Nata Mandapa, Konark

Nata Mandapa, Konark


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Nata Mandapa, Konark - Ιστορία

Πούρι (Οδιά: [ɾpuɾi] (ακούστε)) είναι μια παράκτια πόλη και ένας δήμος στην πολιτεία Οντίσα στην ανατολική Ινδία. Είναι το αρχηγείο της περιφέρειας Puri και βρίσκεται στον κόλπο της Βεγγάλης, 60 χιλιόμετρα (37 μίλια) νότια της πρωτεύουσας της πολιτείας Bhubaneswar. Είναι επίσης γνωστό ως Σρι Τζαγκάναθα Ντάμα μετά τον ναό Jagannath του 12ου αιώνα που βρίσκεται στην πόλη. Είναι ένας από τους αρχικούς τόπους προσκυνήματος Char Dham για Ινδουιστές.

Το Puri είναι γνωστό με πολλά ονόματα από την αρχαιότητα και ήταν τοπικά γνωστό ως "Sri Kshetra" και ο ναός Jagannath είναι γνωστός ως "Badadeula". Ο Πούρι και ο ναός Τζαγκάναθ εισέβαλαν 18 φορές από μουσουλμάνους ηγεμόνες, από τον 7ο αιώνα μ.Χ. έως τις αρχές του 19ου αιώνα με στόχο τη λεηλασία των θησαυρών του ναού. Η Οντίσα, συμπεριλαμβανομένου του Πούρι και του ναού της, ήταν μέρος της Βρετανικής Ινδίας από το 1803 μέχρι την ανεξαρτησία της Ινδίας τον Αύγουστο του 1947. Παρόλο που πριγκιπικά κράτη δεν υπάρχουν σήμερα στην Ινδία, οι κληρονόμοι του Οίκου του Γκαγιαπάτι εξακολουθούν να εκτελούν τα τελετουργικά καθήκοντα του ναού. Η πόλη του ναού έχει πολλά ινδουιστικά θρησκευτικά μάθαs ή μοναστήρια.

Η οικονομία του Πούρι εξαρτάται από τη θρησκευτική σημασία του Ναού Τζαγκάναθ σε ποσοστό σχεδόν 80 τοις εκατό. Τα 24 φεστιβάλ, συμπεριλαμβανομένων 13 μεγάλων, που πραγματοποιούνται κάθε χρόνο στο συγκρότημα ναών συμβάλλουν στην οικονομία Το Ratha Yatra και τα συναφή φεστιβάλ είναι τα πιο σημαντικά, τα οποία παρακολουθούν εκατομμύρια άνθρωποι κάθε χρόνο. Η τέχνη της άμμου και η απλικέ τέχνη είναι μερικές από τις σημαντικές τέχνες της πόλης.

Η Πούρι έχει επιλεγεί ως μία από τις πόλεις πολιτιστικής κληρονομιάς για το πρόγραμμα ανάπτυξης και πολιτιστικής κληρονομιάς της πόλης της Ινδίας (HRIDAY).


Αρχιτεκτονική του Ναού του Sunλιου

Ο ναός Konark χτίστηκε σε παραδοσιακό ύφος άρματος του Θεού Sunλιου. Ο ναός κατασκευάστηκε με τη μορφή ενός τεράστιου άρματος με 12 ζευγάρια πανέμορφους τροχούς και 7 σετ αλόγων που τον τραβούσαν. Σχεδίασε έναν όμορφο τρόπο για τον οποίο οι πρώτες ακτίνες ανατολής θα εμφανιστούν στην κύρια είσοδο. Η είσοδος ήταν αρχιτεκτονικές με δύο τεράστια λιοντάρια. Ερωτικά, τέρατα, θηρία, πολεμιστές και ζώα είναι χαραγμένα στον εξωτερικό τοίχο με μεγάλη ομορφιά. Το 1837 το κύριο ιερό έπεσε λόγω αδύναμου εδάφους με ύψος 70 μέτρων. Αλλά η αίθουσα ακροατηρίου ύψους 30 μέτρων εξακολουθεί να στέκεται.

Οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν μερικούς ακόμη ναούς γύρω από τον κεντρικό ναό. Ένας από τους ναούς είναι αφιερωμένος στη Μαγιαδέβι (Σύζυγος του Θεού Sunλιου) και ένας άλλος στον Λόρδο Βισνού. Υπάρχουν πολλά όμορφα γλυπτά γνωστά ως ‘Mithuna ’ γλυπτά. Αλλά ο λόγος πίσω δεν έχει ανακαλυφθεί μέχρι τώρα. Ένας κοινός μύθος λέει ότι τα γλυπτά κατασκευάστηκαν μετά τον πόλεμο της Kalinga για να διαδώσουν την αγάπη. Η δομή που επέζησε είναι η ‘Nata Mandap ’ (Αίθουσα χορού) και ‘Bhoga Mandapa ’ (Τραπεζαρία). Είναι ο τρίτος σύνδεσμος κρατών χρυσό τρίγωνο που ακολουθείται από τον ναό Jagannath και τον ναό Lingaraj.

Αρχικά ο ναός χτίστηκε στην όχθη της θάλασσας, αλλά τώρα είναι μακριά από τη θάλασσα. Υπάρχει ένας ‘ Ναός Ναβαγκράχα ’ (Nine Planet Temple) που βρίσκεται έξω από τον ναό. Όλα τα ‘Navagraha ’ είδωλα είναι κατασκευασμένα από πέτρες χλωρίτη. Κατά την επίσκεψή σας στον Ναό του Sunλιου αισθάνεστε σαν να ζείτε στην ιστορία. Είναι αδιάβλητο.


Γεγονότα Konark Sun Temple:

Το Konark είναι ο τρίτος σύνδεσμος στο Χρυσό Τρίγωνο της Odisha. Το πρώτο είναι ο ναός Puri Jagannath και το δεύτερο είναι το Bhubaneswar, η πρωτεύουσα της Odisha.
Ο ναός Konark είναι χτισμένος σαν ένα γιγαντιαίο άρμα 24 τροχών ύψους περίπου τριών μέτρων και σύρεται από 7 άλογα, το οποίο προστατεύει τον θεό Sunλιο στο εσωτερικό του.
Η κύρια είσοδος φυλάσσεται από δύο πανίσχυρους Simhas / Lions, ο καθένας σκοτώνει έναν πολεμικό ελέφαντα και κάτω από τον ελέφαντα βρίσκεται ένας άντρας. Τα λιοντάρια αντιπροσωπεύουν την υπερηφάνεια, οι ελέφαντες αντιπροσωπεύουν τον πλούτο και τα δύο καταναλώνουν τον άνθρωπο.

Ο ναός Konark χτίστηκε αρχικά στην παραλία, αλλά τώρα η θάλασσα έχει υποχωρήσει και ο ναός είναι λίγο μακριά από την παραλία. Αυτός ο ναός ήταν επίσης γνωστός ως “BLACK PAGODA ” λόγω του σκούρου χρώματος του και χρησιμοποιήθηκε ως ορόσημο για τους ναυτικούς για την Odisha.

Κάθε μέρα, οι ακτίνες του ήλιου έφταναν στη Νάτα Ράτζα Μαντίρ από την ακτή και αντανακλούνταν στο διαμάντι που ήταν τοποθετημένο στο κέντρο του ειδώλου.
Ένας βαρύς μαγνήτης τοποθετήθηκε στην κορυφή του ναού και οι δύο πέτρες του ναού περιβάλλονται από σιδερένιες πλάκες. Το είδωλο επέπλεε στον αέρα λόγω της διάταξης των μαγνητών. Ο μαγνήτης στην κορυφή θα είχε ενοχλήσει την πυξίδα για τους παραθαλάσσιους ταξιδιώτες και στη συνέχεια θα είχε αφαιρεθεί.

Αρχιτεκτονική Konark Sun Temple:

Οι περισσότερες από τις αρχιτεκτονικές μορφές που έκαναν τον ναό τόσο διάσημο θάφτηκαν εντελώς κάτω από μπάζα και άμμο, μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα. Η ύπαρξη αυτών των όμορφων λιονταριών, τροχών, αλόγων, ελεφάντων και σιμασάνα του Θεού Sunλιου που αγνοούν οι άνθρωποι, οι επισκέπτες που έφτασαν αυτές τις μέρες δεν μπορούσαν καν να απολαύσουν το ύψος της ομορφιάς τους.

Ο επιθυμητός ναός Narasimhadeva χτίστηκε με τη μορφή ενός τεράστιου Ratha (άρματος), με δώδεκα ζευγάρια υπέροχα σκαλισμένους τροχούς στη βόρεια και νότια πλευρά της τοιχοποιίας του πλίνθου και σύρονταν από μια ομάδα επτά ενεργητικών αλόγων, επιταχύνοντας σαν να περνούσαν ουρανός.

  • Royal Guard of Konark – Lion Upon Elephant Upon Man
  • Great Wheel of Konark
  • Πολεμικά άλογα του ναού Konark
  • Ελέφαντες του ναού Konark
  • Seven Horses of Konark Temple – Horses έχουν ονομαστεί στο Bhagawat Gita, ως ‘Gyatri ’, ‘Usnika ’, ‘Anustuv ’, ‘Vrihati ’, ‘Pangti ”, ‘ #8217 και ‘Jagati ’
  • Simhasana (Κάθισμα) της Προεδρεύουσας Θεότητας

Περισσότερα μπορεί να σας αρέσουν

Συγγραφέας: Kumar Aurojyoti

Ο ναός Sun του Konark είναι ένα αρχιτεκτονικό θαύμα. Αν εκτιμούμε την ομορφιά του και τα χειροποίητα αντικείμενα rsquos τώρα, παρόλο που είναι σχεδόν ερειπωμένο, φανταστείτε πόσο υπέροχη θα ήταν η ομορφιά όταν ο ναός ήταν σε αυτήν & rsquos prime!

Όποια και αν είναι η αιτία (εχθρική εισβολή ή βαριά αμέλεια), υπήρξε μια εποχή που ο Konark είχε παραμεληθεί σε ερείπια. Εκείνη την εποχή το & hellip


Ετικέτα: KONARK

Διαμορφωμένος σαν ένα γιγαντιαίο άρμα, ο ναός είναι γνωστός για τα εξαιρετικά γλυπτά που καλύπτουν ολόκληρη τη δομή. Ο ναός Konark Sun είναι αφιερωμένος στον Hindu Sun God Surya και είναι ο πιο διάσημος από τους λίγους ηλιακούς ναούς που χτίστηκαν στην Ινδία. Ο βασιλιάς της δυναστείας της Ανατολικής Γάγγας Narasimhadeva I ξεκίνησε την κατασκευή το 1250 μ.Χ., αλλά υπάρχουν θρύλοι ότι ο ναός δεν γνώρισε ποτέ την κορύφωσή του.

Στην ινδουιστική μυθολογία, ο Sun God Surya απεικονίζεται ιππασία σε άρμα επτά αλόγων. Από εκεί λαμβάνεται η ιδέα του ναού που κατασκευάζεται με τη μορφή ενός άρματος. Ο ναός ακολουθεί το στυλ αρχιτεκτονικής Kalinga ή Orissa, το οποίο αποτελεί υποσύνολο του στυλ Nagara της αρχιτεκτονικής των ινδουιστικών ναών. Το στυλ Odisha πιστεύεται ότι αναδεικνύει το στυλ nagara σε όλη του την αγνότητα. Το στυλ Nagara έχει τρία κύρια στοιχεία, δηλαδή, mandapa, garbhagriha και shikara (πύργος). Αν και η σικάρα αυτού του ναού έχει χαθεί σήμερα, μόνο η jaganmohana και το στυλοβάτη bhoga mandapa (αίθουσα τραπεζαρίας), γνωστή και ως nata mandapa (αίθουσα χορού) λόγω των πολυάριθμων γλυπτών χορευτών και μουσικών στους τοίχους και τους στύλους της, μπροστά, παραμένουν.

Οι ιστορικοί διαφέρουν στις ιστορίες τους για το τι πραγματικά συνέβη στον υπέροχο ναό που ήταν τόσο κοντά στην ολοκλήρωσή του. Η πιο αποδεκτή θεωρία που παραμένει είναι ότι ο αρχιτέκτονας του ναού ήταν πραγματικά παθιασμένος με την τέχνη του. Πίστευε στην ιερότητα του έργου του και θεωρούσε τον Konark ως το υψηλότερο επίπεδο των αρχιτεκτονικών του δεξιοτήτων. Αποτυγχάνοντας όμως να τελειώσει τον ναό, ο αρχιτέκτονας απογοητεύτηκε από τον εαυτό του. Στη συνέχεια, ήρθε η είδηση ​​της επίθεσης των Χαλουκιανών στην Καλίνγκα και επίσης στον ναό. Προβλέποντας ότι ο ναός θα μπει σε μολυσμένα χέρια και θα χάσει την ιερότητά του, ο ίδιος ο αρχιτέκτονας κατέστρεψε το δικό του αριστούργημα, την κληρονομιά του έργου τέχνης του, τον ναό Konark.

Η ιστορία αφηγείται το πάθος του αρχιτέκτονα, Vishu προς την τέχνη του, ο οποίος στο όνομα της διατήρησης της ιερότητας του έργου του κατέστρεψε το μοναδικό αριστούργημα για το οποίο έχει δουλέψει τα δάχτυλά του μέχρι το κόκκαλο. Απεικονίζει τη σοβαρότητα των καλλιτεχνών εκείνης της εποχής που λάτρεψαν πραγματικά το έργο τους. Ο ναός εξακολουθεί να βρίσκεται στα ερείπιά του, αν και ημιτελής και εγκαταλελειμμένος, καταφέρνει ακόμα να αφήνει τους επισκέπτες έκπληκτους.


ΝΑΟΣ KONARK: ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟ ΜΑΡΜΑΡΙ ΣΕ ΤΡΑΓΙΚΟ ΤΕΛΟΣ

Διαμορφωμένος σαν ένα γιγαντιαίο άρμα, ο ναός είναι γνωστός για τα εξαιρετικά γλυπτά που καλύπτουν ολόκληρη τη δομή. Ο ναός Konark Sun είναι αφιερωμένος στον Hindu Sun God Surya και είναι ο πιο διάσημος από τους λίγους ηλιακούς ναούς που χτίστηκαν στην Ινδία. Ο βασιλιάς της δυναστείας της Ανατολικής Γάγγας Narasimhadeva I ξεκίνησε την κατασκευή το 1250 μ.Χ., αλλά υπάρχουν θρύλοι ότι ο ναός δεν γνώρισε ποτέ την κορύφωσή του.

Στην ινδουιστική μυθολογία, ο Sun God Surya απεικονίζεται ιππασία σε άρμα επτά αλόγων. Από εκεί λαμβάνεται η ιδέα του ναού που κατασκευάζεται με τη μορφή ενός άρματος. Ο ναός ακολουθεί το στυλ αρχιτεκτονικής Kalinga ή Orissa, το οποίο αποτελεί υποσύνολο του στυλ Nagara της αρχιτεκτονικής των ινδουιστικών ναών. Το στυλ Odisha πιστεύεται ότι αναδεικνύει το στυλ nagara σε όλη του την αγνότητα. Το στυλ Nagara έχει τρία κύρια στοιχεία, δηλαδή, mandapa, garbhagriha και shikara (πύργος). Αν και η σικάρα αυτού του ναού έχει χαθεί σήμερα, μόνο η jaganmohana και το στυλοβάτη bhoga mandapa (αίθουσα τραπεζαρίας), γνωστή και ως nata mandapa (αίθουσα χορού) λόγω των πολυάριθμων γλυπτών χορευτών και μουσικών στους τοίχους και τους στύλους της, μπροστά, παραμένουν.

Οι ιστορικοί διαφέρουν στις ιστορίες τους για το τι πραγματικά συνέβη στον υπέροχο ναό που ήταν τόσο κοντά στην ολοκλήρωσή του. Η πιο αποδεκτή θεωρία που παραμένει είναι ότι ο αρχιτέκτονας του ναού ήταν πραγματικά παθιασμένος με την τέχνη του. Πίστευε στην ιερότητα του έργου του και θεωρούσε τον Konark ως το υψηλότερο επίπεδο των αρχιτεκτονικών του δεξιοτήτων. Αποτυγχάνοντας όμως να τελειώσει τον ναό, ο αρχιτέκτονας απογοητεύτηκε από τον εαυτό του. Στη συνέχεια, ήρθε η είδηση ​​της επίθεσης των Χαλουκιανών στην Καλίνγκα και επίσης στον ναό. Προβλέποντας ότι ο ναός θα μπει σε μολυσμένα χέρια και θα χάσει την ιερότητά του, ο ίδιος ο αρχιτέκτονας κατέστρεψε το δικό του αριστούργημα, την κληρονομιά του έργου τέχνης του, τον ναό Konark.

Η ιστορία αφηγείται το πάθος του αρχιτέκτονα, Vishu προς την τέχνη του, ο οποίος στο όνομα της διατήρησης της ιερότητας του έργου του κατέστρεψε το μοναδικό αριστούργημα για το οποίο έχει δουλέψει τα δάχτυλά του μέχρι το κόκκαλο. Απεικονίζει τη σοβαρότητα των καλλιτεχνών εκείνης της εποχής που λάτρεψαν πραγματικά το έργο τους. Ο ναός εξακολουθεί να βρίσκεται στα ερείπιά του, αν και ημιτελής και εγκαταλελειμμένος, καταφέρνει ακόμα να αφήνει τους επισκέπτες έκπληκτους.


Ένα οπτικό γλωσσάρι της ινδουιστικής αρχιτεκτονικής

Adisthana – η διακοσμητική υπερυψωμένη πλατφόρμα πάνω στην οποία είναι χτισμένος ένας ναός.

Ο ναός Brihadishvara (πλάγια όψη), Thanjavur, Tamil Nadu, Ινδία. ντο. 1010-1025 μ.Χ. Ο ναός είναι, σε ύψος 65 μ., Ένα από τα μεγαλύτερα κτίρια της περιόδου Chola.

Αλάσα κανια – διακοσμητική γυναικεία φιγούρα.

Or, πώς πρέπει να βάλετε kajal (kohl, collyrium) στα μάτια σας. Khajuraho, Madhya Pradesh, Ινδία, 11ος μ.Χ

Αμαλάκα – ένας μεγάλος δίσκος με αυλάκι τοποθετημένος στην κορυφή ενός πύργου στο Nagara που παίρνει τη μορφή του από τα φρούτα amla ή myrobalan που προέρχονται από την Ινδία.

Ο ναός Muktesvara, Bhubaneshwar, Orissa, Ινδία. 9-10ος αιώνας μ.Χ.

Ανταράλα – προθάλαμος στο εσωτερικό ιερό ή garbhagriha ενός ναού.

Ένα διάγραμμα που απεικονίζει τα κύρια χαρακτηριστικά των ινδουιστικών ναών. Αυτό το παράδειγμα είναι ο ναός Kandariya Mahadeo στο Khajuraho, Madhya Pradesh, Ινδία, γ. 1025 μ.Χ.

Αρνταμαντάπα – μια στοά του ναού που χρησιμεύει ως βεράντα εισόδου.

Bho – ένα μοτίβο μεταλλίου της αρχιτεκτονικής του Orissan που προβάλλεται από πύργους και δείχνει ένα τέρας να αναβλύζει γιρλάντες πλαισιωμένες από δύο νάνους.

Ο ναός Durga του 8ου αιώνα CE στο Aihole, Karnataka, Ινδία. Είναι πλούσια διακοσμημένο με αρχιτεκτονικά γλυπτά, όπως μορφές του Ντούργκα και του Σίβα.

Μπόγκα μάνταπα – (ή Μπογκ-μαντίρ) μια αίθουσα στους ναούς του Ορισσάν που χρησιμοποιείται για την προετοιμασία και τη διανομή αγιασμένων τροφίμων.

Ένα διάγραμμα που απεικονίζει τα κύρια χαρακτηριστικά ενός συγκροτήματος ινδουιστικών ναών.

Ντεβαλάγια – το γενικό όνομα ναού που σημαίνει κατοικία θεού.

Ο ναός Brihadishvara, Thanjavur, Tamil Nadu, Ινδία. ντο. 1010-1025 μ.Χ. Ο ναός είναι, σε ύψος 65 μ., Ένα από τα μεγαλύτερα κτίρια της περιόδου Chola.

Δραβίδα – το ύφος της νότιας αρχιτεκτονικής του ναού.

Ο ναός της ακτής Mahabalipuram, Ταμίλ Νάντου, Ινδία. Χτισμένο μεταξύ 700 και 728 μ.Χ. κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Narasimhavarman II, είναι κατάλοιπο ενός μεγαλύτερου συγκροτήματος ναών και πολιτικών δομών, πολλά από τα οποία βρίσκονται τώρα κάτω από το βάθος της θάλασσας.

Garbhagriha – (επίσης γαρμπα grha) που σημαίνει ‘womb-θάλαμος, ’ το μικρό δωμάτιο χωρίς παράθυρα που είναι ο κύριος ναός του ναού, που συνήθως περιέχει παράσταση ή σύμβολο της κύριας θεότητας.

Γκάνα dvara – τυφλές πόρτες του Garbhagriha, που συμβολικά επιτρέπουν στην ενέργεια της θεότητας να ακτινοβολεί μέσα και πέρα ​​από το ναό. Μπορούν επίσης να λειτουργήσουν ως δευτερεύοντα ιερά.

Ghanta – ένα φινίρισμα σε σχήμα καμπάνας στην κορυφή ενός πύργου.

Το εσωτερικό ιερό garbhagriha (garbha grha) ενός ναού Shiva στο Pattadakal.

Gopura – ένας μνημειώδης πύργος πύλης με ναούς Dravida.

Η μνημειώδης πύλη του ναού Brihadishvara, Thanjavur, Tamil Nadu, Ινδία. ντο. 1010-1025 μ.Χ. Ο ναός είναι ένα από τα μεγαλύτερα κτίρια της περιόδου Chola.

Jagamohana – το μάνταπα ή αίθουσα εισόδου ενός ναού Orissan.

Μια εικονογράφηση που δείχνει τον αρχικό σχεδιασμό του ναού Konark Sun στην Orissa, Ινδία. 13ος αιώνας μ.Χ.

Κιρτιμούχα & Ένα διακοσμητικό μοτίβο λιονταριού ή τέρας με το κάτω σαγόνι να λείπει, συνήθως τοποθετημένο πάνω από τις πόρτες.

Ένα Kirtimukha από το Κατμαντού του Νεπάλ, ένα διακοσμητικό μοτίβο λιονταριού ή τέρατος με την κάτω γνάθο να λείπει, συνήθως τοποθετημένο πάνω από τις πόρτες στην ινδουιστική αρχιτεκτονική.

Μάνταπα – ένας κολώνας διάδρομος που οδηγεί στο garbhagriha ή εσωτερικό ιερό.

Η αίθουσα mandapa ή η στήλη του ναού Amritheswara στην Amrithapura, περιοχή Chikkamagaluru, πολιτεία Karnataka, Ινδία.

Μακάρα – ένα διακοσμητικό μοτίβο θαλάσσιου τέρατος.

Μια μακάρα, το διακοσμητικό μοτίβο θαλάσσιων-τέρατων κοινό στην ινδουιστική αρχιτεκτονική, ειδικά, όπως εδώ, πάνω από τις πόρτες. Καμπότζη, 1ος-7ος αι. Μ.Χ. (Musée Guimet, Παρίσι)

Ναγκάρα – το στυλ της αρχιτεκτονικής του βόρειου ναού.

Ο ναός Jain Parsvanatha, Khajuraho, Madhya Pradesh, Ινδία. 950-970 μ.Χ.

Νάντι Μάνταπα – ένα περίπτερο που περιέχει ένα άγαλμα του φύλακα και του οχήματος του Shiva, του ταύρου Nandi.

Γλυπτά Νάντι και λιοντάρι στον ναό Kailasanatha στις αρχές του 8ου αιώνα μ.Χ. στο Kanchipuram, Tamil Nadu, νότια Ινδία.

Νάτα μάνταπα – (επίσης νάτα μαντίρ) η αίθουσα χορού στους ναούς του Orissan, προστέθηκε από τον 10ο αιώνα μ.Χ.

Η αίθουσα χορού nata mandapa ή ναός του 13ου αιώνα μ.Χ. Hindu Surya Sun ναός στο Konark, Ινδία.

Ναταράγια – ένα διακοσμητικό μοτίβο Shiva που χορεύει.

Ένα γλυπτό πάνελ ψαμμίτη από τον ναό Durga του 8ου αιώνα CE, Aihole, Kamataka, Ινδία. Εικονίζονται οι Σίβα και Νάντι.

Prakara – ένας ψηλός τοίχος που περικλείει έναν ναό.

Ο ναός Kailasanatha στις αρχές του 8ου αιώνα μ.Χ. στο Kanchipuram, Tamil Nadu, νότια Ινδία, είναι μια από τις πιο εντυπωσιακές κατασκευές που σώζονται από την αρχαία Ινδία.

Ράθα & Μια προβολή στον εξωτερικό τοίχο ενός ναού της Nagara υπάρχουν τυπικά επτά σε κάθε πλευρά. Επίσης, το όνομα για το άρμα του θεού του ήλιου Surya που οι ναοί του ήλιου αντιπροσωπεύουν μέσω των τροχών με ακτίνες στους εξωτερικούς τοίχους.

Σκάλισμα ενός τροχού στον ηλιακό ναό του 13ου αιώνα μ.Χ. στο Konark (Konarak), Orissa, Ινδία. Ο ναός ήταν αφιερωμένος στον θεό ήλιο Surya. Υπάρχουν συνολικά 12 ζεύγη τροχών και η κύρια λάρνακα έχει σχήμα άρματος και οι τροχοί αντιπροσωπεύουν το χρόνο. Στην πραγματικότητα, μπορούν να χρησιμοποιηθούν το καθένα ως ηλιακά ρολόγια για την ανάγνωση του χρόνου.

Σάλα – μια θολωτή στέγη σε αρχιτεκτονική Dravida, που συχνά αντιπροσωπεύεται ως αρχιτεκτονικό μοτίβο.

Ο Bhima Ratha του 7ου αιώνα μ.Χ. με τη σαλαρένια στέγη του στα αριστερά και τον ναό Dharmaraja Ratha. Μαχαμπαλιπουράμ, Ταμίλ Νάντου, Ινδία.

Σιχάρα – ο πύργος ενός ναού της Nagara που είναι χτισμένος ακριβώς πάνω από το εσωτερικό ιερό ή garbhagrihaΤο Επίσης η διακοσμητική κορυφή ενός πύργου στους ναούς της Δραβίδας.

Ναός Rajarani, Bhubaneshwar, Ινδία. 11-12ος αιώνας μ.Χ.

Τάλα – τα επίπεδα του α βιμανα πύργος.

Talas (βαθμίδες) της βιμάνας (πύργος) του ναού Brihadishvara, Thanjavur, Tamil Nadu, Ινδία. ντο. 995-1025 μ.Χ.

Δεξαμενή ναού – μια τελετουργική δεξαμενή κολύμβησης ή πισίνα κοινή στους νότιους ναούς.

Ναός Gopura & amp Nataraja, Chidambaram, Tamil Nadu, Ινδία, 12ος αι. Μ.Χ.

Urushringa – ένας μικρότερος, βοηθητικός πύργος, που συνήθως ενώνει ή περικλείει τον κύριο πύργο.

Ο ναός Kandariya Mahadeo, Khajuraho, Ινδία. Αφιερωμένο στον Shiva c. 1025 μ.Χ.

Βιμάνα – ο πιο στρογγυλεμένος πύργος ενός ναού Dravida. Χαρακτηριστικά, είναι στην κορυφή ενός μικρού θόλου.

Ο ναός Kailasanatha στις αρχές του 8ου αιώνα μ.Χ. στο Kanchipuram, Tamil Nadu, νότια Ινδία, είναι μια από τις πιο εντυπωσιακές κατασκευές που σώζονται από την αρχαία Ινδία.

Βαστού-πουρούσα-μάνταλα – τη συμβολική συμμετρική κάτοψη που ακολουθούν ινδουιστικοί ναοί.

Η τεράστια πατούσα-μάνταλα (συμμετρική κάτοψη) του ναού Vishveshvur, Ινδία.

Βεσάρα – το στυλ της αρχιτεκτονικής που ανακάτεψε τα στυλ Nagara και Dravida.

Ο ναός Somnathapura, Καρνατάκα, Ινδία. Ο ναός είναι ένα καλό παράδειγμα του αρχιτεκτονικού στυλ Vesara που ανακάτεψε βόρειο και νότιο στυλ (Nagara και Dravida). 13ος αιώνας μ.Χ.

Βιάλα – (επίσης yali) το διακοσμητικό τέρας λιονταριών που παρατηρείται σε πολλούς ινδουιστικούς ναούς.

Ένα vyala (yali), το διακοσμητικό τέρας λιονταριών που διακοσμεί πολλούς ινδουιστικούς ναούς. Αυτό το παράδειγμα είναι από τον ναό Mahadeva, Khajuraho, Ινδία. 11ος αιώνας μ.Χ.


Ναός Konark Sun - Σύμβολο της Απίστευτης Ινδικής Κληρονομιάς

Ο ναός Konark Sun, ο οποίος ανήκει στην παγκόσμια κληρονομιά της UNESCO το 1984, είναι ένα από τα πολλά θαύματα του κόσμου. Αυτή η τεράστια και υπέροχη δομή είναι μαγευτική και αν και κυρίως ερειπωμένη, εξακολουθεί να διατηρεί μερικές από τις καλύτερες αρχιτεκτονικές και γλυπτικές τέχνες του Kalinga του 13ου αιώνα, που είναι η σημερινή Odisha.

Στο δρόμο για το Konark Sun Temple στην Odisha

Οδικός χάρτης Google από Πούρι προς Konark

Τον περασμένο μήνα επισκεφθήκαμε το Konark Sun Temple. Μείναμε στο Puri και νοικιάσαμε ένα αυτοκίνητο για να επισκεφτούμε το Konark.

Ξεκινήσαμε από το ξενοδοχείο μας μετά από ένα γρήγορο γεύμα και χρειάστηκε περίπου 1 ώρα (35 χιλιόμετρα) για να φτάσουμε στο Konark μέσω του δρόμου Puri - Konark Marine Drive …….

Όμορφο πρωινό και καλό ταξίδι ……. Ο οδηγός μας έριξε περίπου 1/2 χιλιόμετρα μακριά από το ναό (δεν επιτρέπονται οχήματα πέραν αυτής της απόστασης από τους χώρους του ναού).

Περάσαμε από εκατοντάδες επισκέπτες. Ο ναός Konark Sun, τα ερείπια που αντέχουν στο χρόνο, είναι ορατά από απόσταση. Σήμερα, ολόκληρη η δομή υφίσταται πολλές επισκευές για τη διατήρηση της κληρονομιάς.

Ναός Konark Sun - Μνημείο Παγκόσμιας Πολιτιστικής Κληρονομιάς της UNESCO

Συγκρότημα ναού Konark Sun Temple

Συγκρότημα ναού Konark Sun Temple

Σύντομη ιστορία του ναού Konark Sun:

Υπάρχουν διάφορες τεκμηρίωση σχετικά με τον ακριβή χρόνο κατασκευής αυτού του ναού.

Λαμβάνοντας υπόψη τις διαφορετικές απόψεις, ο ναός Konark Sun χτίστηκε στα μέσα του 13ου αιώνα μεταξύ 1240 και 1270 μ.Χ. από τον βασιλιά Narasimha Dev I της δυναστείας των Ganga. Περίπου 1200 τεχνίτες συμμετείχαν στην κατασκευή υπό την ηγεσία του κύριου τεχνίτη Bishu Moharana. Η κατασκευή του ναού ολοκληρώθηκε σε 16 χρόνια!

Ο βασιλιάς ξόδεψε ένα πλούσιο ποσό κρατικών εσόδων για την κατασκευή του ναού. Με τις τρέχουσες συναλλαγματικές ισοτιμίες, τα εκτιμώμενα έσοδα που δαπανήθηκαν στη συνέχεια ήταν περίπου 2,00,00,00,000 INR (Διακόσιες κορώνες ρουπιών).

Τα έγγραφα των λόγων για την κατασκευή αυτού του μεγάλου ναού είναι επίσης ποικίλα. Κάποιοι λένε ότι ο βασιλιάς έχτισε τον ναό του Sunλιου στη μνήμη της κυρίας του αγάπης, Μαγιαντέβι, που ήταν η πριγκίπισσα του ιστορικού Σισουπάλγκαρχ.

Μια άλλη ιστορία προβάλλει ότι ο πατέρας του Βασιλιά Narasimha Dev, Raja Anangavim Dev, πίστευε ότι ο γιος του γεννήθηκε με τις ευλογίες του θεού Sunλιου. Έτσι, η βασίλισσα, η μητέρα του Narasimha Dev συμβούλευσε να χτίσει τον ναό ως φόρο τιμής στον θεό Sunλιο. Και πάλι, μια άλλη ιστορία λέει ότι ο Βασιλιάς είχε παραμορφωμένο νωτιαίο μυελό και έχτισε τον ναό για τον θεό Sunλιο για να απαλλαγεί από την παραμόρφωσή του και να αποκτήσει έναν υγιή απόγονο.

Συγκρότημα Konark Sun Temple

Η δομή του ναού:

Ο ναός είναι χτισμένος σε σχήμα γιγαντιαίου άρματος με 12 τροχούς και στις δύο πλευρές και 7 άλογα μπροστά από τον ναό. Έχει τρία μέρη - τον κύριο ναό ("Viman"), τη βεράντα ("Mukhasala" ή "Jagamohan") και την αίθουσα χορού ("Nata Mandir") ή την αίθουσα των προσφορών ("Bhoga Mandap").

Η πύλη εισόδου κάνει ένα κοινό πέρασμα σε όλα τα μέρη του ναού. Ο κύριος ναός (που είχε πλέον καταρρεύσει εντελώς) και η βεράντα είναι χτισμένες σε μια κοινή εξέδρα ενώ η Αίθουσα του Χορού είναι χτισμένη σε ξεχωριστή εξέδρα.

Η δομή του ναού Konark Sun ήταν ένα αρχιτεκτονικό θαύμα. Οι τεχνίτες του 13ου αιώνα είχαν κατασκευάσει τον κύριο ναό, τη βεράντα και την αίθουσα χορού στην ανατολική πύλη με τέτοιο τρόπο ώστε η πρώτη ακτίνα του ήλιου να πέσει στο κεφάλι του ειδώλου του θεού Sunλιου τοποθετημένο στο θρόνο του κυρίως ναού, περνώντας από τις πόρτες όλων των ναών.

Βρέθηκε στην ουρά στη γραμμή για εισιτήριο στο Konark Sun Temple

Πάγκος εισιτηρίων στο Konark Sun Temple

Στο δρόμο για την είσοδο του Sun Temple. τοπικά καταστήματα και στις δύο πλευρές του μονοπατιού

Μικρογραφία τροχών Konark που πωλούνται στα τοπικά καταστήματα στο συγκρότημα Sun Temple

Τοπικά καταστήματα που πωλούν κοχύλια, συγκροτήματα στο συγκρότημα ναών Sun

Είδη χειροτεχνίας φτιαγμένα από κοχύλια στα καταστήματα του συγκροτήματος Sun Temple

Πολυσύχναστη πύλη εισόδου στον ναό Konark Sun

Κάναμε ουρά στη σειρά στον πάγκο των εισιτηρίων για να αγοράσουμε τα εισιτήρια εισόδου μας. Και στις δύο πλευρές του μονοπατιού, υπάρχουν διάφορα τοπικά καταστήματα που πωλούν κοχύλια, κέικ, καουρί, πολλά χειροποίητα είδη από καρύδα, φοίνικες και μεγάλη ποικιλία τοπικών προϊόντων.

Ένα όμορφο πρωινό με ήπια σύννεφα στον ουρανό ………. και όταν φτάσαμε στην πύλη εισόδου για να δείξουμε τα εισιτήριά μας στην ασφάλεια, ήμουν πολύ ενθουσιασμένος για να μπω στη σφαίρα της ιστορίας.

Σε κάθε πλευρά της εισόδου του ναού βρίσκεται ένα τεράστιο άγαλμα ενός λιονταριού που συνθλίβει έναν πολεμικό ελέφαντα κάτω από τον οποίο βρίσκεται ένας άντρας …….

Δεν υπάρχει ακουστικός οδηγός ούτε περιγραφές για τις δομές στον ιστότοπο. Δεν είναι περίεργο που υπάρχουν τόσοι πολλοί τοπικοί οδηγοί τριγύρω. Παρά το γεγονός ότι είναι καθημερινή, έχει πολύ κόσμο.

Στο σημείο εισόδου της Nata Mandir - Το τεράστιο άγαλμα του λιονταριού που συνθλίβει έναν πολεμικό ελέφαντα κάτω από τον οποίο βρίσκεται ένας άντρας.

Ένα μέρος της Nata Mandir (αίθουσα χορού) με γλυπτά από διάφορες χορευτικές πόζες

Άποψη της Nata Mandir (αίθουσα χορού) από την πλευρά του Sun Temple

Ναός Konark Sun - Νότια πλευρά

Ναός Konark SUn - Βόρεια πλευρά

Περνώντας τα δύο αγάλματα, μπαίνω στο Nata Mandir (αίθουσα χορού), όπου οι χορευτές του ναού θα αποτίσουν φόρο τιμής στον Godλιο Θεό με την παράστασή τους. Απέναντι από το Nata Mandir βρίσκεται ο ίδιος ο Ναός του Sunλιου.

Ο ναός χτίστηκε με τέτοιο τρόπο ώστε οι πρώτες ακτίνες του ανατέλλοντος ήλιου να αγγίζουν το Nata Mandir και να αντανακλούν από το διαμάντι στη μέση του ειδώλου στο κύριο ιερό του ναού.

Απλά μαγευτικό! ……… και αυτές οι δομές είναι ηλικίας άνω των επτακοσίων ετών!

Λόγω του ύψους του, το Nata Mandir προσφέρει καλή θέα στο συγκρότημα Sun Temple. Εντός της περιοχής, υπάρχουν διαφορετικές θυγατρικές δομές.

Ακόμη και σε μερικώς κατεστραμμένη κατάσταση, αυτό το αρχιτεκτονικό θαύμα αντικατοπτρίζει την ιδιοφυία των κατασκευαστών του… ..

Εξαιρετικά σκαλισμένα περίπλοκα γλυπτά κοσμούν το εξωτερικό του υπάρχοντος ναού του Sunλιου. Αυτές περιλαμβάνουν θεότητες, λουλουδάτα και γεωμετρικά μοτίβα, χορευτές, μουσικούς, ελέφαντες, πουλιά, μυθικά πλάσματα και… λάτρεις σε ερωτικές πόζες.


ΔΙΑΔΙΩΣΗ ΣΤΗΝ ΠΟΛΥΑΝΔΡΙΑ

Η πολυανδρία, καθολικά, δεν ορίζεται με τον ίδιο τρόπο. Ο Mc Lennan παρείχε έναν βασικό ορισμό- πολυανδρία σημαίνει γάμο μιας γυναίκας με περισσότερους από έναν άνδρεςΤο Ο Λάμποκ το βρίσκει δεν είναι εύκολο να γίνει διάκριση μεταξύ του κοινοτικού γάμου και της πραγματικής πολυανδρίαςΤο Ο Σπένσερ θεώρησε την πολυανδρία ως ένα από τα είδη συζυγικών σχέσεων που προέκυψαν από την πρωτόγονη μη ρυθμιζόμενη κατάσταση. Και ο Briffault το θεώρησε ως κατάλοιπο ομαδικού γάμου.

Εκείνοι που θεωρούσαν την πολυανδρία ως συνέπεια των σκληρών συνθηκών διαβίωσης, περιλάμβαναν το Summer, το Keller, το Vinogradoff και το Westermarck.

Οι ρίζες της πολυανδρίας βρίσκονται στο αρχαίο και μακρινό παρελθόν. Η πολυανδρία στην αρχαιότητα υπήρχε σε πολλές περιοχές. Λογοτεχνικές και άλλες πηγές παρέχουν την απόδειξή του. Για την Ινδική Αρχαία ιστορία, αν λάβουμε υπόψη το Βεδικό, που θεωρείται ότι θέτει το θεμέλιο του Βραχμανισμού, οι Βεδικές Πηγές απεικονίζουν την πολυανδρία πολύ άνετα σύμφωνα με τα στοιχεία που παρέχει ο Sarva Daman Singh στην «Πολυανδρία στην Αρχαία Ινδία».

Σύμφωνα με πηγές Βραχμάνων όπως οι Νταρμασάστρας και Γκριχάσουτρα, αποδίδονται οκτώ μορφές γάμου: Μπράχμα, Ντάιβα, Άρσα, Πρατζαπάτια, Γκαντάρβα, Ασούρα, Ρακχάχα και Παϊσαχά. Η ιδέα είναι επεξεργασμένη στο Smritis.

Ο γάμος του Μπράχμα είναι εκείνος στον οποίο ένας πατέρας κοσμεί και τιμά την κόρη του με ρούχα και στολίδια και την χαρίζει σε έναν άνθρωπο που είναι μαθημένος στη Βέδα και καλής συμπεριφοράς.

Ο γάμος της Νταϊβά είναι όταν ένας πατέρας στολίζει και τιμά την κόρη του με ρούχα και στολίδια και την παντρεύει με ιερέα στην ιερατεία κατά την εκτέλεση μιας θυσίας. Αυτή η φόρμα ισχύει μόνο για τον Brahmanas.

Η φόρμα Arsha περιλαμβάνει το δώρο μιας κόρης μετά από ένα ζευγάρι μάχες (αγελάδα και ταύρος) ή δύο ζευγάρια, προκειμένου να εκπληρωθεί το συνηθισμένο δίκαιο, όχι ως πώληση της κόρης.

Ο γάμος Prajapatya είναι εκείνος στον οποίο ο πατέρας χαρίζει στην κόρη αφού είπε στο ζευγάρι, «ας εκτελέσετε και οι δύο τα θρησκευτικά σας καθήκοντα μαζί» και αφού τιμήσει τον γαμπρό με τις κατάλληλες τελετές όπως το maduparka.

Ο γάμος Asura είναι ένας γάμος στον οποίο ο πατέρας χαρίζει ένα κορίτσι αφού ο γαμπρός παραδώσει όσο πλούτο μπορεί στη νύφη και στους συγγενείς της.

Ο τύπος Gandharva είναι μια ένωση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας μέσω αμοιβαίας αγάπης και συγκατάθεσης.

Ο τύπος Rakshasa είναι όταν μια γυναίκα απαχθεί με το ζόρι από το σπίτι της, ενώ συγγενείς της συχνά ξυλοκοπούνται και σκοτώνονται.

Η μορφή Paishacha είναι όταν ένας άντρας κάνει σεξ με ένα κορίτσι ενώ κοιμάται, μεθυσμένο, αναίσθητο ή ψυχικά διαταραγμένο.

Το Brahma θεωρήθηκε το καλύτερο και το Paishacha το χαμηλότερο.

Οι τέσσερις τελευταίες μορφές θεωρήθηκαν ανεπιθύμητες καθώς εξασθένησαν την εξουσία των πατριαρχών.

ΑΠΟΔΕΙΞΕΙΣ ΕΠΙΣΤΗΜΩΝ

Όσον αφορά το αρχαίο ινδικό παρελθόν, υπάρχουν σαφείς αναφορές σε μια εποχή όπου οι σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ αδελφού και αδελφής, πατέρα και κόρης δεν ήταν ούτε ανεπίτρεπτες ούτε ανήκουστες.

Ο διάσημος διάλογος μεταξύ Yama και Yami απεικονίζει την ένωση του αδελφού και της αδελφής παρά την διαμαρτυρία της Yama, η οποία αρνείται να υποχρεώσει την αδελφή της. Άλλα παραδείγματα στο Rig Veda περιλαμβάνουν- την ένωση του Prajapati και της κόρης του Pusan ​​που γοητεύει τη μητέρα του Surya ακολουθώντας την Usa.

Οι Ιρανοί αποκαλούσαν την αιμομιξία ιερή με το όνομα Khvetuk-das.

Ως εκ τούτου, υπάρχουν σαφείς ενδείξεις για σημαντική σεξουαλική ελευθερία μεταξύ των Αρίων.

Η πολυανδρία θεωρείται ως ένα ασυνήθιστο και εξωτικό έθιμο από ανθρωπολογικό πλαίσιο και ακριβώς αντίθετο από την πολυανδρία είναι η πολυγονία όπου οι άντρες παντρεύονται πολλές γυναίκες.

Οι ανθρωπολόγοι μεταξύ των μελετητών προσπάθησαν να εξηγήσουν τον γάμο του Πολυάνδρου δίνοντας τόσο οικονομική όσο και κοινωνική εξήγηση-

  1. Οικονομική εξήγηση- μια τέτοια ένωση γάμου θα αποτρέψει τον κατακερματισμό της οικογένειας.
  2. Κοινωνική εξήγηση- ανάγκη προώθησης της ενδο-οικογενειακής αρμονίας, κοινού χαρακτήρα με τις οικογενειακές μονάδες.

Στην «Ιστορία του Ανθρώπινου Γάμου», ο Westermarck απαρίθμησε τις κύριες αιτίες που ευνοούν την πολυανδρία

  1. Ανισορροπία της αναλογίας των φύλων
  2. Οικονομική αιτία – πρέπει να κρατήσει την οικογένεια αδιαίρετη και ως εκ τούτου, την περιουσία.

Όταν οι πλούσιοι ασκούν πολυανδρία, αυτό συμβαίνει επειδή θέλουν να διατηρήσουν τον πλούτο τους αμέριστο και την επιρροή τους ανεπηρέαστη.

Όταν η τιμή της νύφης σε ορισμένες περιοχές είναι πολύ υψηλή για να αντέξει ένα μεμονωμένο άτομο, πολλοί άντρες συγκεντρώνουν ανύπαντρα για να αντέξουν οικονομικά, πολλοί άνδρες συγκεντρώνουν τους πόρους τους για να αγοράσουν μια κοινή σύζυγο. Έτσι εξασκούν την πολυανδρία οι φτωχοί.

ΒΕΔΙΚΗ ΠΟΛΥΑΝΔΡΙΑ

Η Rigveda αναφέρεται στο γεγονός ότι οι τρεις προηγούμενοι θεοί σύζυγοι της παρθενίας είναι οι Soma, Gandharva και Agni καλύτερα κατανοητό λείψανο μιας σταδιακά αχρησιμοποίητης συνήθειας της πολυανδρίαςΤο Η Atharvaveda επαναλαμβάνει αυτήν την πεποίθηση.

  1. ΑΔΕΛΦΟΙ ASWIN- ονομάστηκαν "γιοι του Διάους". Η Rigveda περιγράφει πώς οι Aswins κερδίζουν το χέρι της αναζωογονητικής Surya, κόρης του θεού του ήλιου. Οι αδελφοί Aswin γίνονται αμέσως σύζυγοι της ή «patis», οι θεοί ασκούμενοι της αδελφικής πολυανδρίας.

Η πρακτική ήταν γνωστή και δεν είχε ακόμη αντιμετωπιστεί με αποδοκιμασία. Ως εκ τούτου, και οι θεοί έγιναν πολύανδροι.

  1. Η παλαιότερη γνωστή απόδειξη της πολυανδρίας προέρχεται από τη Σουμερ-Ουρού-Καγκίνα. Οι γυναίκες εκείνης της περιόδου ανήκαν σε δύο άνδρες. Η Χαράππα συνδέθηκε με τον Σουμέρ μέσω εμπορίου. Επομένως, μπορεί να έχουν προσαρμόσει τέτοιες πρακτικές.
  2. Η Sadharani σύζυγος των Marutas, Rodasi, η οποία με τα μαλλιά της ατημέλητη και το μυαλό καρφωμένο στους άρχοντές της, τους ζητά να ενωθούν μαζί της.

Η πολυανδρία στη θεϊκή σφαίρα δεν τελειώνει με τους Μαρούτες.

  1. ΒΙΣΒΕΝΤΕΒΑΣ «οι δίδυμοι θεοί» επίσης γνωστοί ως «δύο με μία κίνηση». Τέτοιες μυθολογικές μορφές όπως αυτές αντικατοπτρίζουν την επιμονή της πολυανδρικής παράδοσης στην πρώιμη Άρια κοινωνία.
  2. SAGE VASISTH, ως γιος της Mitra και της Varuna από τη νύμφη Urvasi.

Οι οικογένειες Rsi ακολούθησαν την ιδέα δύο ατόμων να μοιράζονται μία γυναίκα.

Η νύφη περιγράφεται ειλικρινά ως «επιθυμητή» ή «αγαπώντας τον κουνιάδο της», σε ορισμένους στίχους, που φαίνεται να υπονοούν την ιδιότητά τους ως δευτερεύοντες συζύγοι της.

Ο Βεδικός Ντέβρ-όταν τελούνται οι νεκρικές τελετές ενός άντρα, ο κουνιάδος του didhisu (wooer) ισχυρίζεται ότι η χήρα είναι πλήρης σύζυγος για αγάπη, περιουσία και απόγονο.

Η Δέκατη Μάνταλα του Ριγκ Βέδα και επίσης η Αταρβαβέδα αναφέρεται στη σύζυγο του Μπραχμάνα που μεταφέρθηκε στο σπίτι του Καστρίγια και αργότερα επέστρεψε- επιβεβαιώνει την ύπαρξη πολυανδρικών πρακτικών.

Ενώ ορισμένοι μελετητές μας λένε ότι το niyoga ή το levirate δεν έχει καμία σχέση με την πολυανδρία, άλλοι επιμένουν εξίσου ότι τυποποιεί ένα εξασθενημένο λείψανο της πολυανδρίας. Το Niyoga στην αρχαιότητα ασκούνταν επίσης από τους Εβραίους.

Η πρώιμη Άρια σκηνή αναμφίβολα απεικονίζει έναν κλασικό συνδυασμό πολυανδρίας σε ορισμένα τμήματα μιας μεταναστευτικής κοινωνίας.

5. Ο SAGE DIRGHATAMAS ήταν γνωστός από το μετρώνυμό του Mamateya, μόνος του, σε πολλά χωρία του Rig Veda προτείνει έντονα τη χρήση μετρονυμικών ιδιαίτερα σε σχέση με τους απογόνους των πολυανδρικών νοικοκυριών. Ονομάζεται επίσης Aucathya ή "γιος του Ucatha".

Είναι η περίπτωση της αδελφικής πολυανδρίας. Η Μάμτα ήταν σύζυγος της Ούκαθια. Ο μικρότερος αδελφός της Ucathya Brishaspati. Ο Brihaspati είχε τη νόμιμη πρόσβαση στη Mamata (γυναίκα του μεγαλύτερου αδελφού του). Και το κείμενο δεν βρίσκει κανένα λάθος στη συμπεριφορά του Μπρισασπάτι.

Ο Rig Veda επισημαίνει περαιτέρω ότι εάν η γυναίκα θέλει έναν γιο και ο σύζυγός της δεν μπορεί να της δώσει, τότε μπορεί να πάει στον devr ή τον αδελφό του συζύγου. Atharvaveda περιέχουν στοιχεία για πολυανδρία- ύμνοι γάμου στο κείμενο-

  • Η οξεία αναφορά στους «πεθερούς» σε αντίθεση με τον «πεθερό» δείχνει ότι οι γονείς του γαμπρού είναι πολυάνδροι.
  • Η προσευχή στην Αγνή για «συζύγους» για χάρη των απογόνων υποδηλώνει σαφώς την αδελφική πολυανδρία.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όλα τα αδέλφια του γαμπρού έχουν εγκρίνει πλήρως και επιθυμούν πρόσβαση στη νύφη. Τους έρχεται ως χωράφι, στο οποίο μπορεί να σκορπίσουν τον σπόρο τους για χάρη των απογόνων. Το ζευγάρωμα με τον αδερφό του συζύγου του ήταν γνωστό ως «devrkama».

  1. Ένα άλλο κορίτσι Αθαρβαβεδικό που δόθηκε στους συζύγους για να της επιτρέψουν να βρει ένα σύμφωνα με την επιθυμία της.
  2. Patent proof of polyandry in Atharvaveda- a Brahman’s wife, who was returned to her husband by King Soma after a while.
  • The verses of Atharvaveda clearly show that a woman may have as many as ten husbands at a time.
  • Polyandry was well-known and practiced in the age of the Atharvaveda.

Polyandry common among the Non-Aryans, such as the Austrics. Polyandry was a widespread practice among the Indo-European people. Sale of the daughter was a common practice. Among the Khasas, polyandry, monogamy as well as group marriage are in simultaneous evidence. Marriages by abduction are also known in Rig Veda called Rakshasa marriage. If monogamy is approved in a few passages, polyandry is similarly accepted and presented in circles of both human and divine.

Polyandry, thus is neither un-Vedic nor merely un-Aryan. It is true that both before and after their arrival in India, the Aryans were in closest possible contact with populations among whom polyandry was an established social norm. The references to polyandry in the Early Vedic Aryan texts are therefore as natural as they are expected.

Mc Goldstein- Polyandry as an earlier form of group marriage which later gave way to conjugal pairs where patrilineal became the most dominant form of lineage i.e., wife and children belong to husband.

Tangle- women and children are the first form of property of man

In the polyandrous marriage while the elder brother has superior status but he does not have any exclusive or sexual right in comparison to other brothers, the wife herself points to the commonality between all men and children in Polyandrous marriage refers to the children of all men related to one mother.

HISTORIOGRAPHICAL ANALYSIS

  1. Robert Briffault- Polyandrous marriage had an established social usage among people whom the so called Aryans were in contact with.
  2. Sarva Daman Singh- points to polyandrous marriage neither unknown nor uncommon in areas around the Caspian Sea. Custom of polyandrous marriage among Aryans was not acceptable but that does not mean it did not existed
  3. John Collins Scott- all customs are based on rejection of other possibility
  4. Apte- said that polyandry was not known or mentioned of other possibility.
  5. Ram Gopal- “notion of Vedic Kalpasutra” said it was abhorrent of Indo-European to think of polyandry.
  6. Al-Bachani- “polyandry was not wholly unknown to the Ancient World.”

Among the Medes of Ancient Persia (Strabo-Greek historian) says the general form of marriage union and women saw this as honour and will not prefer less.

B.S. Upadhyaya in his work, “Women in Rig Veda” argues that Surya was only the wife of Soma and Asvins were only the groomsmen. However, RigVeda itself says Surya as patni and Asvins as patis. “Marutas are storm Gods and Rodasi is their lightning but this does not explain the reference of Rodasi as Sadharani (common wife) of Marutas.”

In the interpretation of the Vedic verses about the plural usage of husbands- “patibiyo”, “patiya”

Keith και Mac Donell– in the Vedic Index were of view, its difficult to be certain of existence / correct explanation for actual instances of usage of husbands in plural.

Weber suggests “plurals here could be the plural of majesty”.

The RigVeda attests to the social morality which sees nothing improper in the idea of polyandrous marriage.

In the Later Vedis text, Taitteriya Samhita there is reference to noble husbands and fair progeny in the context of a single wife. Ethos of Vedic Aryan society had looked for polyandrous marriage as disfavour. Taittriya Samhita και Aitreya Brhamana both are very critical in asserting that men may have several wives but women cannot have several husbands. Therefore, the charm attached to polyandrous marriage seems lost.

Στο Μαχαμπαράτα, polyandrous marriage of Draupadi-reference to Fraternal Polyandrous marriage referring to two names – Jatila και Vakshi as on the contract on these two, Pandavas Polyandrous marriage explained by Vasudeva Sharan Aggrawal σε Bharata Savitri– tried to explain “due to the influence of their childhood, initial years of Pandavas sent in Himalayan Satsrg area where such custom prevailed- they didn’t find anything uncommon in Polyandrous marriage.”

D.D. Kosambi – “ it is not necessary to introduce Tibetan Marriage ritual but only to rely on Rig Veda ritual for Polyandrous marriage is not accepted as a matter of course, leads to tortuous explanation to marriage.”

Polyandrous marriage, therefore, was a tradition that was not restricted to one religion. But practicing this cultural theme had different objectives in different regions. Examples for such variations of this practice- on the surface, the Pahari and Tibetan marriage systems seem very similar. Both have polyandry of fraternal variety. Berreman accounts for much of this ground level diversity in the Pahari context as the natural consequence of the family developmental cycle. According to Berreman, Pahari polyandry seems not to be sufficiently similar to a number of other systems also called ‘polyandry’ in literature, although it may well be significantly similar to some such systems.

Berreman, then, in his article gives a case study of two villages of Jaunsar Bawar namely Lohari and Baila. Consensus of these villages were provided by MajumdarΤο There are in total 146 domestic units. 44% were polyandrous, 20% were polygynous, 36% were monogamous.

Based on the report of Lohari village, Majumdar coined the term polygynandry– “refer to any marital union involving a multiplicity of both, husbands and wives.” in Lohari village- 49% polyandrous marriage and 61% were those unions had as many wives as husbands. In such a polygynandrous group, a woman goes through a marriage ceremony with the eldest brother, all of the brothers there upon becoming the woman’s husband. Subsequent wives may also be taken.

Berreman compares the data collected from this village with that of polyandrous Garhwal, where he says in 1962, fraternal polyandry was as high as demographically possible. Supplemented Jain’s data, he came to the conclusion that polyandry was common and preferred domestic arrangement.

Searching for the causes he says-

  • Families with less land would generally have fewer wives because no labour is needed.
  • Families with no land, even lesser wives that too only for the domestic work.

Therefore, family size was smaller among the landless and multiple marriage was less common.

For example, in the case of the Garhwal village of Sirkanda which was studied by Berreman and also in the case of Lohari village of Jaunsar Bawar which was studied by Majumdar. According to Majumdar’s data, polygynandrous marriage was common in all castes.

Reasons for additional wives-

  1. To produce children (mainly sons) if the first wife is barren, has only daughters or has few sons.
  2. To increase the adult labor force in the family.
  3. To provide increased or improved social and sexual companionship within the family.

Melvyn Goldstein in his article ‘Pahari and Tibetan polyandry revisited’- compares the Tibetan and Pahari forms of Polyandry. Γκόλντσταϊν points out that Berremen accounts for the ground level diversity of the family developmental cycle.

The Pahari system of marriage union differs, however, from the Tibetan in terms of frequency of various types of unions and with regard to the strategic principles underlying their selection. “While the Tibetan polyandry has its basis on an economic cause. Pahari polyandry accounts for family prestige. Family prestige rises with its numbers.”- Majumdar

Tibetans practice is for keeping their property intact and avoiding division of a family’s estate. Whereas the Tibetan marriage system is oriented towards the minimisation of wives, the Pahari marriage system is oriented towards the maximisation of wives. Social status, esteem, and wealth are associated with maximising the number of wives among Paharis, whereas among Tibetan polyandrous population it is associated with a corporate family’s ability to minimize the number of brides per generation i.e, to maintain fraternal polyandrous stem families. Fraternal polyandry, while present in both Pahari and Tibetan society, is the product of very different underlying values and strategies and thus, not surprisingly, is found in very different frequencies in these societies.

Fraternal polygynandry and polygyny typify the Pahari context but are considered the least advantageous options in Tibetan society and occur with the least frequency there.

Polyandry existing in other parts of the world- Medes, Get-ti of Bactria and Sogdiana, Hindu-Kush tribe– polyandry was prevalent among all these groups. Για το Get-ti, Strabo said, “Kings were polygynous and people were polyandrous. Medes exchanged wives between friends. Fraternal polyandry was practiced in Greece and SpartaΤο ο Opomps says that Etruscans practiced polyandry. Irish had free access to one another’s wives. Σε Turkmenistan, Polyandrous marriage was obligatory.

Therefore, we come to a conclusion that, rather than just an instance in the Mahabharata, polyandry was much more than that much more popular and practiced culture throughout the subcontinent. There is ample evidence to prove this. There existed different forms of polyandry, in different regions and for different purposes. This paper was an attempt against the long existing taboo of Indian as well as other societies that frowned upon the concept of polyandry. The practices of polyandry was not just a phenomena that was followed by us humans but we find that our Vedic Gods were polyandrous too. Therefore, Polyandry from the time immemorial was a socially approved custom of marriage.


Δες το βίντεο: Nata mandapa re.. ll New Odia Classical Song ll Lyrical ll Guru Dr Bijaya Jena ll Umakanta Singh


Σχόλια:

  1. Dai

    Είναι πολύ κρίμα για μένα, που δεν μπορώ να σας βοηθήσω τίποτα. Ελπίζω, να σας βοηθήσει εδώ.

  2. Brook

    Something to me personal messages do not come out, the lack that this

  3. Pendragon

    You can recommend that you visit the site, with a huge number of articles on the topic that interests you.



Γράψε ένα μήνυμα