν την επάρκεια του εφοδιασμού τους. Άλλες διατάξεις ρύθμιζαν αυστηρά τους τύπους παραγωγής μαλλιού, τα πρότυπα παραγωγής και τις προθεσμίες. [12] Τόνοι μάλλινων προϊόντων μεταφέρθηκαν με βάρκα, καμήλα και άλογα στην Κωνσταντινούπολη για να ντύσουν τους γενίτσαρους ενάντια στον χειμώνα που πλησιάζει. Προς το 1578, και οι δύο πλευρές συμφώνησαν ότι η προμήθεια μαλλιού θα χρησίμευε ως επαρκής πληρωμή από το κράτος για πανί και θα αντικαταστήσει την πληρωμή σε μετρητά. Αυτό αποδείχθηκε μειονεκτικό για τους Εβραίους. [12]

Οικονομική παρακμή Επεξεργασία

Η αύξηση του αριθμού των Γενιτσάρων συνέβαλε στην αύξηση των παραγγελιών ένδυσης φέρνοντας τους Εβραίους σε πολύ δύσκολη κατάσταση. [ αναφορά που απαιτείται ] Συνέβαλαν στα προβλήματά τους ο συναλλαγματικός πληθωρισμός ταυτόχρονα με μια κρατική χρηματοπιστωτική κρίση.

Αρχικά απαιτήθηκαν μόνο 1.200 αποστολές. Ωστόσο, οι παραγγελίες ξεπέρασαν τις 4.000 το 1620. [14] Οικονομικά αμφισβητούμενες, τα εργοστάσια άρχισαν να εξαπατούν την ποιότητα. Αυτό ανακαλύφθηκε. Ο Ραβίνος Τζούντα Κόβο, επικεφαλής αντιπροσωπείας του Σαλωνικού, κλήθηκε να εξηγήσει αυτήν την επιδείνωση στην Κωνσταντινούπολη και καταδικάστηκε σε απαγχονισμό. Αυτό άφησε βαθιά εντύπωση στη Θεσσαλονίκη. [14] Στη συνέχεια, οι εφαρμογές της Αυτοκρατορίας μειώθηκαν εν μέρει και αναδιοργάνωσαν την παραγωγή. [14]

Αυτές οι αποτυχίες ήταν προμήνυμα μιας σκοτεινής περιόδου για τους Εβραίους της Σαλονίκης. Η ροή των μεταναστών από την Ιβηρική Χερσόνησο είχε στεγνώσει σταδιακά. Οι Εβραίοι προτιμούσαν πόλεις της Δυτικής Ευρώπης όπως το Λονδίνο, το Άμστερνταμ και το Μπορντό. [14] Αυτό το φαινόμενο οδήγησε σε μια προοδευτική αποξένωση των Οθωμανών Σεφαραδιτών από τη Δύση. Αν και οι Εβραίοι είχαν φέρει πολλές νέες ευρωπαϊκές τεχνολογίες, συμπεριλαμβανομένης της εκτύπωσης, έγιναν όλο και λιγότερο ανταγωνιστικοί έναντι άλλων εθνοθρησκευτικών ομάδων. Οι παλαιότεροι Εβραίοι γιατροί και μεταφραστές αντικαταστάθηκαν σταδιακά από τους χριστιανούς ομολόγους τους, κυρίως Αρμένιοι και Έλληνες. Στον κόσμο των συναλλαγών, οι Εβραίοι αντικαταστάθηκαν από τους Δυτικούς Χριστιανούς, οι οποίοι προστατεύονταν από τις δυτικές δυνάμεις μέσω των προξενικών τους οργάνων. [14] Η Θεσσαλονίκη έχασε την υπεροχή της μετά τη σταδιακή αποχώρηση από τη Βενετία, τον εμπορικό της εταίρο, και την αυξανόμενη ισχύ του λιμανιού της Σμύρνης. [14]

Επιπλέον, οι Εβραίοι, όπως και άλλοι ντιμί, έπρεπε να υποστούν τις συνέπειες των διαδοχικών ηττών της Αυτοκρατορίας από τη Δύση. Η πόλη, στρατηγικά τοποθετημένη σε δρόμο που περνούσαν στρατοί, έβλεπε συχνά αντίποινα από γενίτσαρους εναντίον των «απίστων». [14] Καθ 'όλη τη διάρκεια του 17ου αιώνα, υπήρξε μετανάστευση Εβραίων από τη Θεσσαλονίκη στην Κωνσταντινούπολη, την Παλαιστίνη και ιδιαίτερα τη Σμύρνη. Η εβραϊκή κοινότητα της Σμύρνης απαρτίζεται από μετανάστες της Θεσσαλονίκης. [14] Η πανούκλα, μαζί με άλλες επιδημίες όπως η χολέρα, που έφτασε στη Θεσσαλονίκη το 1823, συνέβαλε επίσης στην αποδυνάμωση της Θεσσαλονίκης και της εβραϊκής κοινότητας. [14]

Τα δυτικά προϊόντα, που άρχισαν να εμφανίζονται στην Ανατολή σε μεγάλες ποσότητες στις αρχές έως τα μέσα του 19ου αιώνα, ήταν ένα σοβαρό πλήγμα για την οικονομία της Σαλονίκης, συμπεριλαμβανομένης της εβραϊκής βιομηχανίας κλωστοϋφαντουργίας. Το κράτος άρχισε τελικά να προμηθεύει γενίτσαρους με «ρούχα Προβηγκίας», τα οποία πωλούνταν σε παρτίδες χαμηλής τιμής, προτιμώντας τα μαλλιά της Σαλονίκης, των οποίων η ποιότητα συνέχιζε να επιδεινώνεται. [14] Λόγω μετρητών, οι Εβραίοι αναγκάστηκαν να πληρώσουν στον μεγάλο βεζίρη περισσότερο από τους μισούς φόρους τους με τη μορφή γραμματίων. Η παραγωγή κλωστοϋφαντουργικών προϊόντων μειώθηκε γρήγορα και στη συνέχεια σταμάτησε με την κατάργηση του σώματος των γενίτσαρων το 1826. [14]

Φορολογική Επεξεργασία

Οι Οθωμανοί Εβραίοι ήταν υποχρεωμένοι να πληρώνουν ειδικούς «εβραϊκούς φόρους» στις οθωμανικές αρχές. Οι φόροι αυτοί περιλάμβαναν το Cizye, ο Enspençe, ο Haraç, και το Rav akçesi ("φόρος ραβίνων"). Μερικές φορές, οι τοπικοί ηγεμόνες επιβάλλουν επίσης φόρους για τον εαυτό τους, εκτός από τους φόρους που αποστέλλονται στις κεντρικές αρχές της Κωνσταντινούπολης.

Μεταγενέστερη οθωμανική εποχή Επεξεργασία

Οι Εβραίοι της Θεσσαλονίκης είχαν επωφεληθεί από καιρό από τη συμβολή κάθε ιδέας και γνώσης των διαφόρων κυμάτων της Σεφαρδικής μετανάστευσης, αλλά αυτή η ανθρώπινη συνεισφορά λίγο -πολύ στέρεψε μέχρι τον 17ο αιώνα και βυθίστηκε σε ένα πρότυπο σημαντικής παρακμής. [15] Οι yeshivot ήταν πάντα απασχολημένοι με τη διδασκαλία, αλλά το αποτέλεσμα τους ήταν πολύ φορμαλιστικό. Δημοσίευσαν βιβλία για τη θρησκεία, αλλά αυτά είχαν λίγη αρχική σκέψη. Ένας μάρτυρας ανέφερε ότι "έξω από αυτό είναι πάντα ατελείωτα θέματα λατρείας και εμπορικού δικαίου που απορροφούν την προσοχή τους και φέρουν το μεγαλύτερο βάρος των σπουδών και της έρευνάς τους. Τα έργα τους είναι γενικά μια επανάληψη των γραπτών των προκατόχων τους." [15]

Από τον 15ο αιώνα, ένα μεσσιανικό ρεύμα είχε αναπτύξει στον Σεφαραδίτικο κόσμο τη Λύτρωση, σηματοδοτώντας το τέλος του κόσμου, το οποίο φαινόταν επικείμενο. Αυτή η ιδέα τροφοδοτήθηκε τόσο από την οικονομική παρακμή της Θεσσαλονίκης όσο και από τη συνεχιζόμενη ανάπτυξη των καμπαλιστικών μελετών με βάση την άνθηση του Zohar στο Salonican yeshivotΤο Το τέλος του χρόνου ανακοινώθηκε διαδοχικά το 1540 και το 1568 και ξανά το 1648 και το 1666.

Σε αυτό το πλαίσιο έφτασε εκεί ένας νεαρός και λαμπρός ραβίνος που είχε εκδιωχθεί από τη κοντινή Σμύρνη: ο Sabbatai Zevi. Απαγορεύτηκε από αυτήν την πόλη το 1651 αφού αυτοανακηρύχθηκε μεσσίας, [16] ήρθε στη Σαλονίκη, όπου η φήμη του ως μελετητή και Καμπαλιστή αυξήθηκε πολύ γρήγορα. [15] Οι μεγαλύτεροι αριθμοί που τον ακολούθησαν ήταν μέλη της Συναγωγής Σάλομ, συχνά πρώην μαρανό.[15] Μετά από αρκετά χρόνια προσοχής, προκάλεσε ξανά ένα σκάνδαλο όταν, κατά τη διάρκεια ενός πανηγυρικού συμπόσιου στην αυλή της Συναγωγής Σάλομ, είπε το Τετράγραμμα, άφατο στην εβραϊκή παράδοση, και παρουσιάστηκε ως ο Μεσσίας, γιος του Βασιλιά Δαβίδ. [15] Το ομοσπονδιακό ραβινικό συμβούλιο τον έδιωξε από την πόλη, αλλά ο Σαμπατάι Ζέβι πήγε να διαδώσει το δόγμα του σε άλλες πόλεις σε όλο τον Σεφαραδίτικο κόσμο. Το πέρασμά του χώρισε, όπως και παντού, την εβραϊκή κοινότητα της Θεσσαλονίκης και αυτή η κατάσταση προκάλεσε τόσο μεγάλη αναταραχή που ο Σαμπατάι Ζέβι κλήθηκε και φυλακίστηκε από τον σουλτάνο. Εκεί, αντί να αποδείξει τις υπερφυσικές του δυνάμεις, υποχώρησε κάτω από τα πυρά και αντίθετα προσηλυτίστηκε στο Ισλάμ. Η δραματική εξέλιξη των γεγονότων ερμηνεύτηκε με διάφορους τρόπους από τους οπαδούς του, τους Σαββατιανούς. Κάποιοι το είδαν αυτό ως σημάδι και προσηλυτίστηκαν, ενώ άλλοι απέρριψαν το δόγμα του και επέστρεψαν στον Ιουδαϊσμό. Κάποιοι, όμως, παρέμειναν δημόσια πιστοί στον Ιουδαϊσμό, ενώ συνέχισαν να ακολουθούν κρυφά τις διδασκαλίες του Σαμπατάι Ζέβι. [15] Στη Σαλονίκη, υπήρχαν 300 οικογένειες μεταξύ των πλουσιότερων που αποφάσισαν το 1686 να ασπαστούν το Ισλάμ προτού μπορέσουν να αντιδράσουν οι ραβινικές αρχές, καθώς η μεταστροφή τους είχε ήδη γίνει ευτυχώς αποδεκτή από τις Οθωμανικές αρχές. [15] Ως εκ τούτου, εκείνοι που οι Τούρκοι έδωσαν το επώνυμο "Dönme", ("αποστάτες") οι ίδιοι χωρίστηκαν σε τρεις ομάδες: τη Σμύρμη, τον Κούνιοσο και τον Γιακούμπι, [17], σχηματίζοντας ένα νέο συστατικό του εθνοθρησκευτικού ψηφιδωτού της Σαλονίκης. Παρόλο που επέλεξαν τη μεταστροφή, δεν αφομοιώθηκαν με τους Τούρκους, ασκώντας αυστηρή ενδογαμία, ζώντας σε ξεχωριστές περιοχές, χτίζοντας τα δικά τους τζαμιά και διατηρώντας μια συγκεκριμένη λειτουργία στη γλώσσα τους. [16] Συμμετείχαν τον 19ο αιώνα στη διάδοση των μοντερνιστικών ιδεών στην αυτοκρατορία. [17] Στη συνέχεια, ως Τούρκοι, οι Donme μετανάστευσαν από την πόλη μετά την ανάληψη της εξουσίας από τους Έλληνες. [17]


Συμπληρωματική παρουσίαση για χρήση στην τάξη

Σήμερα, η Θεσσαλονίκη είναι η δεύτερη μεγαλύτερη πόλη στην Ελλάδα, όπου ζουν περίπου 4.500 Εβραίοι, το 0,05% του συνολικού ελληνικού πληθυσμού. Ωστόσο, ο πληθυσμός δεν ήταν πάντα τόσο πενιχρός. Πριν από το 1942, η Ελλάδα ήταν το κέντρο της ευρωπαϊκής εβραϊκότητας, ένα κέντρο εκμάθησης της Τορά που προσελκύει μαθητές από όλο τον κόσμο. Οι πρώτοι Εβραίοι θεωρήθηκαν ότι εγκαταστάθηκαν στην Ελλάδα πριν από 2.000 χρόνια και όσο περνούσε ο καιρός η κοινότητα ευδοκίμησε και διευρύνθηκε.
Αφού έζησε κάτω από διάφορους ηγεμόνες για πάνω από χίλια χρόνια, η άφιξη της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στην Ελλάδα το 1430 βελτίωσε τη ζωή των Εβραίων της Θεσσαλονίκης. Οι Τούρκοι άρουν τους φόρους και καταργούν τις απαγορεύσεις που τους είχαν θέσει οι προηγούμενοι Ενετοί ηγεμόνες. Το 1492, όταν οι Ισπανοί μονάρχες Φερδινάνδος και Ισαβέλλα, έδιωξαν τους Εβραίους από το βασίλειό τους, αυτοί οι πρόσφυγες μπόρεσαν να μπουν στην Ελλάδα ανεμπόδιστοι. Με μεγάλη επιρροή από τη μεγάλη εισροή Σεφαρδικών και Εβραίων Converso, ένας πλούσιος εβραϊκός πολιτισμός άνθισε.
Οι εβραϊκές κοινότητες που υπήρχαν από το τουρκικό καθεστώς μέχρι την ελληνική κατάκτηση το 1912 ήταν αξιοσημείωτες για τη σταθερή οικονομία τους, την πλούσια θρησκευτική και πολιτιστική τους παράδοση και την ακμάζουσα κοινοτική ηγεσία τους. Οι Εβραίοι στις νότιες περιοχές που είχαν ζήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα υπό τους Έλληνες είχαν αφομοιωθεί περισσότερο στο γενικό πληθυσμό και χρησιμοποιούσαν την ελληνική ως καθημερινή γλώσσα. Οι σχέσεις τους με τους Έλληνες γείτονές τους ήταν καλές μέχρι την άνοδο του ελληνικού εθνικισμού στα τέλη του 19ου αιώνα.
Την παραμονή του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, περίπου 80.000 Εβραίοι ζούσαν στην Ελλάδα, που διέμεναν σε 31 περιοχές. Το 1945, οι Εβραίοι της Ελλάδας αριθμούσαν μόνο 10.000. Το 87% των Ελλήνων Εβραίων δολοφονήθηκαν στο Ολοκαύτωμα.

Σήμερα, η Θεσσαλονίκη είναι η δεύτερη μεγαλύτερη πόλη στην Ελλάδα, όπου ζουν περίπου 4.500 Εβραίοι, το 0,05% του συνολικού ελληνικού πληθυσμού. Ωστόσο, ο πληθυσμός δεν ήταν πάντα τόσο πενιχρός. Πριν από το 1942, η Ελλάδα ήταν το κέντρο της ευρωπαϊκής εβραϊκότητας, ένα κέντρο εκμάθησης της Τορά που προσελκύει μαθητές από όλο τον κόσμο. Οι πρώτοι Εβραίοι θεωρήθηκαν ότι εγκαταστάθηκαν στην Ελλάδα πριν από 2.000 χρόνια και όσο περνούσε ο καιρός η κοινότητα ευδοκίμησε και διευρύνθηκε.
Αφού έζησε κάτω από διάφορους ηγεμόνες για πάνω από χίλια χρόνια, η άφιξη της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στην Ελλάδα το 1430 βελτίωσε τη ζωή των Εβραίων της Θεσσαλονίκης. Οι Τούρκοι άρουν τους φόρους και καταργούν τις απαγορεύσεις που τους είχαν θέσει οι προηγούμενοι Ενετοί ηγεμόνες. Το 1492, όταν οι Ισπανοί μονάρχες Φερδινάνδος και Ισαβέλλα, έδιωξαν τους Εβραίους από το βασίλειό τους, αυτοί οι πρόσφυγες μπόρεσαν να εισέλθουν στην Ελλάδα χωρίς εμπόδια. Σε μεγάλο βαθμό επηρεασμένο από τη μεγάλη εισροή Εβραίων Σεφαραδίτη και Converso, μια πλούσια εβραϊκή κουλτούρα άνθισε.
Οι εβραϊκές κοινότητες που υπήρχαν από το τουρκικό καθεστώς μέχρι την ελληνική κατάκτηση το 1912 ήταν αξιοσημείωτες για τη σταθερή οικονομία τους, την πλούσια θρησκευτική και πολιτιστική τους παράδοση και την ακμάζουσα κοινοτική ηγεσία τους. Οι Εβραίοι στις νότιες περιοχές που είχαν ζήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα υπό τους Έλληνες είχαν αφομοιωθεί περισσότερο στο γενικό πληθυσμό και χρησιμοποιούσαν την ελληνική ως καθημερινή γλώσσα. Οι σχέσεις τους με τους Έλληνες γείτονές τους ήταν καλές μέχρι την άνοδο του ελληνικού εθνικισμού στα τέλη του 19ου αιώνα.
Την παραμονή του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, περίπου 80.000 Εβραίοι ζούσαν στην Ελλάδα, που διέμεναν σε 31 περιοχές. Το 1945, οι Εβραίοι της Ελλάδας αριθμούσαν μόνο 10.000. Το 87% των Ελλήνων Εβραίων δολοφονήθηκαν στο Ολοκαύτωμα.


Salonika Judas Sponsor Trial Of Collaborators

Στον Επίτροπο του Ειδικού Δικαστηρίου για την κρίση προσώπων που είναι ένοχα για συνεργασία με τους Γερμανούς.

LAWSUIT που υποβλήθηκε από την Εβραϊκή Κοινότητα Θεσσαλονίκης, εκπροσωπούμενη νόμιμα από τον Πρόεδρό τους, Haim Moise Salitiel, κάτοικο Σαλονίκης, στην οδό Βασιλείου Ιρεκλείου αρ. 24

1) Hirs Sevy Koretz, άγνωστης κατοικίας
2) Solomon Ouziel, έμπορος
3) Τζακ Αλμπάλα, άνεργος
4) Vital Hasson, Taylor
5) Έντγκαρντ Κούνικ, προσωρινή διαμονή στην Αθήνα
6) Leon Sion, ή Topouz, συλλέκτης κουρελιών
7) Άλμπερτ Κάστρο, φωτογράφος
8) Sack Max, άνεργος
9) Γιοέλ Γκρούφτερ, άνεργος
10) Έζρα Μπαρσιλάι, έμπορος
11) Joseph Hasson, έμπορος
12) Ισαάκ Χάσον, έμπορος
13) Joseph Errera, ιδιωτικός υπάλληλος
14) Γκίτα Κόρετζ, νοικοκυρά
15) Λάουρα, σύζυγος του Τζακ Αλμπάλα
16) daντα Τζακ, νοικοκυρά
17) Moise Castro, ιδιωτικός υπάλληλος
18) Ματθίλδη Γιόελ
19) Αμπράμ Μπενρούδι
20) Djoya Hasson
21) Rebecca Benroudi
22) Λούνα Χάσον
23) Άλφονς Λέβι
24) Σολ, σύζυγος του Alphonse Levy
25) Ρόζα Λέβι
26) Ισακ Μπεράχα
27) Εστρέα Μπεράχα
28) Βαλέρια Σαλτιέλ
29) Νίνα Σάλτιελ
30) Σούζι Σαλτιέλ
31) Ντέριο Σαλτιέλ
32) Άμπραμ Σιάκια
33) Ρέγια Σιάκια
34) Salomon Seiaky
35) Ντέιβιντ Μενάσε
36) Μαριέττα Μενάσε
37) Issac Menache
38) Σαούλ Μενάσε
39) Λήντα Ερέρα
40) Χάιμ Τζακ
41) daντα Τζακ
42) Λίο Κόρετζ
43) Λίλι Κόρετζ
44) Πάουλα Κοέν
45) Τζούλια Σαρφάτι
46) Μπέλα Μπαρζιλάι
47) Ρέινς Μπαρζιλάι
48) daντα Ουζιέλ
49) Μαρσέλ Ουζιέλ
50) Ντέιζι Κάστρο
51) Fortunee Castro
52) Μοίζ Κάστρο
53) Ρένα Κάστρο
54) Ντάνιελ Σολομών
55) Πλάτα Κάστρο

Θεσσαλονίκη, 11 Σεπτεμβρίου 1945.

Πρακτικά Ειδικής Συνεδρίασης του Διοικητικού Συμβουλίου της Εβραϊκής Κοινότητας Θεσσαλονίκης, που πραγματοποιήθηκε την Τρίτη, 11 Σεπτεμβρίου 1945

Το ΔΣ της Εβραϊκής Κοινότητας Θεσσαλονίκης πραγματοποίησε ειδική συνεδρίαση σήμερα Τρίτη 11 Σεπτεμβρίου 1945, στις 3.00 μ.μ. προκειμένου να συζητηθούν τα μέτρα που πρέπει να ληφθούν μετά την άφιξη στο Σιδηρόκαστρο 53 ατόμων από το στρατόπεδο συγκέντρωσης του Μπέργκεν-Μπέλσεν, όπου στάλθηκαν, με ειδικό προνόμιο, από τους Γερμανούς το 1943. Μερικοί από αυτούς τους ανθρώπους πρέπει να λογοδοτήσουν η στενή συνεργασία με την Επιτροπή Rosenberg, η οποία ήταν υπεύθυνη για τη δίωξη και την απέλαση των Εβραίων, άλλοι πρέπει να εξηγήσουν τη συμπεριφορά τους ως μέλη του Κοινοτικού Συμβουλίου ή των κοινοτικών επιτροπών κατά την περίοδο της απέλασης και γενικά, όλοι πρέπει να εξηγήσουν την ειδική χάρη που Οι Γερμανοί τα χορήγησαν στέλνοντάς τα σε στρατόπεδο συγκέντρωσης που θεωρείται προνομιακού χαρακτήρα αντί να τα στέλνουν στα στρατόπεδα συγκέντρωσης και τα κρεματόρια που βρίσκονται στην Πολωνία.

Η επιστροφή αυτών των προσώπων έχει προκαλέσει τεράστιο σάλο στον εβραϊκό πληθυσμό της Θεσσαλονίκης [. ] Αφού άκουσα τη συμβουλή όσων παραβρέθηκαν στη συνάντηση, συμφωνήθηκαν ομόφωνα οι ακόλουθες αποφάσεις:

Κάστρο Άλμπερτ
Αλμπάλα Ζακ
Σάκος Μαξ
Μπαρζιλάι Έζρα
Ουζιέλ Σαλόμον
Γιοέλ Γκρόουφρεντ
Κόρετζ Γκίτα
Αλμπάλα Λόρα
Sion Leon (Topouz)
Χάσον Τζόζεφ
Χάσον Ισακ
Errera Joseph
Τζακ Άιντα
Σιόν Μπουένα
Κάστρο Μοίζ
Γιοέλ Ματθίλδη

θα πρέπει να εμφανιστεί ενώπιον του δικαστηρίου. Μερικοί από αυτούς συνεργάστηκαν προφανώς με τους Γερμανούς. Άλλοι, που ήταν μέλη του Κοινοτικού Συμβουλίου ή κοινοτικών επιτροπών ή είχαν στενή σχέση με τα κύρια κατηγορούμενα μέρη, πρέπει να λογοδοτήσουν για τις άμεσες ή έμμεσες ενέργειές τους κατά τη διάρκεια της απέλασης.

2) Όλα τα άλλα πρόσωπα (εξαιρούνται τα παιδιά) των οποίων το μόνο κατηγορητήριο προς το παρόν είναι ότι απολάμβαναν τη χάρη των Γερμανών, πρέπει να εμφανιστούν ενώπιον του δικαστηρίου και να εξηγήσουν τι προκάλεσε αυτήν την ειδική χάρη (δεδομένου ότι είναι γνωστό γεγονός ότι οι Γερμανοί δεν παραχώρησαν ποτέ τίποτα σε εκείνους που δεν τους εξυπηρετούσαν, με τη σειρά τους, ακόμη λιγότερο όσον αφορά τους Εβραίους). Πρέπει επίσης να δώσουν λεπτομέρειες σχετικά με τη συμπεριφορά των 16 κατηγορούμενων μερών που αναφέρονται παραπάνω.

3) Θα αναρτηθεί μια ειδοποίηση στα γραφεία της Εβραϊκής Κοινότητας που θα καλεί όλους εκείνους που πρέπει να καταθέσουν έναντι των 53 προσώπων που αναφέρονται παραπάνω να προχωρήσουν αμέσως στις απαραίτητες διατυπώσεις, φέρνοντας τα απαιτούμενα δεδομένα στις αρμόδιες υπηρεσίες του κοινοτικού κτιρίου. Αυτά τα δεδομένα θα συμπληρώσουν τις υπάρχουσες καταθέσεις.

4) Οι νομικοί σύμβουλοι, οι κ. Sam Nahmias και Rofel Cohen, καλούνται να καταθέσουν τις απαραίτητες καταθέσεις στον εισαγγελέα. Ομοίως θα κατατεθεί στον Εισαγγελέα κατηγορία κατά των Vital Hasson και Edgard Cunic, των οποίων η γενικά αναγνωρισμένη συνεργασία με τους Γερμανούς είναι ιδιαίτερα αποκρουστική. Και οι δύο βρίσκονται τώρα στην Αθήνα, ο πρώτος βρίσκεται σε προληπτική κράτηση και ο δεύτερος εξακολουθεί να είναι ελεύθερος.

Εκ μέρους του Κοινοτικού Συμβουλίου,
Χάιμ Σαλτιέλ.
Πρόεδρος.

Τον Ιανουάριο του 1943, η Επιτροπή Ρόζενμπεργκ, αποτελούμενη από μικρό αριθμό Γερμανών αξιωματικών και στρατιωτών που ανήκαν στο διαβόητο SD GESTAPO, έφτασε στη Σαλονίκη ειδικά με σκοπό τον διωγμό των Εβραίων. Ο σκοπός της Επιτροπής ήταν να συλλάβει μαζικά όλους τους Εβραίους της Θεσσαλονίκης, να τους απελάσει στην Πολωνία και γενικά να τους εξοντώσει και να οικειοποιηθεί όλη την περιουσία τους. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, η Επιτροπή προσέγγισε όλα τα άτομα χαμηλής τάξης στη Θεσσαλονίκη που ήταν πρόθυμα να τους εξυπηρετήσουν και να τους βοηθήσουν με αντάλλαγμα διάφορες μορφές αμοιβής. Η Επιτροπή ζήτησε τη βοήθεια των πρώτων 18 ατόμων στον παραπάνω κατάλογο, τα οποία είχαν θέσει πρόθυμα τις εντολές της. Έγιναν έτσι όργανα του κατακτητή και συνέβαλαν συνειδητά στην εκτέλεση ενός εγκλήματος του οποίου παρόμοια δεν έχει παρατηρηθεί στην ανθρώπινη ιστορία. Ο πρώτος κατηγορούμενος, ο Χ. Κόρετζ, ο οποίος, ως επικεφαλής Ραβίνος και πνευματικός ηγέτης των Εβραίων της Σαλονίκης, είχε σημαντική επιρροή στο ποίμνιό του, έλαβε εντολή από την Επιτροπή Ρόζενμπεργκ να διοριστεί πρόεδρος της Εβραϊκής Κοινότητας Θεσσαλονίκης. Εκτός από τα θρησκευτικά του καθήκοντα, επενδύει επίσης τον εαυτό του στην πολιτική εξουσία. Με τη βοήθεια εκείνων που ασχολήθηκαν με τους Γερμανούς μετά από πρόταση του, άρχισε να εκτελεί πιστά τις εντολές της Επιτροπής, παρόλο που ήξερε ότι βοηθούσε στη συστηματική καταστροφή και εξόντωση των Εβραίων της Θεσσαλονίκης. Μεταξύ αυτών που ασχολήθηκαν ήταν ο Solomon Ouziel και ο Jack Albala, σύνδεσμος για τον επικεφαλής ραβίνο και πρόεδρο της Επιτροπής Rosenberg, και αργότερα, επίσης, για τον αρχηγό της αστικής αστυνομίας της πόλης. Κατά τη διάρκεια αυτής της αποστολής και υπό την ηγεσία του Vital Hasson, οι υπόλοιποι 15 κατηγορούμενοι τέθηκαν υπό τις διαταγές του S.D. GESTAPO SERVICE, η οποία τους παρείχε εξουσία να εκτελούν οποιαδήποτε άδικη πράξη βίας κατά οποιουδήποτε Εβραίου ή Έλληνα Χριστιανού που βοηθούσε τους Εβραίους. Υπό την προστασία των τριών πρώτων ηγετών και των άμεσων διαταγών της SD, αυτή η συμμορία των 15 κακοποιών πήρε γρήγορα απογραφή, συγκέντρωσε 43.000 Εβραίους σε ειδικούς κλειστούς χώρους (Ghettos) και στη συνέχεια τους συνέλαβε και τους φυλάκισε στο στρατόπεδο συγκέντρωσης BARON HIRSCH, από όπου και απελάθηκαν στα στρατόπεδα θανάτου στην Πολωνία. Το έκαναν με τρόπο που προκάλεσε τρόμο και αποστροφή σε ολόκληρη τη χώρα. Αλλά η σύλληψη και η απέλαση δεν ήταν οι μόνες ενέργειες αυτής της Επιτροπής. Πριν από την απέλαση, όσοι επρόκειτο να απελαθούν αφαιρέθηκαν από κάθε περιουσία και έμειναν γυμνοί. Για αυτό το ειδικό έργο, οι Vital Hasson, Edgard Cunic και Leon Sion (Topouz) προσέφεραν τις υπηρεσίες τους, καθιστώντας έτσι τους απόλυτους κυρίους του στρατοπέδου συγκέντρωσης Baron Hirsch. Συνελήφθησαν κάθε Εβραίος που σύμφωνα με την κρίση τους μπορεί να είχε κρυμμένα χρήματα ή άλλα πολύτιμα αντικείμενα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, για να τους αναγκάσουν να αποκαλύψουν τα πρόσωπα στα οποία είχαν εμπιστευθεί την περιουσία τους, οι κατηγορούμενοι συμπεριφέρθηκαν στους Εβραίους τόσο σκληρά που βρίσκονταν στα πρόθυρα του θανάτου. Αυτοί οι βάρβαροι είχαν αντικαταστήσει και ξεπεράσει τον κατακτητή στην αγριότητά τους, μετατρέποντας έτσι το στρατόπεδο συγκέντρωσης Baron Hirsch σε τόπο μαρτυρίου για κάθε Εβραίο που υποπτευόταν ότι είχε κρυμμένα χρήματα ή άλλη περιουσία. Επιπλέον, μετέτρεψαν αυτό το Στρατόπεδο σε τόπο οργίων: μαζί με τους Γερμανούς, παραβίασαν κάθε Εβραία γυναίκα ή κορίτσι παρουσία των γονέων και των ομοθρησκείας της στο σοκ όλων των ενδιαφερομένων. Οι υπόλοιποι 18 κατηγορούμενοι συμμετείχαν επίσης σε αυτή τη δράση: Ο Άλμπερτ Κάστρο συμμετείχε και ευνοήθηκε με διάφορους τρόπους από την υπηρεσία της Γκεστάπο, ο κ. Sack Max και ο Yoel Groufter, προδότες Εβραίοι από την Πολωνία, προσλήφθηκαν […] από τους Γερμανούς στην υπηρεσία του Εβραϊκή Κοινότητα Θεσσαλονίκης με αντικείμενο κατασκοπείας και προετοιμασία εργασιών εξόντωσης […] S. Barzilay, I. Hasson, I. Errera, G. Koretz, L. Albala, I. Jack, M. Castro, M. Yoel , έναντι αμοιβής για τις υπηρεσίες τους στους Γερμανούς, γλίτωσαν τα βάσανα που βίωσαν άλλοι Εβραίοι έχοντας το προνόμιο να μεταφερθούν στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Μπέργκεν-Μπέλσεν, όπου μόνο εκείνοι που είχαν προσφέρει

θα μπορούσαν να μείνουν σημαντικές υπηρεσίες στους Γερμανούς. Εκεί, η ζωή τους δεν απειλήθηκε και είχαν τα πάντα σε αφθονία, ενώ οι ομοθρησκείς τους και τα θύματα των εγκληματικών τους ενεργειών αερίζονταν και καίγονταν στα κρεματόρια ή πέθαιναν μαζικά […] στην Πολωνία. Είχαν στη διάθεσή τους κάθε είδους απολαύσεις, ακόμη και σεξουαλική απόλαυση, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι τα παιδιά γεννήθηκαν σε αυτόν τον καταυλισμό. Τα υπόλοιπα 37 άτομα που κατηγορούνται απολάμβαναν επίσης αυτήν την προνομιακή θέση, αφού είχαν μεταφερθεί επίσης στο προνομιακό στρατόπεδο συγκέντρωσης Μπέργκεν-Μπέλσεν. Προφανώς τους δόθηκε αυτό το προνόμιο σε αντάλλαγμα για υπηρεσίες που προσφέρθηκαν στον κατακτητή κατά την απέλαση των Εβραίων, είναι γνωστό, άλλωστε, ότι οι Γερμανοί δεν δίνουν ποτέ τίποτα σε κανέναν, και ιδιαίτερα σε Εβραίους, χωρίς κάτι ως αντάλλαγμα.

Καθώς οι παραπάνω ενέργειες τιμωρούνται με τη ρήτρα 1, παρ. Δ.Ε. St. και η ρήτρα 4 της Νομοθετικής Πράξης Νο. 6 του έτους 1945, θα επιβληθούν εκ νέου κυρώσεις σε όσους συνεργάστηκαν με τον εχθρό, όπως συμπληρώθηκαν και τροποποιήθηκαν με τον Νόμο Νο 12 του έτους 1945 στις ρήτρες 88, 27 και 307 της το ποινικό δίκαιο σε συνδυασμό με το άρθρο 56 του ποινικού δικαίου

καταθέτουμε μήνυση εναντίον τους και ζητάμε να τιμωρηθούν σύμφωνα με το νόμο. Οι προτεινόμενοι μάρτυρες είναι:

1) Issac Matarasso, γιατρός, οδός Τσιμισκή αρ. 93
2) Mentach Melho, γαιοκτήμονας, Βασιλέως Ηρακλείου Νο 6
3) Ιωσήφ Αμαρίγλειο, έμπορος Στοά Αλλατίνι
4) Βίκτωρ Αλμοσνίνο, έμπορος, Παρασκευόπουλος 16
5) Salvator Cunic, έμπορος, Βασιλέως Κωνσταντίνος 17
6) Salomon A. Maissa, γιατρός, Βασιλείου Ηρακλείου 24
7) David Jacob Bitran, έμπορος, Vassil. Τρακλείου 24
8) Λέβι Αβράμ Αλαλούφ, έμπορος, Βασίλης. Ηράκλειο 24.


Θεσσαλονίκη --- λοιπόν τι

Ο Λούντεντορφ πιθανότατα εξέταζε άλλους παράγοντες εκτός από τη Θεσσαλονίκη. Την ίδια στιγμή που η Βουλγαρία κατέρρεε, οι Οθωμανοί και οι Αυστρο-Ούγγροι επίσης ταλαντεύονταν στα πρόθυρα. Δεν ξέρω πόσα ήξερε ο Λούντεντορφ για τη Ρουμανία που επανήλθε στον πόλεμο από τη συμμαχική πλευρά. Ούτε η Γερμανία ήταν σε καλή κατάσταση. Ο Λούντεντορφ είδε τα πάντα να ξετυλίγονται. Ούτε προσωπικά ήταν στο καλύτερο ψυχικό μέρος, ακόμα θρηνούσε για τον νεκρό γιο του. Δεν νομίζω ότι η Θεσσαλονίκη το έκανε στο Λούντεντορφ από μόνη της. Wasταν ο συντριπτικός συνδυασμός των πάντων. Η Θεσσαλονίκη ήταν απλώς η τελευταία σταγόνα.

Ποια ήταν η άποψη του Λίντελ Χαρτ για την Καλλίπολη; Αν πίστευε ότι η Θεσσαλονίκη ήταν αποφασιστική, πρέπει να πίστευε ότι η Καλλίπολη είχε τις ίδιες δυνατότητες. Όσον αφορά την απομάκρυνση των συμμάχων και των πόρων της Γερμανίας, μπορώ να δω δυνατότητες, αλλά όσον αφορά τους συμμαχικούς στρατούς να βαδίσουν στον Δούναβη και να κάνουν μια δεξιά στροφή προς το Βερολίνο, είναι υπερβολικό. Η εφοδιαστική από μόνη της θα το απέτρεπε.

Th'AnchoriticSybarite

Ο Λούντεντορφ πιθανότατα εξέταζε άλλους παράγοντες εκτός από τη Θεσσαλονίκη. Την ίδια στιγμή που η Βουλγαρία κατέρρεε, οι Οθωμανοί και οι Αυστρο-Ούγγροι επίσης ταλαντεύονταν στα πρόθυρα. Δεν ξέρω πόσα ήξερε ο Λούντεντορφ για τη Ρουμανία που επανήλθε στον πόλεμο από τη συμμαχική πλευρά. Ούτε η Γερμανία ήταν σε καλή κατάσταση. Ο Λούντεντορφ είδε τα πάντα να ξετυλίγονται. Ούτε προσωπικά ήταν στο καλύτερο ψυχικό μέρος, ακόμα θρηνούσε για τον νεκρό γιο του. Δεν νομίζω ότι η Θεσσαλονίκη έκανε από μόνη της στο Λούντεντορφ. Wasταν ο συντριπτικός συνδυασμός των πάντων. Η Θεσσαλονίκη ήταν απλώς η τελευταία σταγόνα.

Ποια ήταν η άποψη του Λίντελ Χαρτ για την Καλλίπολη; Αν πίστευε ότι η Θεσσαλονίκη ήταν αποφασιστική, πρέπει να πίστευε ότι η Καλλίπολη είχε τις ίδιες δυνατότητες. Όσον αφορά την απομάκρυνση των συμμάχων και των πόρων της Γερμανίας, μπορώ να δω δυνατότητες, αλλά όσον αφορά τους συμμαχικούς στρατούς να βαδίσουν στον Δούναβη και να κάνουν μια δεξιά στροφή προς το Βερολίνο, είναι υπερβολικό. Η εφοδιαστική από μόνη της θα το απέτρεπε.


Η εκστρατεία της Θεσσαλονίκης

Η θάλασσα ήταν γεμάτη στρατιώτες που αγωνίζονταν για κομμάτια σχεδίας και συντρίμμια. Βαλτώσαμε ξανά και ξανά μέχρι να εξαντληθούμε. Pitταν λυπηρό να βλέπεις νοσοκόμες και στρατιώτες να κουράζονται σε ξέφρενους αγώνες, να αφήνουν επιτέλους την αντίληψή τους στο γκαζόν, να επιπλέουν για λίγα δευτερόλεπτα και μετά να βουλιάζουν αργά χωρίς μουρμούρισμα.

Άγνωστη νοσοκόμα της Νέας Ζηλανδίας, Marlborough Express, 24 Νοεμβρίου 1915

Η Εκστρατευτική Δύναμη της Νέας Ζηλανδίας (NZEF) δεν παρείχε μονάδες μάχης για την εκστρατεία στη Σαλονίκη. Η επίσημη συμβολή των Νεοζηλανδών ήταν σύντομη αλλά σημαδεύτηκε από τραγωδία.

Στις 19 Οκτωβρίου 1915, το Νο 1 Σταθερό Νοσοκομείο της Νέας Ζηλανδίας έφυγε από την Αίγυπτο στο σκάφος Μαρκέτ μαζί με μονάδες του βρετανικού στρατού. Οι ιατρικές μονάδες μεταφέρονταν συχνά από νοσοκομειακά πλοία που παρουσίαζαν το διεθνές σύμβολο του Ερυθρού Σταυρού. Η έλλειψη ναυτιλίας σήμαινε ότι οι Νεοζηλανδοί έπλεαν με ένα κανονικό μεταφορικό σκάφος του στρατού, έναν έγκυρο στόχο για εχθρικά υποβρύχια, τα οποία έπαιρναν φόρο από τα συμμαχικά πλοία στην Ανατολική Μεσόγειο.

Masseydonian Φορείο

Το Masseydonian Stretcher ήταν το μηνιαίο περιοδικό του Νο 1 Σταθερού Νοσοκομείου της Νέας Ζηλανδίας.Δημοσιευμένο με το σύνθημα «πάντα χαρούμενο και φωτεινό», το τεύχος Μαΐου 1916 παρείχε λεπτομέρειες για τις περιπέτειες της μονάδας στη Σαλονίκη, συμπεριλαμβανομένης αυτής της «σκέψης» για τον καιρό στη βορειοανατολική Ελλάδα:

Πρώτα ήρθε η βροχή, μετά ήρθε η λάσπη,
Καταρράκτης πρώτα και μετά πλημμύρα
Μετά ήρθε το χιόνι με ανατριχιαστική ανάσα
Και ηρεμία σαν τον ύπνο του θανάτου.
Μια ομίχλη μας περιτύλιξε στη συνέχεια
Για τέσσερις μεγάλες εβδομάδες δεν βρέθηκε ήλιος.
Ο μικρός μας κολπίσκος ήταν παγωμένος, αλλά το χειρότερο από αυτό ήταν ακόμα στο κατάστημα
Για μια χιονοθύελλα ήρθε από το Βαρδάρ,
Έπεσε γρήγορα το χιόνι, ο πάγος πάγωσε πιο δυνατά
Και μετά λαχταρούσαμε με όλη μας τη δύναμη
Για τον ήλιο, τη ζεστασιά και το φως της Αιγύπτου.

Αλλάζοντας συχνά πορεία για να αποφύγουμε τον εχθρό, το Μαρκέτ εμφανίστηκε ασφαλής. Στη συνέχεια, το πρωί της 23ης Οκτωβρίου, καθώς εισήλθε στον κόλπο της Σαλονίκης, τορπιλίστηκε. Το πλοίο βυθίστηκε σε μόλις δέκα λεπτά και χάθηκαν 167 ψυχές από 741. Τριάντα δύο άτομα του νοσοκομείου πέθαναν, συμπεριλαμβανομένων δέκα νοσοκόμων, αρκετοί όταν ένα άλλο σωσίβιο σκάφος έπεσε πάνω σε αυτό στο οποίο καθόταν. Άλλοι πέρασαν ώρες στο νερό προσκολλημένοι στα συντρίμμια σε μια φρικτή δοκιμασία αντοχής. Οι επιζώντες μεταφέρθηκαν στη Θεσσαλονίκη και άρχισαν να στήνουν το νοσοκομείο παρά το γεγονός ότι είχαν χάσει τον εξοπλισμό τους. Λόγω της έντονης πολιτικής κατάστασης στην Ελλάδα, οι επιζώντες νοσηλευτές στάλθηκαν πίσω στην Αίγυπτο μέσα σε μια εβδομάδα με πλοίο του Βασιλικού Ναυτικού.

Η βύθιση του Μαρκέτ προκάλεσε οργή και κάποια πικρία στη Νέα Ζηλανδία, ιδιαίτερα καθώς ένα νοσοκομειακό πλοίο είχε φύγει από το Πορτ Σάιντ την ίδια μέρα με το στρατό. Οι βρετανικές αρχές συμφώνησαν αργότερα να αποφύγουν κάθε κίνδυνο επανάληψης της τραγωδίας. Η απώλεια των νοσοκόμων έγινε αισθητή και ήταν ένας από τους λόγους για την ίδρυση και την αφιέρωση ενός παρεκκλησίου νοσηλευτών στο νοσοκομείο Christchurch το 1927. Όσοι πέθαναν ή έμειναν αγνοούμενοι τιμώνται επίσης στο βρετανικό νεκροταφείο Mikra, κοντά στη Θεσσαλονίκη και όχι μακριά. από όπου μερικά από τα πτώματα ξεβράστηκαν στην ξηρά.

Οι επιζώντες έστησαν ένα νοσοκομείο σκηνών στο στρατόπεδο Lembet, τη ζοφερή και ανεμοδαρμένη κύρια βάση για τις βρετανικές δυνάμεις στη Σαλονίκη. Τον Νοέμβριο μπήκαν οι πρώτες περιπτώσεις, κυρίως στρατιώτες της 10ης (Ιρλανδικής) Μεραρχίας που ήταν φρέσκοι από την Καλλίπολη και ντυμένοι ελαφρά. Ο κρυοπαγήματα και οι τάφροι ήταν οι πιο συνηθισμένες παθήσεις που αντιμετωπίστηκαν, μαζί με λίγα θύματα μάχης από τις μάχες στη Σερβία. Ασθένειες όπως ο τυφοειδής, η δυσεντερία και ο πυρετός των τάφρων ήταν επίσης συχνές. Η Θεσσαλονίκη ήταν επίσης το σπίτι πολλών προσφύγων που είχαν εκτοπιστεί κατά τη διάρκεια των πρόσφατων Βαλκανικών Πολέμων και οι Νεοζηλανδοί αντιμετώπισαν πολλούς από αυτούς τους πολίτες. Το στρατόπεδο βομβαρδίστηκε από εχθρικά αεροσκάφη τον Δεκέμβριο του 1915, προκαλώντας συναγερμό - και το χειρότερο, μια μεγάλη ποσότητα υλικού δώρου που στάλθηκε από τη Νέα Ζηλανδία για να ανεβάσει το ηθικό καταστράφηκε από πυρκαγιά.

Παρά αυτές τις αποτυχίες, το ηθικό και η φήμη της μονάδας παρέμειναν υψηλά. Στις 3 Μαρτίου 1916, η μονάδα ανακουφίστηκε από το Νο 1 Καναδικό Σταθερό Νοσοκομείο. Οι Νεοζηλανδοί επέστρεψαν στην Αίγυπτο έχοντας κάνει πολύτιμο έργο κατά τους 3½ μήνες στην Ελλάδα σε μια δύσκολη στιγμή για τη Βρετανική Δύναμη της Θεσσαλονίκης.

Μερικά μεμονωμένα μέλη του NZEF υπηρέτησαν επίσης στην Ελλάδα σε εξειδικευμένους ρόλους. Αυτά περιλάμβαναν τον καλλιτέχνη και δάσκαλο του Canterbury Colin Lovell-Smith, ο οποίος υπηρετούσε ως ναυτικός στους Βασιλικούς Μηχανικούς της Νέας Ζηλανδίας. Του απονεμήθηκε ο Λευκός Αετός της Σερβίας για το έργο του σχετικά με την προσάρτηση στον Βρετανικό Στρατό στις αρχές του 1916 βοηθώντας στην τοπογραφία και χαρτογράφηση της περιοχής.


Δες το βίντεο: Κέλλυ Κελεκίδου - Στη Θεσσαλονίκη - Official Music Video